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张家界民间故事
张家界是中国最重要的 旅游 城市之一。那你知道张家界民间 故事 有哪些吗?下面是我给大家分享的张家界 民间故事 ，欢迎大家阅读。
张家界民间故事：张家界黄石寨
要讲黄石寨的来由，得从汉留侯张良说起。张良隐居张家界青岩山后，专心炼丹修仙。忽一日，坡脚山民禀报：武陵郡太守接吕后密诏，要捉拿他。张良听罢，气极了，丢了丹葫芦，率领徒弟、山民，挑运粮草，赶着猪羊耕牛，直奔青岩山最高最大的山头，安营扎寨，设关堵卡，造刀造箭，誓与武陵郡太守血战到底。
没几日，果然武陵郡太守领兵三千围打山寨。张良据险迎战，严密把守关卡，滚岩飞箭，打得太守兵将不敢拢边，围攻了七七四十九天，仍打不开卡门，捉不到张良。太守急了，砍倒树木，铺放于草，采用火攻。哪知绝壁太高，火焰窜不上去，火攻失败。太守领赏心切，不甘撤兵，眼睛几眨，又下令包山围困，整整围困三个月，想把张良的人马饿死在山上。
这一招，果真厉害，运上山的粮食吃光了，猪羊杀完了，最后不得不杀耕牛充饥。一切能吃的东西都吃光了，张良只好叫大伙搜来猪牛羊的骨头，放在火中烧过，碾成骨粉冲水吃。最后，骨头也吃光了，再也没有东西可吃了，有的饿倒地下爬不起来了。
在这十分危急的时刻，张良想起给他赠送兵书的黄石公公，只有请师解围。于是，他点燃香烛钱纸，双膝跪地，面对苍天作揖求师。说也奇怪，他拜罢三拜，地下突然冒出一股白烟，烟中腾起一个白胡子老人，只见他手拿拂尘，在空中挥拂几下，又从白烟中慢慢缩下去。白烟散尽，老人也不见了。
跪在地下的张良，正痴痴不解其意，突然有人欢喜若狂地跑来 报告 ：山上的三口小池里跳出三条鲤鱼，每条有八十多斤重。张良好生奇怪，比牛卧澡的水幽大不了多少的池塘，怎么会跳出八十多斤重的鲤鱼呢?他急忙跑去一看，果见三条大鲤鱼被大伙抬到岸上。眼睛饿得发花的徒弟，喜之不尽他说：“师傅，弟兄们都饿倒了，把三条鲤鱼煮熟吃了吧!”
张良沉思片刻，摇头摆手说：“不可!”
弟兄们惊诧得睁圆双眼问：“怎么，这鱼不能吃?”
张良没作任何说明， 命令 似地抬手一指说：“把三条鱼甩到崖下去!”
饿得奄奄一息的弟兄们，恨不得咬几口生鱼吃，张良喊甩下崖，谁也不明白为什么要这样干，可不敢违抗，抬起活鲜鲜三条鲤鱼，偏偏倒倒朝悬崖走去，一条接一条地甩下去了。
鲜鱼落在崖下，惊得围守的兵丁飞报太守。太守赶来一看，就象吹鼓的猪尿泡挨了一锥嗤地泄了气。他脸色煞白，浑身瘫软，散神落魄地挥挥手说：“别围了，撤……”
兵丁们惊疑他说：“怎么不围了?”
太守失望地说：“寨上还有七八十斤重的话鲤鱼，能围困死人家吗?
崖上防卫的人见太守的兵马撤了，又惊又喜地禀报张良。张良高兴他说：“你们不知道，是我的师傅黄石公公，赐给天鱼，救助于我!”
这时，弟兄们才恍然大悟，深深佩服张良的大智大谋。
雨过天晴。青岩山人又过上安居乐业的日子。张良为纪念他的师傅黄石公公，便把无名的山寨取名黄石寨。
张家界民间故事：张家界酒的 传说
传说湘西水河边有个很普通的农夫大家都叫他阿西，每天他都是起早贪黑的到半山腰种地，每年都是满怀希望的将收获来的苞谷、高粱堆放到自家吊脚楼的门前，随着年龄的增长和自身体质的下降，阿西变得越来越体力不支，有一天，阿西哥从山上做工回来实在太累了，躺在吊脚楼前的高粱垛子边就睡着了，睡梦中阿西哥遇到了一个老神仙，老神仙很和蔼的走过来问阿西哥：“累不累啊”，阿西哥说：“累啊，但我看到家人开开心心的有饭吃我就不累了，我休息一下就好了”。老神仙很是感动就问阿西哥：“我给你一样东西你每天喝一点就不会累，你要不?”，阿西哥很高兴，忙说：“我要”。老神仙一下子就被阿西哥的直爽逗笑了。
忙说：“明天阿西你到西水河边去取一碗水，然后到渡口去等三个过渡的人，分别向他们各取一滴血滴在碗里，然后弄一口大缸取新收的高粱，再然后。。。。。。”说完老神仙就不见了，阿西哥伸手就要抓住老神仙这时一阵刺痛惊醒了阿西哥因为梦中阿西哥将手伸进了他旁边的粮垛里，当他把手从粮垛里抽出来的时候他闻到了一股从来没有闻到过的香味，因为手上沾满了酒，阿西哥忍不住把手上的东西尝了尝，果然精神大振，这是阿西哥才明白原来刚刚睡梦中神仙是在指点他可惜太心急，忘了问这东西叫个什么名字。
第二天，阿西哥按照神仙的指点取了一碗水然后赶到渡口等人，第一个来了一个书生，阿西哥就上前施了礼，然后向书生描述了一下梦里的情形，书生犹豫了一下还是取了一滴血给了阿西，但是眼看神仙讲的辰时要求就要到了第三个人就是不出现怎么办，这时阿西有点慌了神眼睛四处瞄，这时他发现对面山上的墓堆上睡着一个傻子，于是阿西毫不犹豫的去取了一滴血。回家后刚好赶上辰时，果然酿出了好东西，香气四溢，后来因为阿西是取的西水河边三个人的三滴血，所以就把神仙教他酿出来的这种液体就叫做“酒”。
所以土家男人有个习惯，每天喝少许酒，红光满面、书生意气，再多喝点就划拳行令，侠骨义气，千万不能再多了，再多了就傻了
张家界民间故事：张良归隐张家界
张良(?一前185)，西汉大臣。字子房。今安徽毫县人。韩国贵族。曾结交刺客，在博浪沙(今河南省原阳)阻击秦始皇未中，为秦吏追捕。相传在下邳(今江苏邳县)遇黄石公，得《太公兵法》。后辅佐刘邦平定 天下 建立汉朝，封留侯。刘邦曾赞其“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。
汉惠帝七年十月(前188年)，高皇后吕雉临朝称制，张良身处危难之中，毅然辞仕出走长安，“从赤松子游”，隐匿江湖，成了中国 历史 上—大古谜。
据《澧州府志》、《永定县志》载：“赤松子，隐赤松山(今张家界天门山东最高峰谓赤松山)，有丹灶列天门十六峰之—。张良从赤松子游，天门、青崖诸山，多存遗迹。”并指出：“留侯张良墓，在青崖山(即今张家界之古名)。良得黄石公书后，从赤松子游。邑中天门、青崖各山，多存遗迹。”“张良，相传从赤松子游，有墓在青崖山，时隐时现。”因此，有关张良在张家界的传说，并非空穴来风，是有历史依据的。至今，张家界民间，还流传着不少关于咏叹张良的诗。如：
大平原是定，不许见太平。
痴人贪禄刀上死，直上林泉隐姓名。
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传说：
张家界早先并不叫张家界，叫青岩山。那时，青岩山上也没有姓张的人家。为什么后来又叫张家界呢？这事儿，还得从汉留候张良说起呢！
相传，汉高祖刘邦平定天下后，滥杀功臣。留侯张良想到淮阴侯韩信死前讲的那句话：“狡免死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”，不禁打了几个寒颤，便想效法当年越国范蠢，隐匿江湖。可是到那里去好呢？入江淮，乃刘氏腹地；至留县封国，不能久安；秦岭、巴山，虎豹成群，不是养生延年之处；西北方，匈奴骚扰……他思来想去，只有到南方，找赤松子仙师去！昔日三间大夫屈原被放，曾游荆州、武陵，还给沅、澧二水诸名山留下了许多诗句：“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，“广开兮天门！纷吾乘兮玄云”……想那里必有人间仙境，必多养生乐趣，于是，他便循着赤松子的足迹，上了天门山。以后，又辗转登上了青岩山。这里别有天地，正是张良要寻求的。‘世外仙境”！从此，他便在这里隐居下来，修行学道，并留下了一脉张氏子孙。据说，张良为了让青岩山水更美，曾在青岩山南侧植了七棵银杏树。这七棵银杏树长得又高又大，就象七把巨伞，撑在半山腰。
许多年后的一天，一个叫张万冲的朝廷官吏，穿起长袍马褂，乘起八抬大轿，带着妻室儿女，上青岩山游玩。当他看至（这七棵银杏树，象巨人般立在那里，顿起邪心，便想以这七棵树为界，把青岩山这块神奇的土地，通统划为己有。于是，他请来一名雕刻匠，要他在每一棵树上雕刻一个大字。这雕匠刻呀、雕呀，七七雕了四十九天，才刻成七个大字：“指挥使张万冲界”。字刻完后，张万冲偏着脑壳看了又看。他一边看，一边念，一边笑：“嘿嘿，这下好了，万古千秋，归吾所有！”当下，他贴出门板大的告示，规定以七棵银杏树为界，方圆五十里，从锣鼓塌至黄石寨，从朝天观到止马塌，一概禁止通行，违者砍头。并将山寨上所有张氏家族都赶走，他张万冲一脉要在这仙山福地繁衍生息！他的这道禁令，害得周围的百姓连打柴放牧都得绕道走，害得张氏族人携儿带女，流离失所。
有一天，猎户张家雄进山赶老虎，恰从七棵银杏树下路过，他见每棵树上都流着黄水，如泪人一般。张家雄最初感到惊奇，不知道银杏树为什么会流泪，后来他看到了“指挥使张万冲界”七个大字，才恍然大悟，他顿时火冒八丈，猛地拔出猎刀，“嚓嚓”几刀，将“万冲”二字，改成了“家雄”。又“嚓嚓”几刀，把那块告示牌劈得稀巴烂！
张家雄的这一举动非同小可，寨里寨外的人们齐声叫好，只有张万冲气急败坏，暴跳如雷。他调来三百亲兵，把青岩山一带围得水泄不通。他四处抓人，八方搜山，捉不到张家雄，就在寨民头上出气。他把寨民赶到银杏树下，声言要用大家的人血染红那七个大字。正危急时，只见树上闪光，树叶吐云，树枝嘶叱，树干上突地喷出七股桶大的黄水，直朝着张万冲的人马射来！一霎时，狂涛巨浪，铺天盖地，把张万冲三百兵马一齐卷进金鞭溪去了！寨民们见此阵状，吓得一个个忙对着银杏树作揖叩头，呼天叫地，求苍天保佑。这时，猛听得云头上有人发下话来：
“寨民民们听着：此地本是天造地设，人间仙境，哪能容得张万冲这个不肖子孙横行！吾神已令白果仙人将他葬人海底。此地现归张氏共同所有，永世永代生息！”说罢，他将拂尘往七棵银杏树上一指，只见七棵银杏树上立即现出了“人间仙境张家界”七个金灿灿的大字。
众人抬头一看，只见那仙人一副书生模样，头挽高髻，身穿麻衣，鹤须童颜，一派仙风道骨。人群中有几个懂学问的长者，一见大频惊说：“那不是跟赤松子大仙同游天门山、青岩山的子房公公么？”众人听了，忙一齐伏地礼拜。那仙人轻甩水袖，笑盈盈地隐人茫茫云海，向黄石寨方向飘然而去。
因为是张良仙人赐名，此后，人们便把青岩山叫做“张家界”。
金鞭溪：秦始皇统一中国后，为了巩固自己的统治，下令用一块块巨石建造万里长城。全国上下，男女老幼，一概应征。观音娘娘同情卖苦力的民工，便剪下自己的一束头发，送给每个民工一根拉运巨石。秦始皇想，一根头发能拉走一块巨石，要将这些头发编成一根辫子，不就可以赶走一座山么？于是他把发丝全收上来编织成一条金鞭，用金鞭赶山造长城，果真法力无边，于是当即将它命名为赶山鞭，并扬言要用它赶山填海。赶山填海之事惹怒了海龙王，海龙王召集虾兵蟹将商量对策，定下一条妙计。一天，秦始皇见到一位貌似大仙的少女，便下令纳为妃子，谁知这少女就是海龙王的女儿，洞房之夜，龙女见秦始皇的赶山鞭一刻也不离身，便要秦始皇解下赶山鞭才能入洞房，秦始皇欣然答应了，并立即吩咐将士摆酒宴庆贺。龙女向秦始皇频频敬酒，待他喝得烂醉如泥后，龙女用假金鞭换走了秦始皇压在枕头下的赶山鞭，悄悄返回了龙宫，第二大，秦始皇发现龙女不见了，赶山鞭也被换走了，一怒之下，将假鞭一甩便回阿房宫去了。龙王知道后就派了一只老鹰守护金鞭，一直守到现在。如今，这一罕见的自然景观让中外游客叹为观止。
南天门的传说: 南大门是天子山四大天门之一。相传是向王天子“三箭震朝廷”的地方。
相传向大坤聚众起义前夕，突然奉旨进京，在洛阳皇宫险遭不测。脱险后发誓要杀死皇帝，以报此仇。
在天子山经过三年的苦练，他已能用筷子拈游鱼，能把几百斤重的石狮抛向空中，能在百步内逮往奔跑的山羊，能举箭射中云雀的眼睛……
一天晚上，云雾山中一位白须老人托梦于他，说是49天以后，山南并排自开3座天门，从每座门中发l支箭，即可向朝廷报仇。
36天后，山南边已形成两座天门。他的弟媳急于要报丈夫被杀之仇，竭力说服向王天子提早举事。向王终于沉不住气了，便于第37天清晨趁皇帝上朝时来到南天门发箭。第一箭射去龙案一只角，第二箭穿第二道门射中皇帝后面的龙柱，第三箭又从第二道门射出，射中皇帝的龙冠，直吓得皇帝面如土色，慌忙往桌下钻去，大喊抓刺客。有人从龙冠上拔出那支筋，发现刻着“向大坤”三个字。这下惹怒了朝廷，引来了征南大军，起义惨遭失败。
现在，南天门的两道门仍十分方正，雄伟壮观。那门下一尊石峰犹如向大坤张弩发箭的姿态，云雾涌门时更为逼真。
三天三夜后，洪水退了，溪水变得更清更甜了。一刹间，荒山青了，花儿开了，绿水映蓝大，蓝天映青山，就象仙女撒的玉簪、珍珠、碧罗，美极了。青岩山又热闹起来了，四方游客又游山赏景来了。有个古诗人从百丈峡一直游到金鞭溪，不觉被这奇山秀水所迷醉，写诗赞道：人游山峡里，宛在画图中。
习俗：
哭嫁
土家姑娘的结婚喜庆之日是用哭声迎来的。新娘在结婚前半个多月就哭起，有的要哭一月有余，至少三、五日。土家人还把能够唱哭嫁歌，作为衡量女子才智和贤德的标志。哭嫁歌有“哭父母”、“哭哥嫂”、“哭伯叔”、“哭姐妹”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭戴花”、“哭辞爹离娘”、“哭辞祖宗”、“哭上轿”等等。现在的哭嫁仅是一种仪式罢了。
哭嫁歌
《哭嫁歌》，是土家族的习俗民歌。姑娘在出嫁前一个月里，要唱《哭嫁歌》，用歌声来诉说土家族妇女在封建买办婚姻制度下的不幸命运和对自己亲人的眷恋不舍之情。按照习俗，姑娘要哭唱七天到半月，最多的要哭唱一个月，直到姑娘的声音哭嘶哑为止。《哭嫁歌》的哭唱形式程序则根据出嫁的进程来划分的，分为：“一人哭唱”和“两人哭唱”两种如“哭父”：天上星多月不明， 爹爹为我苦费心， 爹的恩情说不尽， 提起话头言难尽。一怕我们受饥饿， 二怕我们生疾病； 三怕穿戴比人丑， 披星戴月费苦心。四怕我们无文化， 送进学堂把书念， 把你女儿养成人， 花钱费米恩情深。一尺五寸把女盘， 只差拿来口中衔； 艰苦岁月费时日， 挨冻受饿费心肠！女儿错为菜子命， 枉自父母费苦心； 我今离别父母去， 内心难过泪淋淋！为女不得孝双亲， 难把父母到终身； 水里点灯灯不明， 空来世间枉为人！
如姐妹对哭唱： 张家界风光姐：“梭罗树上十二丫，我们同根又同丫；
今朝姊妹要分离，离开绣楼好孤单！
妹：“梭罗树上十二丫，我们同父又同娘；
今朝姐妹要离开，难舍难分情难断！
姐：“梭罗树来台对台，我姐心里难宽怀；
丢你妹妹婆家去，逢年过节又才来！
妹：“梭罗树来台以台，望姐心里多宽怀，
多承姐姐把妹待，姐的教诲记心怀！
同姓婚规
土家族在同姓为婚的问题上十分谨慎，仅限于同姓不同宗或五服以外的通婚，五服以内通婚为大逆。事实上，到现在为止，即使是符合土家婚规的同姓婚姻，也还是不能为大多数土家人认同。
土家族历史上的婚姻是比较自由的，男女双方经过自由恋爱，征得双方父母同意，即可结为夫妻。在恩施石窑、大山顶等地，有“女儿会”的习俗，即每年农历七月十二日，青年男女通过“女儿会”，自由恋爱，结为终身伴侣。改土归流后，土家族被迫实行父母之命、媒约之言的包办婚姻，清乾隆《鹤峰县志》载：“至于选婿，由祖父母、父母主持，不必问女子愿否。如女子无耻，口称不愿，不妨依法决罚，一与聘定，终身莫改。”
赶年
土家族团聚过年有其独特的习俗：若腊月大则二十九过年：腊月小则二十八过年。土家人把提前一天过年称之为“赶年”。
命字
命字：俗称取号，男子多用朱漆金字木匾迎亲，迎亲前一日，亲友鸣鼓奏乐将木匾送至新郎家中。父亲率新郎拜领，谓之拜号匾，拜毕将匾悬挂于堂壁，谓升号匾。升号匾要三吹三打，鸣炮奏乐。鸣炮后，设筵堂中，挑童子九人加新郎共十人，叫做“陪十兄弟”，并且称十人中新郎为“状元郎”。
九子鞭
九子鞭又叫“天神鞭”，流行于汉、白、土家各族民间，尤以白族人民最为喜爱，他们把幸福、吉祥寄托于神灵，为取悦神佑，伐深山紫竹，竹顶开孔，内置九枚铜钱，鞭长约1米到1.5米左右，大小以本人手握为适，饰以花穗赤绸，紫里带红，十分醒目。打九子鞭既可独舞，又可群舞，少则一人，多则上百。表演者手握鞭杆，伴着唢呐不停舞动。方法有单手拍，双手舞花，盘绕。时而在脚外侧或内侧拍打，时而又在肩上臂上轻敲，动作优美而粗犷。鞭杆舞动，古钱相擦，发出的响音富有韵律节奏，颇为动听。动作有“天女散花”、“姊妹相会”、“雪花盖顶”、“拦门左右”、“螃蟹夹草”等。
土家祭祀
土家人祭土地神，是为了祈求作为一方之主的土地神保佑五谷丰登和六畜兴旺，也保佑一村人平安、驱邪护村。土家人对土地神十分虔敬，凡土家族地区每村每寨都有一个或多个土地庙，随处可见。土地庙形式多种，有用大理石精心搭建的，也有用四块粗毛板搭建的简易庙或依山洞岩屋而建的土地庙。
高花灯
高花灯是流行于永定沅古坪一带富有民族特色的舞蹈。表演时，十二人至十四人不等。配有锣、钹、唢呐、鼓等乐器。每人手中拿一盏纸扎灯笼，内点蜡烛两根，顶扎一木偶像，用五色纸剪成戏文故事如“八仙” 、“瓦岗寨”，“梁山英雄 ”之类。高花灯表演有一套程式，要求东起西落，进一个“半边月”，出一“月团圆”，舞个“太极图”。亦可进民房表演，叫“愿灯”，多为祝福、还愿或为某家喜事凑趣。打吆喝、打口哨则只能到户外表演，叫“众灯”，是让大家看的。
摆手舞
摆手舞是土家族最有影响的大型舞蹈，带有浓烈的祭祀色彩。歌随舞而生，舞随歌得名。摆手舞又名“社巴”，整个活动以祭典舞蹈、唱歌等为表演形式，以讲述人类起源，民族迁徙，英雄事迹为内容。祭礼仪式毕，由“梯玛”或掌坛师带领众人，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌。土人作战前跳此舞以助长士气。摆手舞分单摆、双摆、大摆手、小摆手数种。跳摆手舞击大鼓、鸣大锣，气势宏浑壮阔，动人心魄。舞蹈时双手呈同边摆动，踢脚摆手，翩跹进退，成双成对，意境生动。摆手舞不仅是民间一种娱乐和健身性质的体育活动，亦是舞台上独树一帜的艺术奇葩，正是“摆手堂前艳会多，携手联袂缓行歌。鼓锣声杂喃喃语，袅袅余音嗬呓嗬。”
三棒鼓
三棒鼓，唐代称三仗鼓，约于明代传入本境，并逐渐成为群众喜闻乐见的民间艺术形式。每年春节，艺人们结伴走村串寨拜年，表演对象不分贫富，户户必到。如遇贫寒之家，表演者将别家赠送的礼品相送，意在人人过节欢喜。充分体现出土家人热情好客，心地善良的民族性格。对加强民族间团结有一定的作用。三棒鼓通常由三至五人组成，一人击鼓唱词，一人锣鼓配乐，一人耍花棒。花棒三根，长一尺，舞者左右各执一根，将另一根抛在空中，左右开弓，击打空中花棒使之不落地。也有以刀代棒，以五刀代三棒的技艺。钢刀在空中欢跳，银光闪闪，左右穿梭。技艺高强者，突然把刀抛得极高，来一个腾空飞脚，转身外摆，继续接刀上抛，令人眼花缭乱，不禁称绝。打三棒鼓，通常有“闹春耕”、“收割打场”、“庆丰收”、“拜年节”四套，分“鲤鱼跳龙门”、“玉女穿梭”、“板岩漂滩”等项目。打三棒鼓技巧性强，表演时需高度集中，用力适当，贯通一气，并与演唱者默契配合。
其它
土家族在改土归流前，有“背婚”之俗，即新娘由其亲属背负到男方；改土归流以后，新娘由其亲属背到大门，然后坐轿或步行。无论坐轿或步行，都要穿露水衣。土家族迎亲时的拦门礼独具特色。土家族青年男女结婚时，男女双方各请一位能说会道的人当总管，男方总管（也称路督管）率领迎亲队伍到女方迎亲，女方要在大门外摆一张桌子，双方总管对歌或对白。如果男方总管唱嬴了或讲嬴了，就把桌子搬开，让他进大门；如果男方总管唱输了或讲输了，则要从桌子下面爬过去。
土家族新郎、新娘拜堂以后，双方要同奔洞房，抢坐新床，俗称“夺床”。其坐床习惯通常是男左女右，以床的中线为界。有心计的新娘，常抢坐在床的中线上，以象征未来在家庭中地位。新郎亦不甘示弱，尽量把新娘挤到线外，彼此互不相让，直到新郎把新娘的盖头揭开后，新娘嫣然而笑，夺床就此结束，然后夫妻共饮交杯酒。土家族青年男女婚后三日回娘家，俗称“回门”，一般当日返回。
湖南有什么传说故事和风俗习惯
湖南传说故事：
1、盘古开天辟地
在民间神话中，盘古开天辟地，他的身体幻化出日月星辰，山川河流，树木花草……而他的左臂化作的便是湖南的南岳衡山。
2、蚩尤传说
“蚩尤”是中国古史神话中的重要人物,因与“轩辕”、“黄帝”进行历史性的大战而赫赫有名，他是苗族人的祖先。
苗族民间有许多传说故事，歌颂蚩尤作为苗家英雄远祖对苗族文化的巨大贡献。其中包括：创新苗族法律、创制苗族历法、发明苗族文字、发明苗族医药、发明冶金术、发明苗族武术、创建苗族生成哲学、创建苗族巫文化。
3、炎帝传说
湖南大地上，有关炎帝的传说甚多，最广为人知的民间传说是：华夏始祖炎帝神农氏到南方巡视，为民治病，采药来到湖南，日遇七十毒而不缀，最终因误尝“断肠草”而崩，葬“长沙茶乡之尾”，即今湖南省株洲炎陵县鹿原镇鹿原陂。
4、舜帝传说
相传，舜帝南巡狩猎，崩于苍梧山之野，葬于江南九疑(即现在永州境内的九嶷山，又名苍梧山)。
5、娥皇、女英传说
娥皇、女英，相传为是中国古代华夏神话传说中帝尧的两个女儿，姐妹同嫁帝舜为妻。舜继尧位，娥皇、女英为其妃。后来舜至南方巡视，死于苍梧。
二妃往寻，得知舜帝已死，埋在九嶷山下，抱竹痛哭，泪染青竹，泪尽而死，因称“潇湘竹”或“湘妃竹”。自秦汉起，湘江之神湘君与湘夫人的爱情神话，被演变成舜与娥皇、女英的传说。后世因此又称二女为“湘夫人”。
6、后羿射日
相传，远古的时候，天上出现了10个太阳。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，据说一个太阳就落到了湖南郴州汝城境内，形成了一条热水河。
7、夸父追日
相传上古时候，我国北方高高的“载天山”上，住着一个巨人族叫夸父族。这个部族的头人夸父，身高无比，力大无穷，意志不凡。有一年，天大旱，人们生存艰难。夸父便发誓要追上太阳，让它听从人们的使唤。
夸父早上从东海开始追赶，中午追到了湖南沅陵一代，他跑得饿了，便用三块石头支起锅来煮饭，后来这三块支锅的石头就成了辰州东面的三座大山。
8、盘瓠与辛女传说
相传四千多年前，在上古时代，高辛王与犬戎国交战，因一吴姓将军厉害非常，高辛军队败多胜少。
于是，高辛王全国广招兵勇并许诺，只要谁打败了犬戎国的吴将军，就将爱女辛女许配给他。在湘西泸溪沅水边上的盘瓠山下的盘瓠洞里住着一只天下掉下来的神犬盘瓠，他应召大败犬戎国吴将军。
辛女便因此嫁给了盘瓠，还生下了六男六女。后来，盘瓠和辛女的儿子得知父亲是一只狗后，羞愤不已，他们将父亲杀死，并抛尸沅水。辛女因过度忧伤，化成岩石(辛女岩)永远立在了沅水河边。
9、屈原传说
在湖湘大地上，有屈原的诸多传说。
其中最可歌可泣的便是屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江而死，百姓哀痛，为怕屈大夫身体被鱼虾所食，纷纷将饭团、鸡蛋等食物丢进江里。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。
湖南的风俗习惯：
1、湘西花灯戏
流行于湘西。民间习惯称为麻阳花灯、桑植花灯、保靖花灯等，都是同阳戏、傩戏相结合发展成的花灯戏。 湘西花灯戏前身花灯，因脱胎于灯节赛会而得名。吉首叫“调花灯”，桑植叫“打花灯”，永顺叫“地花灯”等。
2、嘉禾花灯戏
也就是湘南花灯戏，流行于舂陵河两岸。 桂阳叫“对子调”，郴县称“地花鼓”，嘉禾叫“花灯”。
3、平江的花灯戏
原名“灯戏”，外地也有称之为“平江花鼓戏”的，是湘北花灯的代表。湘北花灯戏的特征：一是带有即兴发挥性的表演。二是仍具有花灯表演的痕迹。三是吸收了说唱艺术的说和做。四是从民间歌舞中汲取表演技巧。
平江花灯戏，流行于平江县境及浏阳东乡一带，以歌舞形式演出叫地花鼓；以戏剧形式演出则称花灯戏，即平江花灯戏。平江花灯戏的剧目有100多个。大多与花鼓戏相同。
土家族的传说
是古代由贵州迁入湘西的“乌蛮”的一部。此说根据《溪州铜柱记》说：“盖闻牂牁接境，盘瓠遗风，因六子以分居，入五溪而聚族。”认为土家族来自贵州。贵州境内一直有“比兹”族，如民国《大定县志》卷五谓：“比济系白罗罗之名，因号其地为比跻，久之讹为为毕节”。
元代的《经世大典 招捕总录》的《八番顺元诸蛮》篇中也说今贵阳、惠水之间有“必际”一族。“比跻”、“必际”，当即“比兹”，和土家族的自称相近。据历史记载，中唐以后，“越嶲”一带的“乌蛮”曾入贵州 。
“兵敷出，侵地数千里” 。当地土著一部分被其征服，就是“白罗罗”称谓的起源，一部分与他们进行长期的斗争，最后被迫迁入湘西和云南。“土家”这个名称即是对新侵入的“乌蛮”而言。土家族的语言与西南彝族比较接近，也是土家族来自贵州的一个佐证。
扩展资料
土家族的文化
土家族的小故事（60字）
覃垕，是张家界土家人民心中的“神”。
覃垕的故事，在澧水流域的永定、桑植、慈利、石门以及鄂西的鹤峰、咸丰一带广为流传，有口皆碑。
“覃垕翻身五百年”是当地土家人民对覃垕的良好祝愿。“六月六”已成为传统的覃垕牺牲纪念日。
相传有一年，朝廷杀了不少土家族山民，覃垕的娘也被杀害了。娘死后给他托梦，说她的坟头有三根大楠竹，要覃垕砍去做成弓箭，练武三年六个月，等到鸡飞狗上屋的时候，就打开大门，向京城开弓放箭，杀死皇帝，给土家人民报仇，给娘报仇。覃垕把这事对姐姐说了。姐弟俩便砍来竹子做成弓箭，覃垕闭上大门，天天在堂屋里练武。练呀练，一直练了三年。功夫学得差不多了，这时姐姐耐不住了，便把鸡狗一顿乱赶，赶得鸡飞狗跳，然后慌慌张张叫覃垕开弓放箭。覃垕一看，果然鸡飞狗上屋了，就取出弓箭，朝着京城“嗖！嗖！嗖！”就是三箭。可由于火候未到，第一箭，落在三十里外的澧水河里，那地方如今叫箭潭；第二箭，落在三百里外的澧州，那地方如今叫箭门；第三箭，身到皇帝的龙椅上，皇帝正上早朝，覃垕的箭没有射中。覃垕开箭之后，后园的楠竹一齐炸开了，每个竹节里奔出一人一马，但因时间未到，出来后就倒在地上死了。大米界原是几山大米，那是覃垕的军粮，也因时间未到，而变成了一堆堆的黄土。皇帝受了一惊，忙从龙椅上取下箭来，一看，箭杆镌有“茅岗覃垕王”字样，遂派人四下捉拿，终于将覃垕抓到解往京城。临行前，姐姐嘱覃垕说：“若皇上问你身上的九条龙是生成的还是画的，你说是画的。”。覃垕到了京城，皇帝大堂审问，指着覃垕的背脊问：“你身上的龙是生成的还是画的？”覃垕说：“是画的”。结果皇帝下令将覃垕剥皮杀死。谁知皮一剥，只见几道金光一闪，覃垕身上的九条龙全部冲天而去，刹时天昏地暗，京城日月不明。皇帝知道杀错了真命天子，只得每一年让覃垕坐三天皇位。
传说，寄托着土家人民对覃垕的无限情感。
传说不是毫无根据的胡编乱造。《明史》及有关地方史志中，对覃垕均有详细记载。
元朝末年，蒙古贵族残酷而腐败的统治，激起各地轰轰烈烈的农民起义。湖广澧州大庸卫茅岗宣慰都元帅吴统志、吴毓父子的残酷统治，激起茅岗土家人民的强烈反抗。覃垕率领土家族山民举族造反，赶走了吴氏父子。之后，起义队伍不断壮大。不久，朱元璋任覃垕为慈利安抚使。不久，改任湖广理问。这个职务相当于现在的高级法院院长。覃垕明升暗降，实则丢了兵权，因此心中很是不满。
明洪武三年，湖广地区遭受特大旱灾。而朱明皇朝不仅不抚慰灾民，反而对这一带的广大少数民族实行清乡，追捕流民，官霸职田，兵霸屯田，疯狂掠夺贡物，逼交香楠木修宫殿，当地山民如牛负重，苦不堪言。覃垕看到自己的同胞遭受朱明王朝蹂躏，心甚不安，加之明升暗降的积怨，旧怨新仇，一齐爆发出来，终于于洪武三年四月，它又揭竿反明了。
覃垕率领土家起义军，首先冲进了慈利县城。明太祖朱元璋闻讯，急忙派遣湖广平章扬候杨璟前来征剿。接着又派江夏候周德兴、宜宁候曹良臣等七个候级将领来合兵征讨覃垕，总兵力达8万多人。可覃垕毫无惧色，率领一万五千土家起义军英勇抵抗，首战于慈利覃垕城，再战地百丈峡，三战大庸肖家峪，四战于茅岗七年寨，杀得敌人丢盔弃甲，尸横遍野，最后，因敌众我寡，覃垕退守地势险要的茅岗七年寨。
明军依仗人多势众，将七年寨团团围住，企图将覃垕困死在山上。覃垕假以三千人下山挑战，而后用诈降计活捉了杨璟部将黄永谦，摸清了明军兵骄粮缺不服南方水土的底细，决定依山筑寨，与明军打持久战。
朱元璋闻讯明军屡吃败仗，气得要死，斥责杨璟“尔违吾言而妄动，不能平贼，既已失矣，又中其诡计，陷尔之部将，尔之智谋何在？”同时又派参议戴德领兵援助，仍力攻不克。朱元璋恼怒之余，任命周德兴为征南将军，接替杨璟，再剿覃垕，将澧州、常德等卫官兵都由周德兴调遣。洪武四年春，周德兴一面派兵包围茅岗寨，一面修筑大庸卫城。可覃垕避其锐气，不下山决战，“你有千军万马，我有千山万洞”。周德兴望山兴叹，莫可奈何。
却说覃垕在七年寨山上，一面修筑工事，操兵练马，一面发动起义军挖山种粮。至今七年寨山上还有不少当年的遗迹，如岗楼、碓凹、覃垕洞、覃垕壁画、覃垕晾衣篙、覃垕钓鱼台等。双方僵持至翌年四月，曹良臣率兵从桑植而下，与周德兴一起合兵攻七年寨。周德兴收买利诱慈利朱思济，委以为先锋，朱思济是覃垕二女之婿，他经不住周德兴用功名引诱，竟与朱元璋攀同姓之亲想借此飞黄腾达，而干起卖亲求荣的事来。他给周德兴献计，说七年寨上千洞万壑，地广田足，加之起义军全系土家山民，惯于山战，明军硬攻是不成的，他愿意以女婿身份，上山用计骗覃垕下山，而后将其逮住，解送京都，这样，山上的起义军便不攻自散了。周德兴一听，高兴得不得了，当即派朱思济上山。
朱思济上山后，用花言巧语将覃垕骗下山来，明军在慈利金岩山将覃垕俘获。明军俘获覃垕后，当即将他装进囚笼，从水路解送南京，洪武四年六月初六日，被朱元璋凌迟（剥皮）处死。
覃垕的起义军虽然失败了，但覃垕的事迹被土家人民编成故事，流传至今。
英雄：
马忆湘（土家族）：女。土家族。湖南省永顺县人。1923年5月出生在永顺县龙家寨一个贫苦农民家庭。因家贫从小给人家当童养媳，受尽生活磨难。1935年参加中国工农红军，任第二方面军总医院看护。随红二、六军团参加了长征。1937年春加入中国*。到陕北后，任关中分区妇联副主任。在关中大生产运动中获劳动英雄称号。1945年入延安中央党校学习。同年随八路军三五九旅赴东北，任旅卫生部政治指导员。建国后，任广州军区通信总站政委、军区司令部管理局副政委。著有长篇小说《朝阳花》。还当选为中国作家协会广东分会理事、广东省政协委员。1988年3月离职休养。1955年被授予少校军衔。现定居广州
土家族 tujia zu
Tujia ethnic minority group
人口为8028133人。
民族概况
土家族是中国的少数民族之一。主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。即湖南省西部的永顺、龙山、保靖、桑植、古丈等县；湖北省西部的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川、恩施、巴东、建始、五峰、长阳等市县；四川省的酉阳、秀山、黔江、石柱、彭水等县。根据2000年第五次全国人口普查统计，土家族人口数为8028133。使用土家语，属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言。无本民族文字，通用汉文。现在绝大多数人通用汉语；沿酉水(源自湖北鹤峰，注入湖南沅水)流域约20万人仍使用土家语，有的也兼通汉语。
土家族，史籍中称谓较多。秦汉时，以其崇拜白虎被称为“廪君种”，或以使用武器特征称为“板楣蛮”，或以其人呼“赋”为“赛”而称为“责人”；属巴郡南郡蛮”和“武陵蛮”的一种。次后，多以地域命族，被称为“溪蛮”，“楼中蛮”，“巴建蛮”，“信州蛮”，“阳蛮”等。宋代，出现了区别于武陵地区其他族别而专指土家的“土民”、“土蛮”、“土兵”等名称。以后，随着汉人大量迁入，“土家”作为族称开始出现。
土家族的来源，目前说法不一。一说来源于秦灭巴后，定居于湘鄂川黔边的巴人；二说根据湘西龙山、泸溪、大庸等县市出土的新石器文化遗址和土家语地名，认为土家族主要来源于湘西土著，与进入的巴人、汉人融合而成；三说根据《复溪州铜柱记》有关记载和土家族与彝语相近以及土家与云南部分彝族风俗相同等现象，认为来源于唐中叶的乌蛮。
泰灭巴以后，生活在武陵境内的巴人，以火耕水耨、渔猎山伐为业，繁衍生息。其首领依靠其同种或同姓的种姓血缘关系进行统治，维持内部关系。西汉末年，“武陵夷”田疆起兵反抗王莽篡权。以后“零阳蛮”、“漤中蛮”、“巫蛮”和“澧中蛮”都起兵反抗压榨。三国时，蜀汉与孙吴长期争夺夔、峡和武陵地区，土家族成为他们相互争夺的重要对象。蜀吴的长期争夺，使武陵地区各族人民难以安生。这以后的南北朝和隋朝，武陵地区各部势力迅速发展，经常处于各自雄踞一方，中央控制松弛，战争频任，社会动荡。唐朝开始，中央采取羁縻州县制度，任命归顺的地方首领以州县官职，治理其地，并准其世代承袭，使土家族日趋稳定，与汉族的经济文化交流日渐加强。土家族人民在抗击外敌入侵、支援红军长征。打击国民党反动派的斗争中作出了重大贡献和牺牲。
社会经济
土家族是较早从事农耕的民族。土家族由于自己的生产技术低，生产工具落后、产量低，于是他们向汉族学习先进的生产技术和引进先进的生产工具，从而提高土家族的生产力水平，加速社会经济的进步。唐、宋间，由于实行羁縻州县制度，社会比较稳定，土汉经济文化交流日益密切，促进了生产的发展。但仍处于不习牛耕的刀耕火种阶段，而兼事渔猎。居于统治地位的封建领主，除奴役土民外，还不时驱使“土兵”至邻近汉区掳掠人口、财物。元至清康熙年间，建立土司制度。土司的统治客观上曾使土家族的活动地域更加稳定，民族特点得以保持。但这时地主经济开始出现。雍正年间“改土归流”，封建领主经济解体，地主经济迅速发展。土司时“蛮不出境，汉不入洞”的禁令被打破，大批汉族农民和商人迁入，带来先进的生产工具和生产技术，使农业、手工业和商业迅速发展。但是鸦片战争后，资本主义商品和鸦片于咸丰末年大量销往土家族地区，土布、土靛、蜡染等传统工艺产品逐渐失去销路，受到沉重打击。帝国主义者廉价大量收购桐油、茶叶、木材、药材等土特产品，刺激了桐、茶种植业和榨油、木竹加工业的发展，城镇商业和集市贸易日渐兴旺。各业行会组织开始出现。辛亥革命后，土家族地区兵灾频繁，农村经济陷于破产，商业停滞，民不聊生，直到解放前夕，土家族地区的经济仍然十分落后。
解放后，党和国家制定和落实民族政策。把土家人定为单一民族。并于1957年成立湘西土家族苗族自治州，1983年又成立了鄂西土家族苗族自治州，以及1983、1984年成立了酉阳、秀山、石柱、黔江、彭水五个自治县。土家族人民实现了当家作主的权利。在党和政府的支持和帮助下，武陵山地区的土家族人民已经基本解决温饱，正在向脱贫致富之路迈进。
文化艺术
经过长期的历史发展，形成了土家族绚丽多彩的文化和独有的风俗习惯。《张古老制天地》、《梅山打虎》、《洪水登天》等民间故事，流传至今。诗歌内容丰富，形式多样，以长篇叙事诗《绵鸡》最为著名。民族民间音乐品种繁多。声乐有劳动号子、山歌、神歌等。器乐有打击乐、吹奏乐等。音乐界把打击乐“打溜子”誉为“土家族的交响乐”，通常用四件乐器演奏，强烈的节奏、快速的旋律、变幻的音响，令人倾倒。“打溜子”也是“标题音乐”，曲牌有《八哥洗澡》、《喜鹊闹梅》、《火车进山》、《马过桥》、《牛擦痒》等固定名目，传统曲牌多达200多套。土家族的戏剧有茅古斯、阴花歌、傩戏、南戏、酉戏等多种。土家族的傩戏，可以称为“中国戏剧的活化石”。贵州铜仁土家族地区，是我国保存傩戏最完整、演出傩戏最多的一个傩文化圈，国内外专家都十分关注。传统的摆手舞、八宝铜铃舞、跳丧舞古朴刚健，有鲜明的民族特点和浓厚的生活气息。“西朗卡铺”(土家铺盖)是土家姑娘精织的特有手工艺品，织工精巧，色彩绚丽，有100多种图案，这和摆手舞一起被称作土家族人民的艺术之花。
风俗习惯与重要节日
土家族人民勤恳耕山，善于渔猎，并在冬春季节“赶杖”(围猎)。主食包谷、稻米，土家族地区最普及的风味食品是糯米粑粑、米炕腊肉和唐馓。在服饰方面，女装为短衣大袖，右衽开襟，滚镶2～3层花边，原着8幅罗裙，后改为镶边筒裤；男装为对襟短衫，头缠2～3米长的青丝帕。很多地方土家族的服饰与汉族差不多。只有在隆重集会和节日，或偏僻山村，能见到土家族传统服饰。在住宅建筑方面，土家山乡的吊脚楼最为有特色。这是一种干栏式结构，楼下喂养牲畜或堆放杂物，楼上作姑娘们的闺房，是织布、绣花、绩麻、做鞋之所。这种设计，既克服了山区地势不平的限制，又最大限度地利用了空间；既通风，又防潮；既安全，又卫生。
土家族在古代曾流行过姑家女儿必嫁舅家(称为还“骨种”)的交错从表优先婚姻。还有兄亡弟收嫂，弟亡兄纳弟媳的收继婚。男女原多对歌相爱结婚。随着封建经济的发展，婚姻逐步受到财产的限制和父母的约束，直至建国前，盛行封建买卖婚姻。建国后，自由恋爱，婚姻自主多了起来，但在农村父母包办婚姻依然存在。过去多行火葬，送葬时请土老师（巫师)念经，道士开路。后来受汉族的影响，实行土葬。
在节庆方面，以过四月八、六月六和土家年为主要节日。最隆重的是过土家年，俗称过“赶年”，即赶在汉族过年的前一天进行，大年为腊月二十九，小年为腊月二十八。
宗教信仰
土家族崇拜祖先，信仰多神。
土家族
《樵哥》樵哥为养活瞎眼的妈妈，每日上山打柴，一日黄昏，他背柴下山时，一只老虎扑到面前，他吓了一跳，但老虎却不伤害他。樵哥觉得奇怪，便说：“畜牲，你是不是要吃我？”老虎摆头。樵哥又问：“你是不是有为难的事，要帮忙？”老虎点了三下头，把口张开，樵哥见老虎喉咙里卡了三根豪猪子扦子，他使用砍柴的弯刀拨出了这三根扦子，老虎对樵哥摆了摆尾巴，回山里去了。樵哥回到家以后，半夜里老虎送来了一头大肥猪，表示酬谢。老妈妈见老虎心好，便要它做樵哥的老二，有事时，兄弟俩也好帮个忙。从此，老虎就在樵哥家里住下了，经常从山里衔一些野物来。樵哥十八、九岁了，还打着单身，老妈妈很着急。老虎知道后，跑到外县地界，见两个员外家结亲，老虎等花轿过一个山坳时，猛地窜出，人们都吓跑了，老虎便扒开轿门，把新娘往背上一扛，跑回樵哥家。这新娘也爱上了樵哥，他们便成了亲，老虎也回山里去了。可是两家员外打起官司来，县官判不下案来，得知是一只老虎把新娘子给一个山里人抢去了，衙门便差人抓去樵哥，要判他的罪，说除非老虎来作证。老妈妈跑到山坡上唤回了“老二”。“老二”立刻跑到公堂上作证，把县官吓得浑身发抖，县官把新娘子判给了樵哥。老虎护送樵哥回家后，才又回山。三年过去了，辽兵进犯中原，皇上出榜招贤，樵哥以为是招兵，便揭了榜，却不知是招带兵打仗的元帅。樵哥急了，进山来找“老二”，“老二”决定帮他领兵打仗。樵哥进京挂了帅印，领兵赶赴边关，“老二”披红挂彩，带领几百只老虎紧随其后，他们还没扎营，辽兵已经冲来。樵哥领兵从两边包围敌兵。“老二”率众虎猛冲，辽兵死的死，伤的伤，不战而退，他们收复了中原班师回朝。皇上封樵哥为平辽王，封老虎为山林王。又如《义虎》，讲的是一个土家族漆匠上山割漆，见两个异族用笼子关了一只老虎，准备杀死。漆匠花钱买下老虎，放它归山。一些日子过去了。这个漆匠在山上割漆，从悬崖上滚落下来，跌昏了，待他醒来，睡在一个老虎窝里。老虎回来，原来是被他救的那一只。老虎便把他驮在背上，爬上陡岩，送他回到家里，并经常送来麂子、獐子，让漆匠补养身体。再如《老巴子求医》，说的是一个山里住着一对老巴子夫妇，母老巴子要分娩了，可是一个难产。公老巴子无法，竟昏过去，它做了一个梦，梦见一个白发老人告诉它：不远的地方有个姓陶的接生婆婆。公老巴子醒后，立即找到陶婆婆家，陶婆婆深夜还在纳鞋底。老巴子在外面用前爪子刨门。陶婆婆说：“畜牧，你是请我帮忙的，就点三下头。”老巴子果然点了三下头。陶婆婆开门，老虎跪在她面前。陶婆婆骑上虎背，来到窝里，给母老虎做了手术。小老虎出生，母老虎安全。公老虎又背陶婆婆回到家中。过年时，公老虎拖来一头大肥猪酬谢，然后回山里了。更有一种传说：大山里有一只老虎和一个女人性交后，生了一个儿子，名“虎儿”，这就是土家人的始祖。在土家族地区有关老虎的故事中，老虎是活生的可爱的人的形象。
无独有偶，湘西南侗家人的充满戏剧性的“抢”亲，与湘西北土家族带有史诗性 （特定民族的独特知识总汇）的“哭嫁”，可以说是相互辉映的古老婚俗的两朵奇葩。在国内外，侗族的“抢”亲大概鲜为人知，但土家山寨的“哭嫁”却是早在50年代就已闻名世界了。
湘西土家族《哭嫁歌》中有许多朴质无华却感人至深的诗句。请听：
忽听金鸡一声叫，
好像乱箭穿我心，
唢呐吹起“娘送女”，
镏子打起“大开门”……
唢呐一声泪一滴，
扯娘罗裙扯爹衣。
苦命女儿送上轿，
亲生骨肉两离分……
就是铁石心肠的人，听了这样声声呼号、字字血泪的哭诉，恐怕也难免潸然泪下吧。
土家族文学
土家族约283万人(1982),主要居住在湖南湘西土家族苗族自治州，语言属汉藏语系藏缅语族，无文字，通用汉文。其文学源远流长，属巴蜀文化系统。《华阳国志·巴志》记载，武王伐纣，“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”。土家族神话，是土家族文学中很吸引人的一部分。流传至今的有《洪水淹天》、《太阳和月亮》、《张古老制天李古老制地》，以及有关家畜、家禽、粮食、火种等来源的神话。有的神话被编为摆手歌来唱。
土家族文学以叙事诗、山歌及跳摆手舞时所唱之摆手歌等最为著名。摆手歌有大摆手歌和小摆手歌之分，大摆手歌具有史诗性质;小摆手歌多为苦歌、恋歌,系抒情性作品。具有浓郁的民族特色和独特的山乡风味。长篇叙事诗《锦鸡》是四句头民歌的组合体，用男女对唱方式表现，它以爱情故事为主线，反映出广阔的社会生活面。
土家族民间文学的代表作品有《梯玛神歌》、《将帅拔佩》、《向老官人》、《西朗卡布》、《哭嫁歌》、《薅草锣鼓歌》等。其中《哭嫁歌》与《薅草锣鼓歌》与土家族的婚嫁和劳动生活密切结合，具有显著的民族特点和浓厚的生活气息。土家族竹枝山歌质朴清新，别具一格。唐代顾况、刘禹锡、白居易等及其以后的一些诗人所作“竹枝词”，颇受这类竹枝山歌的影响。流传至今的土家族歌谣形式有七言四句、七言五句、八句等多种格式。既灵活自由，又音韵和谐，谐音双关，比喻起兴，富于形象联想。
古代土家族作家文学形式以竹枝词为最多，影响较大的文人有田泰斗、彭勇行、田舜年、彭秋潭、向晓甫等。
张家界老院子的景点介绍
这栋老屋建于清朝雍正初年，距今天约为三百年，共用了820根椿木，100名工匠花了三年时间才完工，共占地2100平方米，有大小房屋31间，三层堂屋，四个天井，四合围墙，坐北朝南，东西对称，布局严谨，砖木结构，浑然一体。建筑学家认为这栋老屋是土家庭院建筑的经典。
大家知道，木质结构的房子怕的是火，这么大一栋木房子如何防火呢？当时本地有一位人称活神仙的易经大师名叫易家德的人专门运用易学原理设计了六合网捕雀防火法。事实的确如此，三百年来，这所院子从来没发生过一星半点火灾。堂屋中央挂着一个老人的画像，他就是田家大院的老祖宗、第一代掌门人，也是这所宅院的总设计师——田起瑗，就是这位老人开创了田家的基业，严谨持家，福佑子孙，造就了八代书香门第，八大豪门显户。画像两旁的百字联概述了田氏先人于宋代从四川成都万里桥移居湖南张家界的前因后果，以及田氏族人分脉合流的全过程。
大家不是很注意一进厅上那块御匾吗？这块匾可有来头啊！清朝咸丰年间，宫中太后身患绝症，无医可治，皇帝急得犹如热锅上的蚂蚁，此时，田起瑗重孙田祚秩正做京官，四品朝议大夫，听到信息后献出了祖传秘方，治好了太后的病，咸丰皇帝龙颜大悦，深感田祚秩的母亲秦氏夫人教子有方，御笔题写“宝 含芳”四个大字，以示表彰，并赦封她为四品恭人。当时田祚秩的父亲已经亡故，其母寡居在家，字就是寡妇的意思。这块辉耀门庭的御匾，田氏后人一至保存至今。接下来就请大家随我一起去拜访老院子第一代掌门人田起瑗——起瑗公。 这间屋子就是起瑗公的书房兼卧室，自清朝到民国，老院子八代掌门人都住在这儿。门首“本原”两个字，就是指创业者和继承家业者。起瑗公秀才出身，生于清朝雍正十年（公元1733年）配婚有黄氏、候氏二位夫人，父亲田三聘，祖父田宏毅均是秀才出身，起瑗公是次子，人称二老爷。起瑗公饱读诗书，通今博古，为人刚直、仁厚，治家严谨，教子有方。老院子就是他四十三岁时建造的，院子大门两边有一副对联，上联是“诗书留后”，下联是“孝悌传家”，就是他亲笔所题，并在院中石碑上刻写有千古留芳的文天祥的正气歌，立在正堂，要求子孙朝诵夕背，这些都反映了他“重文、崇教、载德”的治家理念和处世的人生信条。
在他训教治理下，田氏八代书香，子侄辈发展成本地声名显赫的八大豪门。大庸有首民谣，专道田氏家族的富贵显赫：“大庸有个田三聘，两个儿子八个孙，八大庄园千担课，四十男丁取功名，银子用仓装，金子用秤称”。人们常说：“一代富，二代穷，三代四代住桥孔”意思是指富贵不过两代，但像田氏家族，富贵八代，人才辈出，这在我国家族史上，却是极为罕见的。（指床）大家不是很注意这张床吗？我就说说这张床吧！这张床叫五滴水福雕花床，全由黄杨木和梨木雕刻而成，是驰名中外的土家族滴水床，名称的由来据说是仿照土家吊脚楼的三层排水屋檐而制作，一般为三层，这张床却有五层，是床中极品，独一无二，可见主人身份的高贵。请大家细细观看，从床檐到床脚，从床柱到四壁，内内外外都雕刻着文房四宝，琴棋书画、生活用品和自然景物，另外还有历史人物、戏剧故事，古代寓言等内容，可以说是无所不包，大千世界，尽在其中。
它好似一部人生、历史和哲理的教科书，也是以画面解读生活的警世恒言。土家族人，特别是富贵人家是很看重床的，床不仅仅是睡眠休息之处，也是人生的起点和终点。睡在这张床上，睁开眼睛一看，四时风月，自然万像，人生内容尽在视野之中，它时刻提醒主人要认识生活，懂得生活，珍惜生活，创造生活。田家历代掌门人就是睡在这张床上，做着美梦，释放理想，从而把美梦变为现实，把理想转化为生活的。大家可能注意到了，床檐正中还雕刻有一个蝙蝠的图案，这个图案联系到一个动人的故事。
起瑗公在某个冬天的黄昏，在院子前的草地上发现了一只奄奄一息的蝙蝠，心地善良的起瑗公便把这只蝙蝠揣在怀里带回家，每天给它喂猪血吃，蝙蝠养好后又飞回了夜空。有一个夏天的傍晚，田老爷在大厅乘凉，一条三尺寸的巨毒五步蛇滑到起瑗公脚边，抬头张口要咬人时，被突然扑过来的一只蝙蝠撞出一米开外，起瑗公惊醒，知道是蝙蝠救了他。从这以后，起瑗公就把蝙蝠刻在床上，视为救命恩人和田家的保护神。这张床也就叫做五滴水福床。 这是一只龙头神龟，可能谁也不会相信，都或许认为这是人工做的水中盆景，不是的。这只龙头龟是修建这口水池时从地底下挖出来的，当时谁也没在意，起瑗公说：“这龙头龟很有灵性，就把它放在水池内吧！龙头龟就这样在池水中静卧了二百三十年，”说来也怪，老院子地势很低，背后又靠澧水河，每年发洪水时，周边的房屋都进了水，就老院子不进水。是不是龙头龟保佑呢？谁也不敢断言。
有一年，澧州知府来访，看上了这只龙头龟，非要化三千两银子买了去，当时的第三代掌门人起瑗公的孙子昌典公说：“知府大人要我院中其它什么物件，我都乐意奉送，唯独这只龙头龟，是镇宅之宝，是龙王爷送的，没有了它，我这院子早就被大水冲跑了。”龙头龟是不是龙王爷派来为老院子镇洪水的？谁也说不清，但有了它，老院子二百三十年来却是没遭水冲过，雨泡过。 这是一台老式织布机，在改革开放前，在全国各地基本上都可以看到。但在化纤代替棉纱的今天，它已经成了稀罕之物。老院子中人的日常穿戴、床上用品大都靠自己纺纱织布，既有女工专织专纺，也有院中女眷亲手劳作。重点介绍这台织绵机吧！土家织锦，土家语叫西兰卡普，汉语称土花布，打花铺盖。西兰是铺盖，卡普是花。土家绵在民间的应用主要体现在被面及小孩的窝窝被、脚被、盖裙上，同时也是姑娘陪嫁，定情之物，还用作跳摆手舞的披甲和祭祀用的壁挂。土家姑娘一般九岁左右就随母学织，图案花色由简到繁，到成年之后，常织的花样已经牢记在心，无需兰本。在土家山寨，几乎家家都有织绵机，姑娘们以能织纹样的多少和织制技术、花色乖巧论聪明高低。陪嫁用的花被都需要姑娘自织自缝。
织锦源于土家族最基本的生产生活。从古到今，对子孙繁衍的重视及对爱情的忠诚专一是民间艺术的表现主题，反映在织棉纹饰中，就是四十八勾，由此引伸变化出一系列勾纹。四十八勾纹呈现多层次的中心扩散状，民俗专家考证为太阳崇拜的反映。土家族先民认为男人代表月亮，女人就是太阳，纹饰层层相扣，有如众人在月夜围着篝火在跳摆手舞。织绵图案大致可分六大类：动物、植物、日常用具、抽象几何纹和天象题材。土家织绵被盖闻名全国，远销海内外，是我国民族艺术的珍品。姑娘织绵的时候有时还一边唱着歌儿。 田奇镌是从老院子中走出来的最后一代人，生于1899年，1975年病逝，起瑗公第四代孙。父亲田运厚：举人出身，清末州同；祖父、曾祖父均供职京城，任朝议大夫。大哥田奇瓒，留学日本，曾任北伐军军法处长、省政府参议。三哥田奇局，毕业于黄浦军校，曾任北伐军师长；表兄汤自模：行伍出身，曾任中国革命军军长，陆军上将。
田奇镌毕业于北京大学地质系，1927年回湖南创办地质研究所，国民党政府中央研究院地质研究员，湖南大学矿治系教授，解放前曾率队普查湘西矿产资源。湖南和平解放时，率领地质调查所的员工保护该所，使数万元仪器设备完整的归属人民。1949年被邀请参加开国大典。解放后，任地质部矿产司副司长、总工程师、主持全国矿产资源委员会的工作，当选为第三届全国人大代表，应邀访问苏联，并作“中国震旦系”的学术报告，曾出任援越工作组长，两次访匈牙利，撰写矿产资源论文和地质报告百万余字，专著有《湖南泥盆纪腕足类》，被地质学界誉称为田泥盆，是新中国地质学界卓有成效的权威和领导人之一。晚年曾回家乡考察，预言桑植县芙蓉桥白族乡可能存在无牙芙蓉恐龙化石，这一预言后经证实完全无误。
田奇镌一生追求真理，崇尚科学，为人刚直不阿，性情少语寡言，待人谦和诚恳，恪尽职守，鞠躬尽瘁，卓而不凡。1975年病逝于北京，魂归故里，骨灰撒在澧水河和老院子周围。田奇镌是老院子杰出的人才代表，其后辈子孙大多数从职于科教部门，其中：在国内有一定影响和知名度的学者，专家达十多人。
自老院子的创业者起瑗公上朔两代、下列五代，“宏、间、起、荣、昌、祚、运、奇”共为八代，经考证共有男丁一百一十五人，其中获取功名者共43人，占37%。虽无达官显贵，但也称得上群星闪烁。其中，文武秀才13人，举人一名，翰林院大学士（相当中科院院士）9人，四品官员二人，四品以下官员十人，女性中皇封恭人三名（相当四品）。
