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关于朱元璋的民间故事
朱元璋的父亲朱五四，五十岁才定居钟离县东乡农村。他一生东迁西移，帮工要饭。他在五河与嘉山交接的小溪山一带帮工时间最长，妻陈氏也在这一带背着朱元璋要饭。朱元璋乳名叫重八，七岁就在山村里帮财主家放牛。
朱元璋小时候聪明淘气，是山村里一羣放牛娃的孩子王。每天早晨，他们赶着一羣牛上山，把牲口赶到野草长得茂盛的地方放牧。牛在山坡上吃草，重八子在山顶上指挥一羣放牛娃打仗比武。规定打吃亏了的孩子一不准哭，二不准回家告诉大人。谁犯了规，重八就要狠狠惩治。有一天，一个孩子鼻子被重八打出了血，回家告诉父亲，重八被财主狠狠打了一顿。第二天，重八罚那孩子在“大旗”下面跪了半天，回家再也不敢吭声了。若是遇到雨天，他们就钻进山洞里，捉迷藏或是睡大觉，睡觉还要派人在洞口放哨。
他们最常玩的是假做皇帝的游戏。他们用山上的竹子做旗杆，脱下褂子系在竹梢上，竖起来做大旗。重八自称皇帝，他找块水车极顶在头上作天平冠，手里拿块碎木板作笏板，叫小伙伴排成队，依次向他磕头，喊他万岁。喊过万岁以后，大家哈哈大笑，闹成一团。
朱元璋在财主家睡的是牛棚，吃的是野菜汤，常常饥肠辘辘地拖着疲惫不堪的身子，把牛赶回村里。。在她幼小的心田里，早埋下了仇恨的种子，产生了报复的念头。一天，一头小黄牛被大牛抵倒地上起不来，重八把小伙伴召集在一起，提出杀小牛煮着吃，准说出去就杀死谁。大家分头准备，拿来了刀，七手八脚把小牛杀死(有
的传说用茅草把牛杀死)，剥了皮，到山洼里拣了一大堆松树枝，点火烤了起来。烤熟的牛肉在山洼里散发出扑鼻的香味。这羣放牛娃吃得好开心，接连吃了三天。还是重八有心计，。他把牛尾巴插在大山的裂缝里，回家告诉财主小牛钻进山缝里去了。
财主来到大山洼里，看到山缝里果真有小牛的尾巴，伸手去摸，这尾巴便翘了起来，还东摆西甩的。财主双手抓住小牛尾巴，使出全身的力气朝外拔，怎么也拔不出来。这时候，财主还能昕到小牛在山缝里“哞哞”的叫喊声。财主累得满头大汗，筋疲力尽，便停下来仔细观看，发现山缝很小，小牛怎么能钻进去呢?心里很纳闷!就在这T夫，山顶上“咔、咔、咔”响起三声炸雷，紧接着狂风呼号，大雨倾盆，大树东歪西倒，小牛真的钻进了山肚里，再也见不到小牛尾巴了。小牛真的钻进了山肚子里。如今，民间还传说小黄牛变成了金牛，钻进了小溪山里。有人说在一个阴雨天的夜里看到过山里出现的金牛。小溪山在明朝就发现了金矿。解放后，经过地质勘探，证实金矿藏量丰富。二十世纪八十年代，小溪山上办起了金矿场，五河县成立了黄金公司。这里是“鸡窝矿”，挖过的山土，一场大雨淋过之后，就有金子闪亮。山村里的人经常在山上寻找金子。人们都说是朱皇帝的小黄牛在造福后代。
（第一章）移民：与朱元璋有关的八个传说
移民：与朱元璋有关的八个传说
据史书记载，明朝大移民的首创者和组织者是开国皇帝朱元璋，史称明太祖，国号洪武，民间称洪武皇帝。
洪武皇帝出生元天顺元年（1328年）八月初八清晨，出生地在河南省濠州（今安徽凤阳）钟离县孤庄村，父亲名叫朱五四，母亲为陈氏，祖上均为租种别人土地的佃农，家境贫寒，都不识字，其父以出生日月为由，给洪武皇帝起名朱重八。
洪武皇帝从小给“地主”放牛。十六岁时，凤阳流行瘟疫，其父母兄长不能幸免于难，洪武皇帝成为孤儿。经邻居汪大娘介绍，在皇觉寺出家，当了一个小和尚。1352年，元末农民大起义，洪武皇帝投奔郭子兴的红巾军，郭将其名改为朱元璋，字国瑞，并逐渐有了自己的武装力量，成为反抗元朝统治的主要领袖。1368年推翻元朝统治，建都南京，国号明，然后用了几年时间统一全国。
朱元璋登基后，因长期战乱，人口减少，田地荒芜，经济受到严重破坏，他把“修养生息”作为基本政策，制定迁民垦荒方针，在朔州马邑县和洪洞县大槐树下进行十次官方移民，制定移民条律：四口留一、六口留二、八口留三的比例，使北方中原地区经济，得到较快恢复和发展。他制定的移民政策，在他儿子（永乐帝）和孙子（建文帝）时期依然执行，这是明朝经济快速发展的重要原因。
为什么朱元璋要从山西移民？
传说朱元璋在起兵前，他曾是个和尚，跟随师傅来山西化缘，看见山西地方富庶，百姓安宁，非常羡慕。于是起兵后，首先想到山西地方好，地势也险要，是个可靠的后方，就派兵来打。当时，这里为元将扩廓帖木耳（外号王保保）的天下，王保保父子人强马壮，兵力雄厚，再加上四周都是崇山峻岭，易守难攻。朱元璋多次发兵进攻，就是攻不下来。于是，他对山西有了成见。当了皇帝也怕山西人不拥护他，产生什么变动。在移民时，把山西人迁移外省，以保他大明江山万年。这个传说，某种程度上反映了历史的真实情况。山西在元末乱世时，因为地理原因，受到的影响比较小，依然比较富庶，人口众多。明朝政府制定移民政策，把山西作为首选地，也在情理中。
在洪洞，至今流传着这么一个传说：明朝皇帝欺骗移民。
人们都知道洪洞有棵大槐树，相传移民都是从这里走向四面八方。官府在那儿设局驻员，集中移民，编排队伍，并发给凭照川资。原先那棵大槐树已死，现在人们看到的是它“孙子”：第三代大槐树。明朝皇帝下达迁民命令后，谁也不肯背井离乡外出。这时官府贴出布告：“不愿意迁移者，必须在三日内赶到大槐树下，愿意迁移者，可在家等候。逾期不来者，视为愿意迁移。”布告贴出，人们纷纷从四面八方赶来，晋北的，晋南的，晋东南的……大槐树下一下涌来十几万人。
突然，官兵包围了大槐树下的人。一位官员宣布：大明皇帝命令，凡来大槐树下的人，一律迁走。这道命令把人们惊呆了！人们醒悟过来：咱们被官府骗了。人们哭喊叫骂，都无济于事。官兵强迫人们登记，把人们赶上迁徙之路。穷家难舍，故土难离。对于明朝移民来说，背井离乡是一个痛苦的过程。这样的传说，表达了移民对明朝政府的愤恨。吴晗在《朱元璋传》中说：“迁令初颁，民怨即沸，至于率吁众蹙。惧之以戒，胁之以劓刑。”劓刑，就是将鼻子割掉的刑罚。
“解手”和“背手”的来历。
明朝政府强迫移民，官兵为防止移民逃跑，就把他们捆绑起来。捆绑两条胳膊叫大绑，捆绑一条胳膊叫小绑。不仅如此，还怕他们带绳逃走，就用绳子把捆绑起来的人连在一起，押解上路。许多人连在一起，要动都动，要停都停，一个人要动，牵连好多人，谁也逃不脱。对官兵来说，自然省事，就是苦了捆绑的移民，最麻烦的是大小便。为表达清楚，话很长，比如一个人要大便，首先报告：报告大人，请让大家停住，把我手解开，我要大便。人数多，解绳次数也多，官兵觉得麻烦，到后来，就剩下几个字：我要解手。听者明白这话意思，直到定居下来，这个说法已成为人们习惯用语，解手成了大小便的代名词。
至于背手，因为移民的双手被捆绑在身后，动弹不得，这种走路的姿势被固定下来，成为人们的个人习惯，至今在移民地域保存着，尤其是上坡时，双手背在身后，反而觉得舒服。这个传说有很大的可信性，移民迁徙是强制的，官兵自然会采取措施，语言中有这样的词汇，正是历史曲折的反映。
小脚趾复形的传说。
洪洞县祭祖园中门有副对联：
举目鹳窝今何在，
坐叙桑梓骈甲情。
这副对联说的是，凡是大槐树迁民后裔，小脚趾都是复形。也就是说：小脚趾分大小两瓣。这里有个传说。明朝移民时，人们留恋故土，不想走，屡屡逃跑。官兵想了个办法，让迁民脱掉鞋袜，在每人小脚趾上砍一刀，一方面是脚受伤，移民要逃也跑不快；另一方面就算逃跑，官兵捉拿时，只要看小脚趾，就知道是不是移民。这个微小的生理特征，联系着移民的血泪历史，竟然遗传下来。如今，你只要是小脚趾复形，人们就说你是移民后裔。刀伤能够遗传，自然不科学，这个故事是大槐树移民，对明朝野蛮移民政策的民间记忆，表明他们不忘故乡、不忘根本的精神。
打锅牛的来历。
传说明初迁民时，一家姓牛，兄弟五人，临别时，兄弟依依不舍，就打破一口铁锅，分为五块，各执一块，作为后代认亲标志，所以称打锅牛。如今，姓牛的人们见面，总要先问一句：打锅不打锅？如果说打锅，毫无疑问就是一家人。还有个打锅牛的传说，姓牛的人家有七个儿子一个女儿，家穷无力娶亲，只好分家移民，另谋出路。临别时打了一口锅，分为八块，七个儿子一人一块，嫁到张家的女儿也分了一块。牛家老爹说：只要铁锅在，就是一家人。因为这个说法，张氏和牛氏攀亲也认铁锅。打锅牛的传说，是用打破锅片认亲的一个传说，类似的有铁锅申和铜锅申，这个传说，反映了移民的亲情观念。
思乡鸟的传说。
这个传说年代不长，那是1991年的事情。洪洞县委、县政府准备筹办第一届“寻根祭祖”节，3月末的洪洞县，依然是春暖花开、杨柳吐絮一片美景。31日下午，祭祖园工作人员正忙碌第二天的开幕式，临近傍晚时分，祭祖园上空突然飞来数万只灰色小鸟，密密匝匝云集在大槐树周围，站满几百株树枝与树梢。还有民居的房顶上，也落满这种小鸟，啾啾欢叫。人们一下子惊呆了！无论普通百姓，还是学者专家，都不知道这些鸟从何而来，叫什么名字，是什么种类？但人们一致认为：是几百年前移民先祖之魂，化作小鸟回乡探亲。
不管传说真假，反正从那年以后，这种小鸟年年4月初飞来，到10日左右飞走。奇怪的是，有一年不准备举行“寻根祭祖”节，小鸟依然前来，不是飞到祭祖园，而是径直飞向洪洞县委大院，好像示威抗议。还有一年，当地开工修建占地三百亩的祭祖堂，小鸟全部飞到此处，当地人说：“连小鸟儿都来庆贺祭祖堂的开工。”
这个传说有几分神奇色彩，说明移民先祖对故土眷恋之情，几百年割不断，即使在世不能回来，灵魂也要化作小鸟回来探望，反映了山西人故土难离的情结。
四姓同宗的传说。
河南省永城县，崔、谢、张、陈共为一个族谱。传说，明朝移民时，洪洞有家姓崔，有四个儿子，按规定一家兄弟不能迁往同一个村庄。于是，他们把自己的姓改成崔、谢、张、陈四姓，同时安排到一个村庄。这个传说，在清朝光绪年间，还在这个村庄流传，家谱有记载，石碑也这么刻着。按理说，这种同宗不同姓的事情，在许多家谱上都能得到证实。民间谚语也有，比如：
回、翟、常，一个娘。
姚、梁、陈，一家人。
崇、刘、顾，一大户。
这些故事，反映了封建政府对人民群众的戒备之心，说明亲情血脉不可能割断。
大槐树荫庇群生的传说。
大槐树祭祖园牌坊上，有四个字：荫庇群生。说起这四个字，也有个传说。辛亥革命后，袁世凯为镇压山西义军，1913年派军阀卢永祥，来山西剿灭革命力量，从太原一路南下，沿途烧杀抢掠，无恶不作。到赵城（1954年并入洪洞）后，因赵城籍人张煌刺杀山西巡抚陆钟琦，受命报复，在赵城更变本加厉，“城无市，邻无炊烟，鸡犬无声，家家无门户窗，箱笥无遗缕，盘盖无完缶，书籍图画无整幅墙壁倾圮，地深三尺……”（张玑《致普抚张锡銮书》）。大军扑向洪洞，卢永祥公开宣布“半天不点名”，任士兵胡作非为。卢军行至洪洞县大槐树，纷纷驻足不前，面树而拜，叩头不止。因卢军是河南、河北、山东人氏，认为自己回到老家，动了恻隐之心，没有抢劫百姓，反而把抢劫来的东西，献祭于此，铜钱在树上挂了一串又一串，卢永祥也无可奈何。
人们都说，不是大槐树荫庇了群生，是大槐树代表的那种故土，那种亲情，使四面八方的人，只要来到大槐树下，就有一种回家的感觉。
关于朱元璋的民间故事
作为大明开国皇帝朱元璋，关于他的民间故事在民间家喻户晓，流传百年，以下是我为你整理的关于朱元璋的民间故事，欢迎大家阅读。
关于朱元璋的民间故事篇一近年来在各地愈演愈烈的名人故里之争中，有关明朝开国皇帝朱元璋出生地之争是一个具有代表性、值得解剖分析的典型。近三十年来，朱元璋出生地之争主要经历了“嘉山说”“盱眙说”“明光说”到回归“凤阳说”4个阶段，在学术考证的自我修订和更新之外，更交织着历史变迁、人们心态变化特别是地方经济发展诉求等复杂因素……
关于“朱元璋出生地”的话题，是从上世纪80年代初开始的。先是源于安徽滁州，后变成地方政府争夺文化旅游资源、发展地方经济的热点话题。2009年10月底，在安徽省凤阳县召开的“朱元璋暨帝乡文化学术讨论会”上，约有10位专家撰写了论文，从学术角度对朱元璋出生地发表了自己的意见，这些意见众口一词：朱元璋的出生地就在今天的凤阳县。
上世纪80年代初，刘思祥开启了“嘉山说”，后在史学界广为流传。
上世纪90年代起，“盱眙说”开始兴起。
“说凤阳，道凤阳，凤阳是个好地方，自从出了个朱元璋，十年倒有九年荒。”这首歌谣在全国流传甚久甚广，人们认为朱元璋出生在凤阳。其实，朱元璋出生在盱眙。
其一：据《明史·太祖本纪》记载：“太祖先世家沛，徙泗州，父迁盱眙县太平乡二郎庙。”朱元璋的祖父朱初一，是句容的淘金户，因为受不了元朝官府压榨，举家迁徙到淮河边盱眙太平乡二郎庙附近。朱初一死后就葬在了盱眙杨家墩，也就是现今的盱眙明祖陵。朱元璋的祖父朱初一死后，其母陈氏在盱眙太平乡生下了朱元璋。因此，朱元璋是盱眙人。
其二：《帝乡纪略》记载：“仁祖年五十始及，淳皇后迁居盱眙太平乡以元天历之年十月十八日未时笃生我。”朱元璋亲自撰写的《明太祖御制朱氏世德碑》中记载：“先考君娶妻陈氏，泗州人，生子四：长重四公生盱眙，重六公、重七公生五河，生迁盱眙后，某其季也。”朱元璋的母亲陈氏是泗州人，生四子，重四公生盱眙，重六公、重七公生五河，后迁盱眙生朱元璋。《泗虹合志》也有同样的记载。
其三：《明史卷四十·志第十六·地理一》记载：“临淮，元曰钟离，为濠州治。洪武二年九月改曰中立。三年十一月改曰临淮。”历史上出现凤阳地名，是朱元璋当了皇帝的洪武七年，将钟离升格为凤阳府。说凤阳出了个朱元璋没错，说朱元璋出生在凤阳不符历史记载。
其四：2003年中央电视台编播《朱元璋示天下：自己是盱眙人》。其解说词：“朱元璋是凤阳人，今天在这个节目中，给大家更正一下，朱元璋其实并不是凤阳人。严格意义上讲，他在元朝出生时候，这个地方是泗州的盱眙县。这个应该是没有问题的。”
关于朱元璋的民间故事篇二一天，朱元璋乞讨时，走进盱眙山区小村，偶遇一位白发苍苍的老者。老者见朱元璋虽然破衣烂衫，神情疲惫，但长相奇特，气宇轩昂，眉宇间透出帝王之气，便带到家中，一边做饭给朱元璋吃，一边说，少年英俊，面相之贵，富有四海，乃吉人天像。朱元璋听后面带笑容地说，我白天行走大地，夜晚卧眠山川，乃是：
天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。夜间不敢长伸脚，恐踏山河社稷穿。
老者听后，赞叹不已，感慨地说：小人畏惧艰难，君王心存天地;花开花落均有时，称霸一方谈何易。接着赋诗一首：
抬头看重山，低头见淮水，再过二十年，少年坐金殿。
朱元璋听后满怀喜悦，即赋诗一首：
百花发时我不发，我若发时都吓杀。要与西风战一场，遍身穿上黄金甲。
作为大明开国皇帝少年时期的神奇故事，在盱眙地区家喻户晓，流传百年，因为朱元璋出生盱眙，在他身上笼罩着重重传奇的迷雾，经历着种种神奇的变迁。
关于朱元璋的民间故事篇三朱元璋杀死刘财主家小牛犊后，被赶出家门，走投无路，只好要饭谋生。在那饥饿年代，饭难要呀。为了填饱肚子，朱元璋经常上山采摘野果充饥。一天，到山上采摘野果，看到一片酸枣树长满山枣，朱元璋急着摘枣充饥，不小心手被枣刺刺破，鲜血直流。朱元璋指着枣树骂道：
小枣树，真害人，手头被你刺生疼;
小枣刺，听我话，叫你永世头朝下。
山神听到后，立即命令那片朝上长的酸枣树刺尖，全都反过来向下长。
朱元璋投奔皇觉寺剃度为僧时，寺里缺少粮食，只好云游化缘。一天，他走到一块玉米地边，掰一个大蜀黍棒子充饥。这时，一只麻雀正在啄大蜀棒上的大蜀粒吃。麻雀一边吃一边唱：
大蜀棒，粗又长，大蜀粒子十七行;
一天吃掉一行粒，饿死十七无处藏。
朱元璋听后，很生气。他想，我今年十七岁，麻雀在咒骂我。于是，朱元璋指着麻雀愤恨地说：
小麻雀，不要神，叫你能蹦不能行;
嗓子塞个大蜀粒，叫你永远“急急急”。
大蜀棒，听我讲，十七单行不准长;
棒长粒大雀难吃，双棒双行多打粮。
朱元璋行乞的故事
朱元璋论功行赏毕，已是晚秋天气，战事稍歇。元璋吩咐李善长起草文书，分驰各处，催促镇守将官趁闲修造兵器，训练士卒；州府官员认真抚安百姓，奖励农耕。文书一到，大家小户，都道朱元璋以仁德治天下，必能位登龙廷。
这一日，朱元璋忽然想到：“太平府地界，久为陈友谅所扰，今日未知百姓生计如何。”便带了十来个将佐，青衣小帽，出了府第，悄悄往太平府而去。太平地方本来土地肥沃，物产丰富，元璋一路走来，却看到农田荒芜，许多难民衣衫褴褛沿途行乞。他不禁想起当年出外化缘时节的苦楚。于是问道：“既有许多土地，何不耕种？瓜菜豆麦也可果腹。”
一位老者答道：“这位客官看来是位富绅，农家的事不大知晓。战乱多年，青壮男丁都去从军，家中仅留老弱病残、儿童妇女，如何劳作？”
将佐正要喝斥老者，元璋止住，强作和蔼说道：“春种一粒，秋收万颗。撒下种子总比让土地荒芜强吧！”
老者答道：“不瞒客官，附近土地多数属田主所有，租种田地，田租差不多要交收成的一半，大好年景，我们还可略有剩余。遇到灾害交了田租，所剩无几，秋粮吃不到来春，家家户户都要出去逃荒。若是自己有地，虽然不用交租，但官府征收赋税、军粮，也很厉害，赋税一年多过一年，陈友谅的兵来了收一遍，朱元璋的兵来了又要收一遍，把明后年的赋税都收去了。”
元璋问道：“你们没有粮食了，要交田赋怎么办！”
老者道：“只要县衙来收田赋，就有许多交不起的被抓到县里下大牢拷打，甚至上大刑，下水牢、受火烙。上天怎么不显显灵，让雷公打死那些害人精!”话音未落，身旁一位年轻人赶快将他止住。
朱元璋假装并未听清，又问道：“近来吴国公不是下令减少百姓的田赋捐税么！”
老者答道：“减赋不减租田主得好处，佃户照样穷。”
原来那时的赋税分为田赋和捐税两类，田赋按照所有的土地多少交纳，捐税则按人头交纳。出租土地的田赋，本由田主交纳，与佃户无关。然而佃户如不交田租，田主告到官府那里说声“租收不上来，没法交田赋”，官府就来捉人催租。官府减了田赋只是减了地主和自耕农的负担，佃户并未得到什么好处。
元璋听了默默无言，众人又陪着走了几处，天已黄昏。见不远处古树参天，修竹掩映着小庙一座，朱元璋便要到庙中借宿。众人不敢违拗，到了庙前，抬头一看，匾额上写着“不惹庵”三字。众人拥着元璋走了进去，一个老僧问道：“善哉，善哉，客官何来，尊居何处？”元璋也不应答。那老僧又问道：“尊官何以不说居处姓名？”元璋心里不悦，看见桌上放有笔砚，便取笔饱蘸浓墨，挥毫在墙上涂写：
杀尽江南百万兵，腰前宝剑血犹腥。
山僧不识英雄汉，只顾哓哓（1）问姓名。
元璋写完，把笔一扔，拉长马脸，园瞪怪眼，重重地坐到椅子上。老僧看了连叫“罪过，罪过。”想道：“此人必是黑煞星下凡，如果能够将他点化，也是一件功德。”于是一傍待立，听候吩咐。
那老僧法名普济，出家前在元廷当过一任知县，只因生性清高，不肯逢迎，不容于官场，便弃官到此当了和尚。普济能诗善文，常与地方一班遁世文人喝酒聊天。文人听普济谈论佛理禅机头头是道，诗文词话了如指掌，很是佩服。普济唯独不肯议论朝政。一日太平府一位儒生前来作客，儒生与普济相交深厚，但有些放荡，想找普济开心，戏说道：“古人常以僧对鸟，如：‘鸟宿池边树，僧敲月下门’、‘时闻啄木鸟，疑是叩门僧。’”是否因僧与鸟相当之故！宋元以来这一鸟字常用作骂人，只因极像男人小便处。什么“鸟人”“鸟官”，逢鸟必是骂人。哪知普济老僧诙谐一笑，说道：“今日老僧与相公相对，相公非鸟而何！”那人呆了一会，恍然大悟，哈哈大笑。此事在儒生中传开，都说普济聪慧过人。
普济一傍伺候，过了一会，元璋问道：“宝刹取名为‘不惹庵’，不知作何解释，愿闻其详。”
普济道：“佛家倡言行善积德，普渡众生。脱出三界以外，不问世事，不惹恶人，不惹强梁，不惹是非，是为三不惹也。”
元璋道：“强梁杀伐，恶人虐民，不因不惹而不为。世界乃是强者世界，老天不悯庸人。”
普济道：“天生万物本是机缘，芸芸众生乃是兄弟。人生苦短，不过百年，怨怨相报，以暴易暴实是易刀枪而自戕。恶人为恶，当力劝之，劝之不从，自有恶报。太上曰：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’”
朱元璋鼻子里哼了一声，这种因果报应之说只能骗骗愚夫愚妇而已。但他仍假意问道：“为恶为善，上天如何得知？”
普济道：“有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其寿数。又有三尸神君，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺寿，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
元璋诘问道：“颜回贤而早亡，盗拓恶而长寿，又作何解。”
普济道：“佛家所求并非今生，而是来生，恶人今生荣华长寿，死后皆入地狱。贤人蒙难，可以涅盘，进入西方极乐世界。”
元璋问道：“何谓涅盘，如何才能涅盘？
普济答道：“涅盘者死而未死，死而再生之说也。为求涅盘，需根本去除烦恼，通过戒、定、慧三法，长期修得。”
元璋又问道：“五戒、十戒中都有不杀生戒，难道有人杀人放火，罪恶累累也不能惩处吗？”
普济道：“罪大恶极者，绳之以法。是法要杀他，而非人要杀他。释迦牟尼为弟子戒，不许杀生，是令弟子不杀生，而非令朝廷不要惩恶。惩恶未必就要杀人，对于恶人多加感化，也是一法。”
元璋又问道：“恶人也能感化吗？”
普济答道：“可也，众生皆有佛性，有佛性者，皆可成佛。观音身后大鹏，文殊菩萨所骑白象，普贤真人所骑青狮，皆属兽类，跟随菩萨行善除恶，亦为善兽也。申公豹(2)所骑猛虎，因其主为恶多端，也终为恶兽。是故兽类无知，受教于贤人，则为善事，受制于恶人，则多行不义。兽类能够感化，何况是人，人为万物之灵，如能行教化，致良知，人人去私欲，极乐世界则不远矣。是故不教而诛，滥杀无辜亦属为恶。”
朱元璋听了默然不语。次日一早，早早叫起众人，离庙回应天而去。
元璋一行人离去，老僧因那首题诗杀性太重，又猜不透他们到底是何人，便把诗给铲了。几年以后，朱元璋在应天当了皇帝，想起当年“不惹庵”题诗，差人到太平把老僧召来，问起那首题壁诗还在不在。此时普济已经料到当年题诗的就是今日皇上，想好对答语言。到了应天，传入金殿，普济抬头一看，上面坐的果然是当年题诗的那个蛮子。朱元璋一听题诗没有留下，龙颜大怒，老和尚差点掉了脑袋。只见他慢慢吟出四句诗来：
“御笔题诗不敢留，留时只恐鬼神愁。
尝将法水轻轻洗，犹有余光射斗牛。”
连连拍来的两个马屁，使朱元璋慢慢消了气。元璋又问了几句便放普济回家。时人得知，都道普济和尚聪明过人，实在是一代高僧。到不惹庵寻访他的人渐多，一日，竟不知普济何处去了。正是：本在三界外，不作是非人。朱元璋放走普济，想起当年他的感化之论，虽有几分道理，却不能照办。又有一日，急报送到：婺州、处州苗军反叛，胡大海、孙炎蒙难，元璋怒从心中起，恶向胆边生，便要杀尽苗军，欲知详情，请看下回。
朱元璋的小故事？？？
一、火烧庆功楼
火烧庆功楼又叫火烧功臣楼、炮轰功臣楼，是民间传说明朝朱元璋为了杀害功臣制造的一场惨剧，后改编为晋剧剧目《火烧庆功楼》 。
火烧庆功楼是清朝诋毁、妖魔化朱元璋的产物。对此事件未见史书记载，而小说《大明英烈》、《明英烈传》等评书里都讲到朱元璋起兵推翻元朝，得了天下，做了明朝的开国皇帝，就对和他同甘苦共患难的开国大臣起了疑心，深恐他们谋反，夺取他的皇位，担心那些与他出生入死打天下的兄弟们恃功夺权，于是建造了一座庆功楼。
庆功楼建成那天，他摆下宴席邀诸位文武功臣们前来赴宴庆功，暗地里却派人在楼下埋好大量火药和干柴，准备借机引火烧楼，以除后患。这事虽然做的很隐秘，但却被刘伯温看穿了。席上，刘伯温坐在了朱元璋旁边，悄悄将朱元璋龙袍的一角压在自己的坐椅上。当大家喝得酩酊大醉时，朱元璋悄然离席。由于有衣角牵动，刘伯温顿时警觉，于是跟随皇帝出了门。果然，朱元璋下楼以庆功楼便笼罩在滚滚烈焰中。赴宴功臣以及侍卫宫女数千人，全部葬身火海。
只有4人不是死于朱元璋之手，他们是谋士刘基、大将汤和，长兴侯耿炳文和武定侯郭英。
二、月饼起义
民间传说
1、菏泽龙王冯传说菏泽市西南22.5公里王浩屯镇刁屯河之东，有一个树木蓊郁的龙王冯村。该村冯氏之祖冯重礼原为山西省襄恒县人，于明孝宗朱佑樘弘治年间（1488-1505）迁此建立庄园。此处本是黄泛区遗址，地势低洼，盐碱地多，遂取名为冯家洼。
明武宗朱厚照正德七年（1512年），相传有一个名叫焦义行排行老三的壮汉到冯家洼投宿，愿意帮助冯重礼种地。冯重礼许诺之后，焦三便起早贪黑，奋力干活，砍刨荆根，播种粮棉。每逢天旱苗枯，焦三却能兴云布雨，有求必应。焦三做短工三年期满，便于冯重礼约定在浓云密布、雷震骤雨时再来相会。
焦三话音刚落，忽然天昏地暗，雷声隆隆，焦三已腾入云空，杳无踪影。冯重礼这时才知道“焦三”是龙王的化名。冯家洼百姓为答谢龙王之恩，就在冯家洼村南盖了一座龙王庙，冯家洼也更名为龙王冯。
2、魏紫牡丹
明代，曹州牡丹已名震京城。
传说，一年谷雨过后，明朝皇帝朱元璋带着军师刘伯温及一班文武大臣来曹州观花。他们一行人来到曹州的一处牡丹园，立刻被眼前的景象惊异了。只见牡丹园内，各种牡丹争奇斗艳，香气袭人，远远胜过皇家御花园。
朱元璋嫉妒心特强，决不允许百姓胜过皇家。于是，立刻下了一道圣旨：要把园内的所有牡丹移入御花园。
刘伯温能掐会算，他在园中转了几圈，看出此处牡丹园如此繁盛的门道。于是，他走到朱元璋前小声嘀咕了几句。朱元璋急忙下令：其他牡丹不要挖了，只挖看园人赵义门前的一株。花农们大喜。
赵义平素最喜欢的就是这一株牡丹，但想到这样可以保住其他花农们的牡丹，也只好忍痛割爱了。唯有赵义的妻子魏花痛哭不止。赵义不明究竟，急忙追问。魏花痛苦万分，只得吐露了实情：“事到如今，我不能不告诉你了。我本是牡丹花仙，看你勤劳善良，便和你结为夫妻。
没想到被刘伯温看出。我只好把腹中六个月的婴儿，留在根下了……”说罢，一阵风起，魏花不见去向。朱元璋此时已乘上车辇，带走了牡丹。
赵义才知道妻子是牡丹花仙，想到夫妻平日恩爱之情，不胜悲伤，倒在门前花坛之内，哭得死去活来。第二年春天，在赵义门前的牡丹花坛里，长出了一棵紫牡丹，馥香浓郁。村民们知道这是魏花的孩子，便取名“魏紫”(谐音：子)。
3、荷苞牡丹
相传，在明朝时，曹州牡丹乡有一位名叫赵安的花农。女儿春蕊，年方十八，聪明伶俐，眉目俊秀。她在花丛中行走，百花总是垂头掩面，自愧丑陋，人们都叫她“羞百花”。姑娘还十分勤劳，方圆数十里的人们谈起春蕊，都交口称赞。
春蕊与邻村青年秋生，情投意合，真诚相爱。白天，一块劳动，晚上在花间月下倾吐痴情。天有不测风云，人有旦夕祸福。一日，春蕊、秋生正在田间劳动，曹州官府的差役前来抓丁。秋生极力挣扎，春蕊也拼命阻拦，都无济于事。秋生和村里的几个小伙子被抓走了。春蕊悲痛万分，泪如雨下。
好好的一对鸳鸯被拆散，春蕊倍感孤独，日夜思念，不知暗中流过许少泪。多少个不眠之夜，姑娘面对清月，手扶柴门，盼望亲人归来。然而春去秋来，只见落花随水去，不见亲人把家归。后来，春蕊为表思念之情，决计绣一只荷苞，等秋生回来赠给他。
谁知，就在这年春天牡丹开时，曹州知府前来观花。见春蕊有“闭月羞花”之貌，便魂飞体外，立生霸占之心。第二天，知府便派人带着厚重的彩礼，前来求婚。春蕊忠于爱情，当场拒绝，并将来人痛骂一顿。
知府恼羞成怒，见出彩礼求婚不成，就来个半夜抢亲。在这一天夜里，官兵们包围了春蕊家的花园，春蕊自料难以脱身，便毅然投进花园中的水井，殉情自尽。天亮后，乡亲们含泪将春蕊的尸体从井中打捞出来，葬于花丛之中。
三年后，秋生逃出虎口，回到日夜思念的家乡。然而，他万万没有科想到春蕊已离开人世，他发疯似的跑到春蕊的坟前，泪下如雨，哀声动地。秋生正哭之间，忽听有丝丝的响声，睁眼一看，见坟上长出一株奇异的花草来。
这花从没见过，一串串粉红色的小花，形如荷花，十分好看。乡亲们得知后，也纷纷跑来观赏。大家都说，这是春蕊姑娘死得冤屈，特来显灵，给秋生送来了荷苞。大伙便给这花起了个名，叫“荷苞牡丹”。就这样，一传十，十传百，牡丹乡至今仍流传着这个忠贞纯洁的爱情故事。
4、葛巾玉版
洛阳人常大用，素喜牡丹花，听说曹州牡丹绝好，就前来欣赏，并在一个花园住下。一天，他遇见了一位貌美如花的姑娘葛巾，很是喜欢，他们最后结为夫妇。回到洛阳后他俩又做媒，把葛巾的妹妹玉版许配给常大用的弟弟。
两年后，葛巾和玉板各得一子，才第一次告诉常大用自己姓魏，母亲是曹州第一夫人。常大用怀疑，就请人去曹州打听，得知曹州根本没有魏氏。他便亲自前去曹州证实，才从一块石壁上的一首诗中得知，曹州确实没有魏氏，而曹州第一夫人则是一株名为“葛巾紫”的牡丹。
常大用以为自己的妻子是花妖。回去后，他不敢当面质问，就把那首诗让葛巾看，葛巾看后大怒，认为丈夫不相信自己，一气之下就和玉版将孩子扔到地上，谁知孩子落地便没有了。葛巾和玉版后悔不已。几天后孩子落地的地方长出了两株牡丹，一紫一白，花大如盘，人们将其命名为“葛巾”、“玉版”。
5、陶朱公传说
相传春秋时，范蠡帮越王灭掉吴国后，弃官同西施逃到了宜兴丁山一个叫台山的村子，然后隐居下来。他发现当地黄龙山的泥土可以做陶器，就教村民采泥做坯、筑窑烧陶。
俗话说：万事开头难。范蠡虽然把陶器烧出来了，但烧的不是歪货（陶器变形），就是黄货（陶器没有烧透），而且陶器上有许多裂缝。一时范蠡也找不到解决的办法。
有一天，西施淘好米，动手烧饭。范蠡见火苗很旺，射得很高，心想这不是浪费柴火吗？就把垫在锅底的三块石头拿掉。
西施说：锅子压在火上，火就烧不旺了。果然，三块石头拿掉后没，火就萎了下去。范蠡想：假如烧窑时泥坯不着地，垫空烧，是不是容易烧透吗？按照此法，烧出来的黄货少了，后来，人们称这种石头叫“脚石”。
又有一天，范蠡做完活回家，西施正在烧饭。烧着烧着，饭锅滚了。西施赶紧把灶里的木柴夹出来，只留几块在里面。范蠡问：“为什么把柴夹出来？”西施说：“饭烧滚后要闷一闷，要‘还火’。
如果一直用大火烧，时间短了做成生饭，长了烧焦。等到西施还了火，开锅盛出饭来，粒粒似珍珠。范蠡吃着吃着，突然想：烧陶器不也和烧饭一样吗？如果一直用猛火，米粒吃不消，就烧焦了；陶器吃不消，就烧裂了。假如烧烧，闷闷，不就既可烧透，又不裂了吗？
后来范蠡照着这个方法做，果然成功了。他把这些方法教给当地百姓，从此丁蜀窑场就兴旺起来。后来，人们尊奉他为“陶朱公”，在蠡墅崇福寺塑了他的像（抗战时被日军所毁），每年阴历四月初七（范蠡生日），隆重纪念他，他居住过的地方就改名为“蠡墅”了。
