蝉蜕民间故事(金蝉都有哪些药用价值？)

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文本目录

有关金蝉脱壳的历史故事

金蝉脱壳的故事

1、楚平王受奸臣费无极谗言欲杀太子建时，先动手抄杀太傅伍奢全家，伍奢少子伍子胥逃脱，辗转经昭关逃往吴国。《史记伍子胥列传》记载了伍子胥“到昭关，昭关欲执之。伍胥遂独身步走，几不得脱”的事情。《列国志》据此描述了伍子胥在友人的帮助下，在昭关金蝉脱壳的计策。

楚平王在全楚国悬赏捉拿子胥，令各关隘渡口挂起子胥头像，对过往行人严加盘查，务使子胥勿逃邻国。昭关在临吴之界，对行人盘查极严，伍子胥到关口后急难通过，于是暂藏身于民间医师东皋公住所，他悲愤交加，急于过关而无计可施，一夜间愁白了头。不久，东皋公约来他的友人皇甫讷，一同商定了子胥过关的计策。皇甫讷长得身高眉广，与伍子胥仿佛相像，过关前他换上子胥平素衣饰，扮作子胥，而伍子胥以药汤洗脸，变换面色，穿上仆人服装，扮作仆人模样。黄昏时分，主仆二人搭档往昭关走去。昭关守卒见皇甫讷与关前所挂子胥头像相似，又见其接受盘查时情绪慌张，怀疑即是伍子胥，急忙人报守将边越，边越在关楼上一望，亦认作子胥，遂下令捉拿。守卒不顾皇甫讷的求饶，将其抓入关上。关隘前后的守卒百姓听说国家要犯伍子胥被抓，踊跃前来观看，伍子胥则乘关门大开之际，杂于人群中溜出了关卡。皇甫讷被捉上关后受到严刑逼供，他一口咬定：“吾乃龙门山下隐士皇甫讷，欲与友人东皋公出关东游。”边越过去见过子胥一面，他仔细辨认，觉得有些不像。正疑惑间，人报东皋公入见，东皋公常被边越请来关上看病，他坐下后对边越说：“吾欲出关东游，闻将军捉得亡臣伍子胥，特来称贺！”闻听边越说囚犯不肯承认，东皋公又说：“吾与子胥亦有一面，请借此人与吾辨之，便知虚实。”边越让守卒带来囚犯。皇甫讷一见东皋公，即埋怨说：“公相期出关，何不早至，累我受辱！”东皋公亦向边越解释误会，并拿出过关文牒证明之。边越很为尴尬，他亲释皇甫讷之缚，设酒道歉，送走了两人，其后又令将士守关如故。东皋公是以金蝉脱壳计使伍子胥逃出昭关的。金蝉，即俗称“知了”的一种昆虫，它的一个生长特点是，在变为成虫时要脱去幼虫的壳。金蝉脱壳计是指人们在某种特殊情况下采取的一种隐蔽的脱身策略，它是以分身之术制造假象，佯示存形留身，吸引敌人的注意力，而真身却暗中脱走。

东皋公为伍子胥安排的金蝉脱壳计，乃是利用皇甫讷体型上与子胥的大略相似，对其巧作打扮，为伍子胥造出一个分身的“替身”。两人结伴过关时，充当替身的皇甫讷利用体型、服饰和情绪等各种特点向守关人制造假象，诱导他们产生辨认错觉。及守关将士认假为真，抓住了替身后，他们的注意力被完全吸引到了替身身上，伍子胥真身则乘机走脱。

2、公孙阅托媒人到钟离家说情，钟离秋的姐姐钟离春为使妹妹忘记疯子孙膑，收下聘礼，未曾想钟离秋痴心不改，并与姐姐大闹一场。

钟离春是个剑术高超的烈女，她为了断绝妹妹的恋情，欲杀孙膑。孙膑面对死亡，仰天长叹，叹自己空有世上无双的《孙子兵法》，却无用武之机，辜负了祖先和老师的厚望。钟离春方知孙膑是装疯。

钟离春只身来到孙膑的家乡齐国国都，遇到了齐国将军田忌，将孙膑的遭遇告诉了田忌，请田忌设法解救孙膑。田忌不信孙膑其才，田忌的门客禽滑说他到魏国一试孙膑，然后见机行事。

禽滑来到魏国，在钟离春的安排下与孙膑见面。一番交谈，禽滑与孙膑相见恨晚。禽滑用孙膑之计，让自己的仆从装扮成蓬头垢面的孙膑醉卧猪栏，孙膑乘机躲入禽滑的马车逃离魏国。

3、三国时期，诸葛亮六出祁山，北伐中原，但一直未能成功，终于在第六次北伐时，积劳成疾，在五丈原病死于军中。为了不使蜀军在退回汉中的路上遭受损失，诸葛亮在临终前向姜维密授退兵之计。姜维遵照诸葛亮的吩咐，在诸葛亮死后，秘不发丧，对外严密封锁消息。他带着灵柩，秘密率部撤退。司马懿派部队跟踪追击蜀军。姜维命工匠仿诸葛亮摸样，雕了一个木人，羽扇纶巾，稳坐车中。并派杨仪率领部分人马大张旗鼓，向魏军发动进攻。魏军远望蜀军，军容整齐，旗鼓大张，又见诸葛亮稳坐车中，指挥若定，不知蜀军又耍什么花招，不敢轻举妄动。司马懿一向知道诸葛亮“诡计多端”，又怀疑此次退兵乃是诱敌之计，于是命令部队后撤，观察蜀军动向。姜维趁司马懿退兵的大好时机，马上指挥主力部队，迅速安全转移，撤回汉中。等司马懿得知诸葛亮已死，再进兵追击，为时已晚。

4、宋朝开禧年间，金兵屡犯中原。宋将毕再遇与金军对垒，打了几次胜仗。金兵又调集数万精锐骑兵，要与宋军决战。此时，宋军只有几千人马，如果与金军决战，必败无疑。毕再遇为了保存实力，准备暂时撤退。金军已经兵临城下，如果知道宋军撤退，肯定会追杀。那样，宋军损失一定惨重。毕再遇苦苦思索如何蒙蔽金兵，转移部队。这对，只听帐外，马蹄声响，毕再遇受到启发，计上心来。

他暗中作好撤退部署，当天半夜时分，下令兵士擂响战鼓，金军听见鼓响，以为宋军趁夜劫营，急忙集合部队，准备迎战。哪知只听见宋营战鼓隆隆，却不见一个宋兵出城。宋军连续不断地击鼓，搅得金兵整夜不得休息。金军的头领似有所悟：原来宋军采用疲兵之计，用战鼓搅得我们不得安宁。好吧，你擂你的鼓，我再也不会上你的当。宋营的鼓声连续响了两天两夜，金兵根本不予理会。到了第三天，金兵发现，宋营的鼓声逐渐微弱，金军首领断定宋军已经疲惫，就派军分几路包抄，小心翼翼靠近宋营，见宋营毫无反应。金军首领一声令下，金兵蜂踊而上，冲进宋营，这才发现宋军已经全部安全撤离了。

原来毕再遇使了“金蝉脱壳”之计。他命令兵士将数十只羊的后腿捆好绑在树上，使倒悬的羊的前腿拼命蹬踢，又在羊腿下放了几十面鼓，羊腿拼命蹬踢，鼓声隆隆不断。毕再遇用“悬羊击鼓“的计策迷惑了敌军，利用两天的时间安全转移了。

民间工艺故事——毛猴儿的来历

相传道光年间，北京城里头有一家名叫“南庆仁堂”的药铺。这药铺开了有些年头了，京城里的百姓们都知道，南庆仁堂除了琳琅满目的中药材，还有一个坏脾气的账房先生。

账房先生在南庆仁堂算得上是元老级人物，他给药铺算了半辈子账，说话很有分量，连掌柜都要敬他三分。有一日，账房先生差店中配药的小伙计给他冲壶茶，谁知这伙计初来乍到不清楚账房先生的喜好，冲错了茶叶。又赶上账房先生看账目看得头疼，自然逃不了劈头盖脸的一顿臭骂。小伙计对账房先生的脾气早有耳闻，吓得大气也不敢出，生怕一句话说错丢了饭碗。这一番忍气吞声，让小伙计感觉十分憋屈，一整天都闷闷不乐。

药铺每到晚上都要留人整理药材，这天刚好轮到小伙计。他一边摆弄药材一边想着白天的事，嘴里还嘟囔着：“尖酸刻薄的老账房，一点人味儿都没有，白白披了张人皮，还不如这些不会动的药材呢！”这时，他突然看到药柜中堆着的蝉蜕，那光脑门、鼓眼睛、凸嘴巴，再加上干瘦的四肢，越看越像账房先生！小伙计灵机一动，拿了一种叫辛夷的毛茸茸的药材做身子，将蝉蜕的头和四肢掐下来粘在上头，做出了一个人不人、猴不猴的玩意儿。他给这东西取名叫“毛猴儿”。为了让毛猴儿更逼真，小伙计又用碎布片做了一顶帽子给它围在头上。嘿！这毛猴儿大眼一看会以为是一只猴子玩偶，看久了，活脱脱就是翻版的账房先生，简直太妙了！这下小伙计乐了，可算是解了气。他把做好的毛猴儿拿给药铺的伙计们看，大家也都纷纷叫绝，说它像极了尖嘴猴腮的帐房先生。

曹国舅的民间传说

内丹道对曹国舅的收编

八仙中的曹国舅原型为宋代国舅曹佾，他在宋代就已经被内丹道收编，成为吕洞宾弟子，并在宋金元时期以固定的形象出现于八仙队伍之中。

历史上的曹国舅曹佾是曹彬之孙而不是内丹道所说的曹彬之子，是一位“寡过善自保”的皇家勋戚。《宋史·曹彬传》指出：“曹佾，字公伯，韩王彬之孙，慈圣光宪皇后弟也。性和易，美仪度，通音律，善弈射，喜为诗。”“高丽国献玉带为秋芦白露，纹极精巧，诏后苑工以黄金仿其制为带，赐佾”，“坤成节献寿，特缀宰相班。”并指出他是一位“寡过善自保”者。《宋史·后妃·曹皇后传》载其姐于宋仁宗明道二年（1033）被立为皇后，宋英宗即位后曹佾曾被封为中书门下平章事，年老时曾入宫亲侍太后疾。七十二岁而卒，追封沂王葬于饶阳大曹庄西南，小堤南约三里铁鼓寺遗址北六百米。有清朝宋凤池有诗为证：乐乡高冢应晴空，何代英雄侯王公，当年哥儿并舞女，红烛翠帐华堂中，一朝捐馆归泉壤，樵夫牧竖卧西风，人生在世如朝露，冥冥长埋天地终。又有诗云：秋色荒凉乐乡东，禾黍油油摇西风，忽见寺边有高冢，传疑传信遍村翁，佥云昔年见古穴，穴门四面石门通，石门重重阴气湿，灯火无光暗淡中，邑侯闻之命掩覆，幽室一闭千年空，茫茫宇宙多遗迹，我欲把酒问鸿濛。据县志记载大曹庄西北二里，有大冢一座，传为国老坟。是曹彬之子曹国舅之父曹玘从灵寿迁来葬于此。另外县志又载曹国舅墓：大曹庄西南，小堤南约三里铁鼓寺遗址北六百米。一九五八年挖大水池，挖通墓之西耳室。中室为方形，东西耳室长方形，通中室的门框为石条，南北各有东西长方二室，与主室仅一壁之隔，未有出土物，墓砖大着十九斤多，质量极佳。此墓曾记载于乾隆志，百年前曾塌陷，深饶二县官，检查后封闭，那时听说有人进去过。由此可见曹国舅辞官后来到饶阳乐乡，在今大曹庄村定居生活并且重建了乐乡铁鼓寺，曹国舅曹庄生活期间，因为厌倦了官场生活，开始研究道教还真秘术并达到了很高的水平，并且留下了诸多传说，至今为人们口口相传。为以后成为八仙之一打下了基础。曹国舅在大曹庄、乐乡长期生活归隐，并且死后葬于乐乡铁鼓寺北600米处，至今遗迹犹存。根据这些履历，明清以来的学者曾指出曹国舅成仙似虚幻不实。《玉芝堂谈荟》卷十七云：“独曹国舅，考诸仙传曹姓无外戚，而诸史外戚曹姓无得仙者。”胡应麟《少室山房笔丛》卷二十四云：“考诸仙传，曹姓无外戚，而诸史外戚无曹姓、无得仙者。检宋世惟曹佾为后弟，见重于时，年七十卒，初不云得仙。”赵翼《陔余丛考》卷三四也指出：“曹国舅，相传为曹太后之弟。按《宋史》慈圣光献太后弟曹佾，年七十二而卒，未尝有成仙之事。此外又别无国戚而学仙者，则亦传闻之妄也。《道山清话》记晏殊乃仙人曹八百托生。所谓曹八百者，岂即其人耶?然又非国戚也”等。有鉴于此，浦江清甚至作出如下之猜测：“画工取其贵显美仪度，亦特缀于八仙庆寿班中欤?因此起吕洞宾弟子之说。”

不过，只要我们翻检道经，我们就会发现，曹国舅加入八仙乃缘出于内丹道的收编。道经《西山群仙会真记》将曹国舅和陈真君（即蓝采和）、韩湘子、何仙姑列为吕洞宾弟子；道经《玉溪子丹经指要·混元仙派之图》亦把曹国舅、铁拐李等人列为吕洞宾弟子。南宗大师白玉蟾《咏四仙》即咏及曹国舅、陈七子、何仙姑和韩湘子等四人，这和《西山群仙会真记》可以互相参证。白玉蟾的《咏曹国舅》后来被收入《御定历代题画诗类》中，证明《咏四仙》中的四首诗均是题画诗。这类画像直至明代还很盛行，王直《抑庵文集》中就有《曹国舅赞》。白玉蟾咏曹国舅诗曰：“窃得玉京桃，踏断京华草。白雪满蓑衣，内有金丹宝。”王直赞辞曰：“耽嗜玄虚，脱略声利。采药海隅，炼丹云际。龙藏虎伏，髓绿色。南极东华，允赐长生。”两首诗赞均宣扬内丹道的宗教理念。在内丹道的这种宣传下，有关文献也就认同了曹国舅为吕洞宾弟子之说。比如，清宫梦仁《读书纪数略》卷中就指出：“曹国舅，丞相彬子皇后弟，遇纯阳而得道。”有关文献甚至举出了曹国舅隐修升仙之遗迹。比如《新议录》引《徐州府志》云：“宋曹国舅，绍圣四年（1097）蝉蜕于县东南五十里玉虚观，更名腾云寺。”《集说诠真》引《江南通志·徐州》“仙释”条也记载了此一内容。《山堂肆考》卷18“雾猪山”条说的更具体：“雾猪山，在徐州萧县东南以下，有雾猪泉，故名。宋人曹国舅隐此山，因蝉骨于此。”但是不知何故，《山堂肆考》卷150却提出了另外一个成仙说法：“洞宾度张果老度何仙姑，果老又度曹国舅。”

作为吕洞宾的弟子，曹国舅在宋金时期就出现于八仙队伍之中，且形象颇为固定。在金代古墓砖雕八仙像中，曹国舅均跻身其间。董明墓曹国舅砖雕形象为：“头挽双鬓，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，满面堆笑，颔蓄长须，是一个笑容可掬的老者。其右臂挎着个篮子，双手持一把笊篱。”65H4M102墓曹国舅砖雕形象为：“散发束箍，袍服束带，面目慈祥，仪表端庄，手持笊篱。”曹国舅在两个砖雕画像中均携带着笊篱这一象征性标志(4)。在元明杂剧中，上述象征性标志始终伴随着曹国舅。《岳阳楼》（水仙子）云：“这一个曹国舅是宋朝的眷属。”《城南柳》（水仙子）云：这个是提笊篱不认椒房。”《铁拐李》（二煞）则谓“张四郎曹国舅神通大”。《南极登仙》、《蟠桃会》、《仙官庆会》中的曹国舅均手持“笊篱”；《神仙会》则谓曹国舅手持“千年竹罩”，也即“笊篱”；《长生会》、《群仙祝寿》还在笊篱之外加上了一个“金牌”或“金符”。最为奇特的是，《八仙庆寿》剧尾：“穿关”列出了曹国舅的所有装扮设计：“双髻陀头、云鹤道袍、不老叶、执袋、杂彩绦、金牌、笊篱。”不过，自元代杂剧《陈季卿悟道竹叶舟》中以何仙姑代替曹国舅，并“拿走”了曹国舅的“笊篱”始，明清的作品中便出现了新的曹国舅扮相。《东游记》中的曹国舅手持玉板，《邯郸记》中的曹国舅则手握象简朝绅，《芥子园画传》中的曹国舅手执拂尘，已经跟当年的形象迥然有别了。

在永乐宫壁画《八仙过海图》和元代吟咏八仙的散曲中，其中曹国舅也有。无名氏（双调·水仙子）云：“玉堂金马一朝臣，翻作昆仑顶上人。腰间不挂黄金印，闲随着吕洞宾，林泉下养性修真。金牌腰中带，笊篱手内存，更不做国戚皇亲。”此曲将曹国舅的身世、师承、修仙和打扮作了全方位的描述，可以说是对宋元曹国舅形象的总体概括。

对曹国舅经营

按照八仙故事演变的一般规律，内丹道收编八仙时一般会出现相应的故事，八仙形象的定型也与一定的故事相联系。可是，迄今为止，我们还未见宋金时代文献中出现过相关故事的记载。直至元明时期，内丹道营造的曹国舅故事才浮出历史的地表。第一个被记载下来的内丹道曹国舅故事出现在元代苗善时的《纯阳帝君神化妙通纪》中。苗善时在《纯阳帝君神化妙通纪序》中指出：“仆不揣井观管量，于诸经集、唐宋史传，摭收实迹，削去浮华，绩成一百二十化，析为一百二十化。”据此可知，其中的“度曹国舅第十化”当出现在宋代。故事大略云：

曹国舅本传，丞相曹彬之子，曹皇后之弟。美貌绀发，秀丽敏捷，本性安恬，天资纯善，不喜富贵，酷慕清虚。年十二三岁，三教经书，一览精通。自幼出入禁中，上及后妃皆爱敬之。上每与语，惟言清静自然，无为治政。上甚喜，尝锡衣黄袍红条，惟稽首谢而已。一日辞上及后，上问：“何往？”曰：“道人家信意十方，随心四海。”上与后阻挡数次，赐鞍马人从，皆不受。上赐一金牌，刻云：“国舅到处，如朕亲行。”遂三五日忽不知所往，惟持笊篱度日。忽到黄河渡，艄工索渡钱，曰：“我道人家没钱。”艄工毁骂，逐下船。遂于衣中取出金牌与艄工准渡钱。舟中人见上字，皆呼万岁，艄工惊惧。有一篮缕道人坐船中，喝叫：“汝既出家，如何倚势惊欺人？”曹躬身稽首曰：“弟子安敢倚势？”“能弃于水中否？”曹随声将金牌掷向深流，众皆惊拜。道人呼曹上岸，“同我去来。”曹诺，遂随道人上岸，同行数里，在一大树下歇。道人问曹曰：“汝曾识洞宾否？’曹曰：“弟子浊夫，何识仙人？”道人叹曰：“吾是也。特来度汝。”曹再拜，复同往，授以道妙口诀，修证仙果。亦有仙文集传留于世云。

苗善时诗彖云：

物表英才性朴纯，天然气象妙精神。

眼空四海全无欲，心贯三才绝点尘。

帝赐金符微一笑，师傅玉诀乐长春。

源缘慈父征唐德，积一皇后二仙真。

苗善时的这一故事在永乐宫壁画和有关文人的考辨中得到了继承和反映，但是在有关仙传中却付之阙如。元代永乐宫壁画《纯阳帝君神游显化图》中有“神化度曹国舅”一图，图侧题记内容完全袭自《妙通纪》。明清时代的学术笔记如王世贞《题八仙像后》、《玉芝堂谈荟》，类书如《御定渊鉴类函》，或考辨，或转述，均依据苗善时的《妙通纪》。同是在元代，另一大仙传制作大家赵道一创作《历世真仙体道通鉴》时，就没有收录曹国舅传记，此后的所有仙传均不收苗善时系统的曹国舅传。

第二个被记载下来的曹国舅得道故事首先见载于明代的有关文献中。明代仙传如《列仙全传》、《仙佛奇踪》（又名《消遥墟经》）记载了另外一则曹国舅得道故事。《仙佛奇踪》云：

曹国舅，宋太后弟也。因其弟每不法杀人，深以为耻。遂隐迹山岩，精思玄理。野服葛巾，经旬不食。一日，遇钟离、纯阳二仙。问：“闻子修养，所养何物？”对曰：“养道”。曰：“道何在？”舅指天。曰：“天何在？”舅指心。二仙笑谓曰：“心即天，天即道。子亲见本来面目矣。”遂授以还真秘术，引入仙班。

黄斐默清光绪三十年上海慈母堂排印本《集说全真》引《神仙通鉴》说的更为详细一些：

“曹国舅，系宋仁宗曹皇后之弟也。”曹后有弟，长名景休，不亲世务；次名景植，恃势妄为。帝每为戒饬，不悛。尝不法杀人，至是，包拯案之，伏罪。景休深以为耻，遂隐迹山岩，葛巾野服，矢志修真。一日，钟离、吕二师来问曰：“闻子修养，所养何物？”对曰：“养道。”曰：“道安在？”休指天。曰：“天安在？”休指心。二师笑曰：“心即天，天即道，子亲见本来矣！”遂授以还真秘旨，令其精炼，未几成道。王圻《续通考》卷二四三“曹国舅”条、《历代仙史》“曹国舅”条、《吕祖志·事迹志·补遗》“曹仙得度”条、《八仙出处东游记》“国舅学道登仙”一节、《八仙道得》第97回“荡秋千只在铜钱一眼，救慈母了结尘世孽缘”一回，讲述的都是上述传统的曹仙得道故事。前四本书均依据传统而未作什么变更，后一本书则在遵循传统的基础上敷演民间传说，并进行了一定程度的虚构。另外，曹国舅的称呼，也存在着差异。例如，《八仙出处东游记》中称曹氏兄弟为曹友、曹二，《八仙得道》中则称曹氏兄弟为曹大、曹二。

第三个被记载下来的曹国舅故事便是《八仙铁拐李吕纯阳曹国舅宝卷》中的曹国舅得道故事。该宝卷为清代旧抄本，一册，藏上海市图书馆。该宝卷叙汉钟离等七仙在蟠桃会上商议：“我们七人做事难好，未免美中不足，譬如说吃什么酒肆喜宴，只能说七仙桌，有点难听。若能有八个人，无论吃酒发拳可以喊八仙寿了，坐成团团圆圆一桌可称八仙桌了，逢到皇母娘娘庆寿，我们可以八人上寿了。”于是到凡间访求到“敬贤礼士多恭敬”的“大善人”曹国舅，并对他进行多次考验，最后度他加入八仙行列。

纵观这三大度脱故事，我们可以得出如下结论。其一，三大故事均反映了内丹道的理念。第一个故事叙曹国舅清心寡欲，视权势富贵如粪土，出家修行，反映的是内丹道弃世修道的人生观。第二个故事所体现的“心即天，天即道”的宗教理念，是内丹道修心炼性以丹道体天道的哲学观。第三个故事反映的是汉族民间宗教的理念，即敦伦常、受魔考和炼内丹等宗教追求，是对内丹道理念的弘扬。其二，这三大故事均反映了内丹道八仙体系的师徒授受关系，但这些故事出现的时代是不一样的。第一个故事是宋代故事，见载于元代，并谓曹皇后只有一个弟弟，符合历史事实，属于最早出现的故事。第二个故事见载于明代，并说曹皇后有两个弟弟，一个好，一个坏，“一好道成真，一作恶丧躯，何性之相远至此!”作恶丧躯者是造成好道成真者弃家修仙的动因。第三个故事见载于清，是清代民间宗教的宣传品，出现最晚。其三，这三个故事所产生的作用和生命力也不一样。第一个故事产生于内丹道氛围最为浓厚的宋金元时期，这个故事所反映的曹国舅形象奠定了曹国舅在八仙队伍中的形象特征。但是，这个故事却在明清时期销声匿迹。第二个故事借助包公斩国舅这样的青天断案故事而得到传播，成了明清曹国舅故事的主要形态。第三个故事纯属汉族民间宗教家的虚构，孤本仅存，影响不大，流传不广。

立地为仙

在八仙中，唯一与“官”沾上边的是曹国舅。只见他冠袍、玉带、朝靴，持朝玉笏。其得道也是较为容易，据《列仙全传》记载，他是由钟离权、吕洞宾共同度化成仙的：曹国舅在山中修道，遇见了钟离权和吕洞宾，吕洞宾问：“闻子修养，所养何物？”，曹国舅答：“养道”，吕洞宾又问：“道安在？”，曹国舅指了指天。吕洞宾问：“天安在？”，曹国舅又指了指心。钟离权笑着说：“心即天，天即道，你已识这其中的本来面目了。”，两人随即将曹国舅度化为仙。安徽萧县城东南有个黄桑峪，其山林深处有一寺，叫“瑞云寺”，寺旁有“仙人床”、“仙人桥”等，而据《江南通志·仙释》中说，曹国舅就修道与此山中，于宋哲宗四年蝉蜕于萧县玉虚观。

曹国舅弃官的故事

明代无名氏撰《龙图神断公案》卷七《狮儿巷》载：曹国舅是宋仁宗的大国舅。当时有广东潮阳县秀才袁文正，携妻张氏往京城赴试。二国舅贪恋张氏姿色，假意邀袁氏夫妇入府，绞死袁生，逼张氏为妾，张氏不从，被幽禁于深房。袁生冤魂投诉包公，包公准究。大国舅闻讯，怕事情暴露被包公严办，告诉二国舅，务必置张氏于死地，以绝后患。二国舅将张氏投入井中。太白金星化成一位老人引张氏逃出曹府。张氏途中遇见大国舅，误认为是包公，向前投呈诉冤。大国舅览呈，吃惊非小，以冲道渤罪名，用铁鞭打死了张氏，弃尸僻巷。

张氏苏醒过来，投包公处诉冤。包公问明真情设下计策。

包公诈称有病，骗大国舅进府探病。大国舅来到之后，包公要张氏当场诉冤，将大国舅长伽囚起。又作假书骗二国舅进府，再要张氏当场诉冤，之后将二国舅打入牢中。

曹皇后和仁宗皇帝亲来劝释，包公不从，并当即将二国舅押赴刑场处决。

仁宗颁诏大赦天下罪犯，包公领诏，只好开长枷释放大国舅。

大国舅获释，死里逃生，有所觉悟，遂入山修行。

曹国舅成仙的故事

有一天，曹国舅带了几名随从，简装轻骑，到郊外游春。只见远山近水，春光明媚，景色宜人。堤岸上的垂柳，像条条绿线随风飘荡，树林中的小鸟似穿梭般在飞翔争鸣。绿草如茵，繁花似锦。溪水潺潺，碧绿澄澈。久居深宫的曹国舅，眼观大自然的旖旎风光，呼吸着这春天的芳香气息，心情格外的舒畅，便任马由缰，尽情饱览春光。

忽然，从林荫深处飘来一阵阵悲凄的哭声，打破了他宁静的心绪。哭声越来越大，越来越悲切，不由得牵动了他的怜悯之心。他骑着马寻声而去，走不多久，便见不远处山坡上，有一老妇人披头散发，趴在一个新坟头上，痛不欲生地放声大哭。他勒住马，让下官前去问个究竟。

少顷，下官转来禀报道：“老妇人是在哭她死去的儿子。”

曹国舅说道:“生老病死，人之常情。尔等当劝慰她莫要过于悲伤。”

下官道：“她的儿子并非病死，乃是被人打死。”

曹国舅惊讶道：“啊!？竟有这等不法之徒，尔等再去询问老妇，是何歹徒如此猖狂？因何将其子打死？”

下官答道：“已经问过了。她说有一狗官来郊外游逛，见她儿媳有几分姿色，便命人来抢。她儿子气愤不过，上前保护，被歹徒打死，儿媳也跳河自尽了！”

曹国舅一听，义愤填膺。立即命下官道：“快将妇人带来，我要问个明白!”

老妇人来到马前，未等曹国舅下马，便哭诉道：“大老爷，你要为民作主啊!”

曹国舅问：“尔可知打死你儿的狂徒是那一个？”

老妇人悲愤地说：“就是那万恶的曹国舅也!”

众人一听都楞住了。下官喝斥道：“你这老妇人信口胡言!谁不知道国舅老爷心地善良，爱民如子，怎会抢你儿媳，打死你儿？”

老妇人更加愤怒了：“原来你们都是官官相卫，我一个贫妇人，还会诬陷好人不成？”

有一下官言道：“马上坐的就是曹国舅大人，我们每日跟随他左右，从未见他作歹。你这不是当面诬陷好人吗？”

老妇人一听，像疯了一般，突地站起来，扑向马前，狂吼道：“原来你就是那个狼心狗肺的曹国舅!原来你就是夺我儿媳，杀害我儿的恶官，我……我……我与你拼了!”

那匹马猛一吃惊，昂起头放开蹄奔驰了起来。老妇人飞奔追了上去，死死地拽住马尾巴。马狂怒地扬起后蹄，只一蹄便把老妇人踢死在地上。下官们慌忙散开，奔上去拦住惊马，救下曹国舅。曹国舅面色苍白，气喘吁吁地对下官说道； “快……快……快去救老妇人！”

下官说：“老妇人她已死去了！”

“啊！！”曹国舅大吃一惊，心情非常沉重，许久说不出半句话来。

下官劝慰道：“国舅老爷，莫要为一个疯婆子伤心！回宫歇息去吧！”

曹国舅悲伤地叹息道： “唉！身为国舅，如此胡作非为，害死一家无辜百姓，罪孽深重，国法难容!”

众人一听，更加糊涂起来，怎么国舅自己也承认是他害死的呢 ？这到底是怎么回事啊？

原来曹国舅有个弟弟，一向骄纵不法，凭着他是皇亲国戚，便胡作非为。景休多次劝弟弟改恶从善，均未见效。刚才听了老妇人一席话，曹景休心中早巳明白几分。可惜，尚未容他开口，老妇人就死于马蹄之下了。曹国舅感到痛楚万分，心中甚为愤慨，便策马回宫，决心启奏万岁，捉拿弟弟归案，以正国法。

不料，当他回到宫后，听说早有人将此事启禀万岁，万岁震怒，其弟已畏罪潜逃了。

曹国舅因其弟所做之事深以为耻，遂弃官隐迹山岩，精思元理，求仙学道。

有一天遇到了钟离权和吕洞宾，二人问他： “听说你在修养，你修养的是什么呢？”

曹国舅答：“养道。”

钟、吕二仙又问：“道在哪里呢？”

曹国舅以手指天。

二位又问：“天在何处？”

曹国舅用手指指自己的心口窝。

二位神仙笑着说：“心就是天，天就是道。你亲见了本来面目啦!”便教他以还真秘术，引他入了仙班。

郭新平的主要事迹

一颗耀眼的文学巨星升腾在齐鲁大地上空，显得那么明亮，那么辉煌！这

就是现供职于山东的青年传记文学作家郭新平。40多年的人生历程，就有20多年的创作生涯，并且在短、中、长篇小说、诗歌、民间文学、报告文学、影视文学、传记文学等诸多门类中作出了颇为丰硕的奉献。从1985年开始发表作品，迄今已有300余件1000多万字在全国、省市书刊杂志及国内出版部门问世，成为中国新世纪专业作家群中的佼佼者。

文学，与其说是生命和生存受到压迫而产生的释放，是“苦闷的象征”（日本：厨川白村语），不如说是生活的积淀爆发出作家情感体验和对生活评价的结晶。像许多遭受生活坎坷的青年一样，郭新平自幼也有过对未来文学美梦的憧憬和梦幻的失落，有过“名落孙山”的羞辱和小试锋芒的惊喜，有过泥泞坎坷的跋涉和昂首阔步的骄傲，有过人为陷阱的羁绊和逢凶化吉的好运，有过龙卧浅滩的怅然和独步青云的窃喜！然而，他勇于面对现实，不断修正人生的坐标和追赶光明的轨迹，孜孜以求，锲而不舍，成为生活的强者，终于把握了文学的堂奥，跨进了文学圣殿之门。郭新平走向社会、步入生活的轨迹，与我国进入20世纪80年代改革开放的历史进程是同步的。山东省德州市的稚童，肥城县西南乡某农村的阔少，国营平阴棉纺织厂的学徒工人，肥城市农业银行的机关文员，泰安电视台的编辑、记者，著名的“下岗”作家，是他生活的六个基点，而这也变成了他感受、体察、洞观生活并作出艺术反映的六个支点。但他所架设的艺术三棱镜，较好地显现了改革开放20年间齐鲁大地上经济繁荣、社会发展、时代进步，以及民俗心态、思维轨迹、价值取向等等多维生活的折光。其20世纪90年代的代表作、中短篇小说集《绝恋》，正是上世纪20年改革开放社会生活的艺术记录。与那些选取重大社会题材和社会热点问题，去表现改革发展的时代主体精神的反映方式不同，郭新平把自己的视点放在社会底层。他关注小角度、小层面，以普通农民、工人、知识分子的际遇和人生历程作为描写对象，表现他们的喜怒忧乐和心态面貌，然而却贴近生活，涌动着浓郁的时代气息，迸发出生活的热流。在他的笔下，刚刚解决温饱问题的农民，在市场经济启动之后，开始以经济眼光审察金融生活，经济意识的萌生，使其获得了成功的欣喜（《摸奖》）。棉纺工人、煤矿工人，为了改善自己的生存环境，自强不息，奋力拼搏，终于成绩昭然，换来有价值的人生（《缘断情未了》、《绝恋》）。特别是当代城镇女青年，为自我价值的实现，刻苦历练，生机勃发。有的身残志不残，保持精神品格的高尚（《修鞋姑娘》）；有的执着于事业，以十年磨一剑的坚韧，进入自学成材之林（《青春之谜》）。至于当今知识分子，在市场经济大潮翻滚中如何面对生活的挑战，调整自己的人生坐标，实行痛苦的精神蝉蜕，作者也作了生动的描绘（《寻找人生的支点》）。当然，社会也有丑恶存在，比如官场上争权夺利的暗斗（《夏日的烦恼》）；情场上夺人之爱的欺诈（《绝恋》）以及人际关系中的隔膜（《缘断情未了》），等等，也有分寸地作了扫描。作家笔下的社会世相，人生百态，显得异彩纷呈。这是生活的赐予，然而作家也坚信“生活是创作的源泉”的真谛。与凡人琐事的描写对象相适应，郭新平善于以写实的笔法展现小说的内容。但他又虔诚地师法于我国许多现实主义的前辈大师，“择取中间的遗产，融合新机，”（鲁迅语）无论是结构故事情节，描绘环境风物，塑造人物形象的典型化方法，他都不拘泥于亲见、亲听和亲历，往往注意“杂取”与“拼凑”。这不能不说得益于鲁迅先生的神传。从《秀才轶事》对耍笔杆的“秀才”类型、特点的介绍议论看，仿佛受到了老舍先生在《骆驼祥子》中对各种车夫介绍的启迪。读着《困惑》、《绝恋》等篇，又似乎觉得是受到巴金笔下激情性的叙述语言写事绘人的影响。创作主体的认知、价值观念、情感倾向的渗透，超乎生活真实的摹写，从而实现了文学的自身功能。不过，郭新平不重复自我，总在不断超越自我。艺术构思、表现技巧上的不断更新、试验和变革，就是证明。创作起步时的一些小说，多着眼于第一人称叙述视角，情节单纯，故事发展线索简单。后来，逐渐表现出开放性地“拿来”的特点。例如《人生变奏曲》中的“自叙传”性质，《修鞋姑娘》中大剂量的主观抒情，透露着对20世纪初日本小说的模仿。对于事件纷繁，时间跨度大的情节展现。如《青春之谜》，又有着类似于布莱希特之开放式戏剧结构艺术的特质。而有些篇章则试图运用现代派笔法，如《人生变奏曲》打乱时空顺序，重新加以切割和组合，视点转换和榫接以主人公的心理空间为转移。这些尝试无疑是遵循鲁迅先生关于“采用外国的良规，加以发挥”的教导的。

20年世90年代，郭新平因从事金融工作的缘故，除有长篇民间机智人物传奇《无边风月》、中短篇小说集《绝恋》及民间文学故事集《肥城民间文学集成》出版外，他还与全国金融系统几位金融文学权威人士，编剧并投拍了二集农村金融题材电视剧《献身这方沃土》，主编了人物传记文学集《中国当代金融文化名人》一书。作为全国金融系统首部名人传记，中国农村金融系统首部电视剧，在全国金融界影响颇广，因而他的事迹和名字颇受关注，可谓名噪一时。

20世纪90年代后期，郭新平调入泰安电视行业后，金融界的一颗文学名星似乎倏然而失。曾几何时，全国金融文学界不断有人询问：郭新平哪里去了？而他本人似乎在有意识的隐姓埋名，静观默察。行内人士皆知道，这叫火山爆发前的沉默，战役发起前的静默。他调泰安电视台后，眼界变的更加广阔，这一时期，他似乎告别了小说创作，转而走向电视专题采编和著作文字编辑——一种为他人作嫁衣裳的职业。先是在这帝王文化厚重、市民心态却妄自尊大畸型发展的的大山下“投石问路”或进行“火力侦察”，策划、编辑出版了通讯文学集《泰山少年》，接着展示实力从海外联络资深华裔名人策划并出版了国内耆宿顾毓琇为顾问，一代伟人毛泽东嫡孙毛新宇主编、年轻的市长孙丰刚策划的一代书学大师周策横的《悟园草书毛泽东诗词集》。2003年上半年，为进一步制造宣传声势，在大张旗鼓地举办了“庆祝中国共产党建党80周年中华泰山儿女书画作品展”之后，他又主编并出版了《中华泰山儿女书画作品选》，收入全国各地泰安籍知名书画家书画精品130多件，而他个人则亲自撰写评论文章30多篇达10万字之多。新世纪初，他一反过去只注重小人物、小视角等凡人琐事为描写对象的平民创作意识，在经过充分准备和积淀后，一跃而改为写省部级以上的大人物、大事件！并且写的得心应手、游刃有余，然而，泰安，自1938年初被日本占领后，成为日本人剿共、屠共的模范县，形形色色的汉奸层出不穷，作为中共的后代，他周围充满白色恐怖……常言到：木秀于林，风必摧之；土出于岸，浪必淘之；德高于人，人必非之。为了给编辑《中华泰山儿女》一书寻找足够的理论根据，他不得不为其爷爷、大伯父、二伯父、父亲、姨夫等这个尘封多年、不为外人所知的革命大家庭的革命历史背景做点什么——他又出版了其父亲郭长灿的回忆录《泰西地下情报总站解密》，伯父郭月斋与50多位山东籍省部级老革命的回忆录《耆老回首》，姨夫谭振京的回忆录《抗战老兵的记忆》。这些书的出版，不但使得他参与编辑此书名正言顺，也使得某些扯着嗓子自认“正头项主”的小痞子们从此闭上鸟嘴！郭新平毕竟是革命大家庭出身，他参与编辑的《中华泰山儿女》一书，无论其品位、档次、水平、影响，还是时间跨度之长，投资之大，涉及人物之多，文史价值之重，在山东和全国都将产生较大影响。此书的出版，不仅可使之再次“鹤鸣于九皋，声闻于野”，据信将产生广泛的社会效应，奠定他由文坛新秀而中国当代文坛最年轻的传记文学作家的社会地位。

由以上看来，社会生活根基、阅历深厚，创意风格超前，注重政策性与时效性，吸取民族传统，借鉴外国良方，既重艺术性，又重思想性，既重社会效益，又注重经济效益，是郭新平成功的秘决。

当然，郭新平由文坛新秀而著名作家，由著名作家而传记文学巨星，毕竟不惑之年，辉煌之后必有更大超越！

金蝉都有哪些药用价值？

金蝉，我们山东那一带叫“姐溜猴”“知了猴”，素有“唐僧肉”的美称，当然这也是基于《西游记》的神话故事，金蝉子转世变高僧，唐僧肉自然就和金蝉联系在了一起。一到了夏季，各种树林里手电筒的光乱窜，逮到的金蝉当晚就成了盘中美味。

早就听说金蝉高蛋白，甚至还有一只金蝉等于一个鸡蛋的说法，虽然有点夸张，但是足可见人们对金蝉的喜爱。

蝉蜕

金蝉幼虫羽化时脱落下来的皮壳，称之为蝉蜕，这的的确确是一种中药，没的说。蝉蜕的功效很多，主要用于外感风热，恶寒咳嗽，麻疹透发不畅，皮肤瘙痒，咽喉肿痛以及音哑，目赤肿痛，小儿惊风、夜啼等症，是一味上好的中药。

除了蝉蜕，就剩下幼虫肉身了。对于金蝉的营养成分，目前没有官方公布的营养成分的数据。据说有民间机构测了金蝉的营养成分，蛋白质含量确实很高。由于非官方公布，不药不药博士就不引用了。

但是咱们可以类比到蝉蛹，二者虽属于不同的物种，但是营养成分应该是近似的，蚕蛹也是高蛋白食物。每100克蚕蛹的可食用部中，蛋白质占了22%，这远高于正常的蛋白质构成比11~15%。如果都按100克所含蛋白质来看，蚕蛹和鸡蛋的蛋白质含量是基本一样的，蚕蛹还略高一点。除此之外，蚕蛹所含微量元素也很齐全，但是也有缺点，胆固醇和脂肪含量也较高，这让一些喜欢吃蚕蛹、金蝉的三高人群垂涎三尺，欲罢不能。

除了蝉蜕有药用价值之外，其他的还真没有。如果说所含的高蛋白，丰富的矿物质和微量元素，比较适合体质虚弱，刚做完手术等人群食用的话，那也可以算上。不过貌似不会有人在病床上为了补充蛋白而狂吃金蝉吧？

所以说，金蝉这东西，偶尔吃吃过过瘾就够了！

【不药博士】简介

博士，副主任药师，高级营养师，拥有11年的用药指导、营养咨询和健康管理经验。不药不药，倡导健康生活，不生病，不吃药！

鲁迅简介300-400字以及一个小故事200字的 谢谢了！！！！！！！！！

鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），曾用名周樟寿，后改名为周树人，曾字豫山，后改豫才，曾留学日本仙台医科专门校（现东北大学）。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。

著名文学家、思想家、民主战士，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”

相关故事：

篇一：鲁迅小时候的故事

有一天，鲁迅穿着一件破旧的衣服上理发院去理发。理发师见他穿着很随便，而且看起来很肮脏，觉得他好像是个乞丐，就随随便便地给他剪了头发。理了发后，鲁迅从口袋里胡乱抓了一把钱交给理发师，便头也不回地走了。理发师仔细一数，发现他多给了好多钱，简直乐开了怀。

一个多月后，鲁迅又来理发了。理发师认出他就是上回多给了钱的顾客，因此对他十分客气，很小心地给他理发，还一直问他的意见，直到鲁迅感到满意为止。谁知道付钱时，鲁迅却很认真地把钱数了又数，一个铜板也不多给。

理发师觉得很奇怪，便问他为什么。鲁迅笑着说：“先生，上回你胡乱地给我剪头发，我就胡乱地付钱给你。这次你很认真地给我剪，所以我就很认真地付钱给你!”

理发师听了觉得很惭愧，连忙向鲁迅道歉。

篇二：鲁迅小时候的故事

鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个破落的大家庭里。绍兴是一个有着深厚文化传统的地方，保留有众多的名胜，如古代治水英雄夏禹的陵墓，越王勾践卧薪尝胆留下的遗迹，近代反清女杰秋瑾从容就义的轩亭口，等等。民间还有各式各样的戏剧演出和传说故事。

乡亲们最津津乐道的是两个“鬼”：一个是“带复仇性的，比别的一切鬼魂更美，更强的鬼魂”——女吊;另一个是腰束草绳，脚穿草鞋，手捏芭蕉扇，富有同情心的“无常”。乡土传统与民间文化，深深地影响着鲁迅的一生。

鲁迅从小就表现出活泼的性格。因为外祖母家在农村，鲁迅也就有了一批农民小朋友，一起在朦胧的月色下，划着白色的小航船，赶去看戏；回家的路上，肚子饿了，就“偷”自家地里的豆煮了吃。

鲁迅还在叫做“百草园”的后园里，发现了大自然的无穷趣味：碧绿的菜畦，紫红的桑椹;蟋蟀弹琴，油蛉低唱;像人形的吃了便可以成仙的何首乌;人首蛇身的“美女蛇”的传说……正是这样自由的童年生活，开发与培养了未来作家鲁迅的创造力与想象力。

篇三：鲁迅小时候的故事

鲁迅十二岁在绍兴城读私塾的时候，父亲正患着重病，两个弟弟年纪尚幼，鲁迅不仅经常上当铺，跑药店，还得帮助母亲做家务；为免影响学业，他必须作好精确的时间安排。

此后，鲁迅几乎每天都在挤时间。他说过：「时间，就像海绵里的水，只要你挤，总是有的。」鲁迅读书的兴趣十分广泛，又喜欢写作，他对于民间艺术，特别是传说、绘画，也深切爱好。

正因为他广泛涉猎，多方面学习，所以时间对他来说，实在非常重要。他一生多病，工作条件和生活环境都不好，但他每天都要工作到深夜才肯罢休。

在鲁迅的眼中，时间就如同生命。「美国人说，时间就是金钱。但我想：时间就是性命。倘若无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。」

因此，鲁迅最讨厌那些「成天东家跑跑，西家坐坐，说长道短」的人，在他忙于工作的时候，如果有人来找他聊天或闲扯，即使是很要好的朋友，他也会毫不客气地对人家说：「唉，你又来了，就没有别的事好做吗?

篇四：鲁迅小时候的故事

有一次，小鲁迅和伙伴们看完社戏，大家一起摇着小船，唱着歌儿回家。已经深夜了，周围黑黑的，伸手不见五指。大家又累又饿，不知道是谁出了个主意：现在正是罗汉豆成熟的季节，船上又有柴(chái)火，我们可以偷一点来煮着吃。

大家听了纷纷赞成，小鲁迅也高兴着答应了。大伙立刻把船靠到岸边。岸上的田地里，乌油油的，到处都是结结实实的罗汉豆。一个小伙伴喊着：“阿发，这边是你们家的，这边是六一公公家，我们偷哪一边的呢?”

大家也都跳上岸，小鲁迅也紧跟着跳了上去。阿发一边跳，一边说：“让我来看看吧!”他一摸豆荚，大声得叫着：“偷我们家的吧，我们家的豆都可大着呢!”于是，大家马上纷纷出发，在阿发家的豆田里，每人摘了一大捧。回头到六一公公家的豆田里，每人又偷摘了一大捧。

回到船上，年龄大的去生火了，小鲁迅和年龄比较小的小伙伴就在一起剥豆。没过一会，豆就煮熟了，哇，一阵阵豆香直往鼻子里钻，真香啊!小鲁迅和大伙抢(qiǎng)着把豆吃完了，擦擦嘴巴，摸摸饱饱的肚子，摇着小船继续回家!

篇五：鲁迅小时候的故事

鲁迅读书时，还要帮助家里做些事，特别是为父亲的病经常上当铺跑药店。有一次，因多做了些家务，读书迟到了，受到老师的责备，他就在书桌的右下角用小刀刻了个“早”字，用以鞭策自己。此后，他就再没有迟到一次。