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农村民间故事会_农村民间故事会在线阅读
一个个生动有趣的农村民间小 故事 ，每一个小故事结尾都会有一些道理性的话语，可以慢慢的 教育 儿童 学会很多道理，下面是我为大家准备的农村 民间故事 会，希望大家喜欢!
农村民间故事会篇一
清朝咸丰年间，胶州城出了个妙手回春的神医，不但轰动了胶州湾，还轰动了京城，轰动了皇宫。这神医姓匡，名懋忠，字砚农。是个囊过萤、映过雪的读书童子。
见乡里邻舍不少穷人得病，缺医少药，痛苦不堪，他便改行学了医。白天，他跟李时珍学样，攀悬崖，挂峭壁，尝草根，采草药，吃尽了百般苦。夜间，他把一口大缸灌满清水，放在院里，映着天上水中两轮明月光，读《本草钢目》读到公鸡啼鸣，不怕口渴嗓子乾。他边学边行医看病，边行医看病边学，几年工夫，便医术大进，成了道传路颂的活神仙，百病一把抓。耳听一片赞扬声，他并没飘飘然忘乎所以，而是忧心忡忡，常为碰上疑难病症，束手无策，不能帮病家解除痛苦而不安。他听说京城是藏龙卧虎之地，高明医家甚多，便起了寻师访友之念，想多学点治病救人的真本事。
恰好他哥匡懋敕在北京一所私塾教书，他便不远千里，风尘仆仆地投奔了去。刚落脚，还没来得及外出寻师访友，切磋医术。恰逢他哥教的一个读书童子的妈妈，得了个昏睡病，不知吃，不知喝，懒得梳，懒得洗，成天背着铺炕，一味贪睡。请过三个医生，求过三个神婆，不但没见强，那病反而越治越沉重了。病急乱投医，那家听说匡先生从山东来了个兄弟懂医道，就登门把他请了去。
他只望了望病人的气色，号了号脉，啥也没问，就抓起毛笔，刷刷开出个药方。只一付药，就把那麻缠了人半年的昏睡病，扯着丝头给抽走了。你道那读书童子的妈妈是谁?原来是个经常进出皇宫的巧手女裁缝。她病好之后，吃得红润润，穿得光鲜鲜，细梳洗，巧打扮，象风摆柳似地飘进了皇宫，舌头尖上抹蜜，出口就把匡神医夸了个神乎其神。
无巧不成书，正逢上咸丰帝宠爱的懿贵妃(就是后来统治咱中国半个世纪的慈禧太后)，得了个疑难病症，卧床不起。头一位太医进鹿茸，二一位太医进七叶老山参，三一位太医进灵丹，四一位太医进仙药，可惜都不对症，把懿贵妃医得病体恹恹，一天重似一天。咸丰是个贪图享乐的甩手皇帝，眼瞅着个如花似玉，代他理政的好帮手用不上，急得团团转，抓耳挠腮，大骂太医无能，净是些混皇俸的吃货。恰在这时，进来个贴身太监向他献殷勤，说是从山东胶州民间来了个匡神医，善治疑难病症，如扁鹊重生，华陀再世，何不叫进给贵妃娘娘诊诊玉体。咸丰虽不大信，还是点头应允了。
匡懋忠应召进宫，提出了两项请求，一是要隔着珠帘，望望贵妃娘娘的气色，一是要隔着珠帘，亲手给贵妃娘娘号号脉。咸丰帝闻奏心头不悦，略微忖度了忖度，才破例吐口答应了。嘴上没说心里话，好你个胆大包天的走方郎中，你若果有真本事，治好朕爱妃的病，算你福大命大造化大。若没真本事，治不好朕爱妃的病，算你流年不利，朕定把你这胆敢欺君的奴才，喝令绑出午门，开刀问斩。
匡懋忠隔着珠帘望了望懿贵妃的气色，伸出三指号了号脉，微微一笑，说：“贵妃娘娘得的不是病，是喜，不治自愈。吃点安胎保胎药，就万安了。”
不久，懿贵妃果然生下一子，就是穆宗，也叫同治，慈安和慈禧两太后垂帘听政时，抱坐在龙廷宝座上的那个小皇帝，就是他。
匡懋忠因医道神奇，得到咸丰帝的赏识，赐给他一个五品文职官衔。后来，他不忘初衷，在京寻师访友，学到不少秘方验方，便上书苦苦辞去官职，又回到了民间，行医散药，治病救人，给乡里乡亲免了不少灾，造了不少福，匡神医的名声如雷贯耳，越传越响，越传越远。
农村民间故事会篇二南哨这儿，敖木伦河西岸的草滩开荒种地以后，人们没处放羊砍柴，都要到河东岸的南山上去放羊和砍柴。
有个叫乌力吉的小昂嘎，天天都要到河对岸去砍柴。有一天，他从山上砍柴回来时，河水涨高了，漫过了搭在河上的一条独木桥，走到河中间的时候，他砍柴的斧子掉到河里了，乌力吉急得哭起来。
乌力吉人还小，背上背着柴火，搭桥的地方水又深又急，乌力吉下不去，也不敢下水去捞，没有斧子以后拿啥砍柴呀，乌力吉只好哭。
正这时候，桥上出来个白胡子额布根，额布根忙上前接过乌力吉背上的柴火，把他接过河。额布根问乌力吉为啥哭，乌力吉说他把斧子掉到河里了。额布根忙说：
“别哭，别哭，斧子掉河了，捞出来不就得了吗，哭啥呀!”
额布根说着，就跳进河里，游到河中间捞起了一把银斧子，递给乌力吉说：
“小昂嘎，是这把斧子吗?”
乌力吉一看就不是，忙说：
“尊敬的额布根，这是银斧子，不是我的斧子。”
额布根没说啥，又游到河中间，捞起了一把金斧子，递给乌力吉说：
“小昂嘎，是这把斧子吗?”
乌力吉忙说：
“尊敬的额布根，这是金斧子，不是我的斧子。”
额布根还是没说啥，又游到河中间，捞起一把铁斧子，递给乌力吉说：“小昂嘎，是这把斧子吗?”
乌力吉一看就是，忙说：
“是我的斧子，是我的铁斧子，尊敬的额布根，我该怎么感谢你呀?”
白胡子额布根笑了，拍着乌力吉的肩膀说：
“好一个诚实的小昂嘎，你叫什么名字?”
乌力吉忙说：“尊敬的额布根，我叫乌力吉，就住在河这岸，请你到我家里做客吧!”
白胡子额布根笑呵呵地说：
“我知道你叫乌力吉，也知道你就住在河这岸。”
乌力吉问：“你怎么知道我叫乌力吉，你怎么知道我家住这儿?”
额布根笑呵呵地说：
“我天天看见你上山砍柴，我怎么能不认识你呢。回家去吧，阿爸阿嬷等着你回家呢。”
乌力吉谢过白胡子额布根，背着柴火回家了。
乌力吉回到家，把这事对阿爸阿嬷说了。阿爸阿嬷说他做得对，夸他是个诚实的小昂嘎。乌力吉问阿爸阿嬷认识白胡子额布根吗，阿爸阿嬷说，白胡子阿布根住在山里，是最受人尊敬的山神。
乌力吉把这事也对小伙伴们说了，有的说他们也想见见额布根。有个叫扎拉亥的小昂嘎，平常又精又怪，就对乌力吉说：
“你可真是个傻瓜，金斧子银斧子你都不要，还要你那个铁斧子，真是个傻瓜。”
扎拉亥也是个放牛的小昂嘎，整天赶着牛过河到南山上去放牛。听了乌力吉的事，他就动了心眼，他想得到一把金斧子。
第二天，他不放牛了，拿着一把铁斧子过河到南山砍了一捆柴火背回来。走到河中间，故意把铁斧头扔进河里，站在桥中间哭起来。
白胡子额布根真的来了，帮他背起柴火，把他领到河岸上，问扎拉亥说：
“你怎么了，为什么站在这儿哭哇?”
扎拉亥说他的斧子掉到河里了，他丢了斧子，以后咋砍柴呀?
白胡子额布根说：
“别哭了，我去给你捞上来。”
说完话，额布根游到河中间，捞起一把铁斧子递给扎拉亥说：
“这不就是你的斧子吗，拿着回家吧。”
扎拉亥接过一看是他的铁斧子，就顺手扔到河里，摇着头说：
“这不是我的斧子。”
额布根又游回河中心，捞起一把银斧子，递给扎拉亥说：
“这是你的斧子吗?拿着回家吧。”
扎拉亥接过银斧子看了看，摇着头说：
“这不是我的斧子。”
额布根又游到河中心，捞起一把金斧子，递给扎拉亥说：
“这是你的斧子吗?”
扎拉亥一看是把金斧子，没等额布根递给他，就一把抢过来说：
“是这把，就是这把斧子。”
扎拉亥拿起金斧子，跑着回家了。白胡子额布根看着他跑远的背影说：
“唉!这个小昂嘎，这么小就这么奸诈，长大了会怎么样?祸害呀!唉!”
扎拉亥拿着金斧子回到家，他的阿爸阿嬷都夸他们的儿子有本事。
第二天，扎拉亥上山放羊回来，又路过这条独木桥。他得了一把金斧子，乐得直撒欢，过桥时，走到桥中间，正是河中心，独木桥突然就断了，扎拉亥掉进河里，跟前没有一个人，也没人救他，扎拉亥被卷进漩涡冲走了。阿爸阿嬷哭天喊地再也找不到他们的扎拉亥了。
农村民间故事会篇三：替你美言西屏乡处在沙漠边缘，上级每年都拨专款，支持他们治理环境，可乡里没把这笔钱用在治沙上。如今人家要来检查，这可如何是好?
吴乡长立即召集人员，交代对策，说：“按过去的招数办!拿酒狠灌，猛塞红包!”下属听了都点头，以往多次都是这么成功地糊弄过去的。
可这次的检查组却不吃这套，给酒，不喝;送红包，拒收，到了就要立即去检查治沙情况。
检查组不看别的，直奔向标志树。
这标志树大有来历。几年前，吴乡长代表西屏乡与上级签订责任状时，在沙漠边缘当众栽下了一棵胡杨树作为标志树，并信誓旦旦地表示：“从现在起，绝不让沙漠再向前一步。如果沙漠越过这胡杨树一步，我这个乡长就立即辞职。”所以，如今只要看一下胡杨树的位置，治沙工作是否到位也就一目了然了。
对此，吴乡长并不惊慌，为防前两招儿失灵，他早已做了准备。每年他都会派人把标志树往里挪，让它与沙漠边缘保持一段距离，以体现治沙成果。果然，检查组一看标志树，就感觉西屏乡治沙确实挺有成效的。
这当口，一个老农赶着一群羊从树下经过，检查组组长见了，便跟他打招呼，说：“老乡，你可感受到了这防风治沙的好处?”
老农耳朵背，打岔说：“你说好树?是呀，是好树!大伙儿都说这树命大抗折腾。这几年，年年都挪窝，一点儿没打蔫。不过话说回来，要不是吴乡长派人一次次把它从沙堆里救出来，它肯定早死了。”
中国民间故事
1、牛郎织女
孤儿牛郎依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服。
仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来，明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。
老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。
2、梁山伯与祝英台
越州上虞县有一女子祝英台，喜欢吟读诗书，一心想出外求学，但是当时的女子不能在外抛头露面，于是就和丫头银心乔装成男子，前往越州城读书。二人在半途遇见了也要前往越州念书的鄞县书生梁山伯及书僮士久，梁山伯和祝英台二人一见如故，遂结伴同行，前往越州。
在越州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去镜湖游玩的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全无法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最后祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。
可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知，马文才也知道祝英台原来是个女的了。后来家人写信催祝英台回家，临走前，祝英台留一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天后去祝府提亲，但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，所以一个月后才去提亲，等到梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼，梁山伯只得心碎地离开，祝英台沿路相送、难舍难分。
梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，今生无缘，只希望二人死后可以一起安葬在南山。后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶…
3、田螺姑娘
有一天，那个农民照例早上去地里劳动，回家却见到灶上有香喷喷的米饭，橱房里有美味可口的鱼肉蔬菜，茶壶里有烧开的热水，第二天回来又是这样。两天，三天……天天如此，那个农民决定要把事情弄清楚，第二天鸡叫头遍，他像以往一样，扛着锄头下田去劳动，天一亮他就匆匆赶回家，想看一看是哪一位好心人。
他大老远就看到自家屋顶的烟囱已炊烟袅袅，他加快脚步，要亲眼看一下究竟是谁在烧火煮饭。可是当他蹑手蹑脚，贴近门缝往里看时，家里毫无动静，走进门，只见桌上饭菜飘香，灶中火仍在烧着，水在锅里沸腾，还没来得及舀起，只是热心的烧饭人不见了。一天又过去。那个农民又起了个大早，鸡叫下地，天没亮就往家里赶。家里的炊烟还未升起，于是青年悄悄靠近篱笆墙，躲在暗处，全神贯注地看着自己屋里的一切。
不一会儿，他终于看到一个年轻美丽的姑娘从水缸里缓缓走出，身上的衣裳并没有因水而有稍微的湿润。这姑娘移步到了灶前，就开始烧火做菜煮饭。年轻人看得真真切切，连忙飞快地跑进门，走到水缸边，一看，自己捡回的大田螺只剩下个空壳。他惊奇地拿着空壳看了又看，然后走到灶前，向正在烧火煮饭的年轻姑娘说道：“请问这位姑娘，您从什么地方来?为什么要帮我烧饭?”
姑娘没想到他会在这个时候出现，大吃一惊，又听他盘问自己的来历，便不知如何是好。年轻姑娘想回到水缸中，却被挡住了去路。青年农民一再追问，年轻姑娘没有办法，只得把实情告诉了他，她就是田螺姑娘。 青年非常喜欢田螺姑娘，后来他们就结了婚。
4、孟姜女哭长城
相传秦朝时有个孟老汉和姜老汉一墙之隔互为邻居，孟老汉一年春天在院子的墙边种了一颗葫芦籽，经过细心浇水、施肥培育，后来结了一个几十斤重的葫芦瓜，姜老汉眼看葫芦瓜成熟，一刀切开了后，却看见一个白白胖胖的女娃娃躺在里面。于是孟、姜两老汉为争夺女娃娃吵闹不休，最后只好协商两家共同养育这个女娃娃，取名“孟姜女”。
秦始皇统一中国后，在全国各地征集数十万民夫，将秦、燕、赵三国北边的城墙连通、修缮合一，修筑万里长城。有个叫万喜良的书生公子，因为逃避衙役的追拿，翻墙逃进孟家院子，躲在丝瓜架下，正好被游园的孟姜女发现，万喜良连忙起身作揖哀告。孟姜女一看是个俊俏书生，便回报给孟老汉，孟老汉见万喜良一表人才，又知书达礼，于是提出把孟姜女许配给他。
农村的民间鬼故事精选
鬼屋中的真相鬼故事会表达我们可能不会说的那种难以言喻的东西,但是里士满似乎完全相反,里士满的鬼故事构建了一个更加绅士的城市过去,整个城市历史上最不好的事情却被掩盖了。以下是我精心整理的农村的民间鬼故事精选，希望能够帮到你!
农村的民间鬼故事篇一：颜色安生最近老是做同一个梦。
梦里的他在凌晨总是被同一个电话惊醒。电话那头是他已过世的父母，刚开始他们总是像生前一样劝安生常回家看看，家里人惦记。母亲常常一把鼻涕一把泪，在电话里抽泣着。
后来每次接电话，那边的父亲则怒不可遏地说，要给安生点颜色看看!
长此以往，安生白天精神萎靡，工作连连出错。
终于出事了，老家那边亲戚打电话过来，告诉安生家里祖坟开裂了，这在乡下可是不得了的事情。
安生再也按捺不住，连忙请假赶回千里外的家乡。
他耷拉着脑袋，跨进那多年未归的家门，心里叹了一口气。上次回来是母亲病逝，赶回家也没见到她老人家最后一面，父亲也被气病了。后来父亲走的时候，安生回来见他最后一面时，父亲也没原谅儿子。每当想到这些，安生都难以释怀。
我回来了，安生在心里羞愧地说道。他抬起头看到了客厅墙上挂着的二老遗像，骤然间，安生脸色惨白，墙上那张照片他记得明明是黑白的，现在居然成了彩色!
梦中的父亲大吼着要给他点颜色看看的话语，在安生耳畔余音不绝。
农村的民间鬼故事篇二：梦境他做了一个梦。
在一个雾气浓密的清晨，从雾深处传来了凄厉的唢呐声，紧接着锣声划破了迷离的视线，他看见游行的队伍缓缓走来。
那是一支送葬队伍，每一个人都穿着黑色制服，队伍中间有一辆灵车，上面是一具漆黑的棺木，棺木边摆满了花圈。等到队伍越来越近，他才看清灵车上挂的照片竟是他自己!
这只不过是梦，他被惊得坐起来，看了看身边的她，然后凝觇着墙上的挂钟，五点。
像往常一样，他小心翼翼地起床，洗漱后出门锻炼。出小区大门的时候，他看到门卫在换班。
不知道什么时候，平常锻炼的江边竟然漫起了大雾，他听见了一声熟悉的唢呐声，紧接着锣声划破了迷离的视线，他看见送葬的队伍缓缓走来。
他满身都被汗水浸湿。等到队伍越来越近，他才看清灵车上的照片竟然一片空白。
然后他又被惊醒了，他依旧看见她在身边，依旧凝视墙
她醒了，发现身边的人已在昨晚心脏病突发去世了，他死亡时的姿势竟然是直直地坐在床上，眼睛死死盯着床对面那堵墙上的挂钟。
到如今，他惧怕光。
他每天都东躲西藏，睡在外省的小旅馆里。他不敢开灯，甚至不敢开窗，每当警笛的声音响起，他就浑身战栗。
最后，他发现这世界最可怕的事情不是黑暗，而是被黑暗侵蚀后惧怕光明!
他自杀了，死前他好像回到了小时候，他和小伙伴们在阳光下捉迷藏，到处都是蝴蝶，欢笑声此起彼伏……
警察在小旅馆发现了一具通缉犯的尸体。有那么一天，他因为没钱上网，决定去抢劫，他用随身携带的匕首刺死了那个手无寸铁还拼命反抗的老头。
农村的民间鬼故事篇三：雨夜这是一个平凡的雨夜，街上来往的是举着伞的匆忙行人。
他在屋檐下，皱眉看着。
这地方似乎有些熟悉，可他并不知道这是谁家屋檐，这只是周围唯一能让他避雨的地方。
头顶传来“滴哒滴哒”的水声，他抬头，一滴雨水正落在额头。
可是，屋檐没有漏水的地方，外面也没有风，雨直直地下着。
怎么回事?他擦了一下额头，又有水滴落下，一滴一滴，仿若谁在哭泣。
他决定离开了，因为这里的古怪。
他冲向人流，雨水依然“噼啪”地冲刷着一切。嘈杂声中，他总觉得听到有人在哭泣。
时光逆流，二十年前，同样的雨夜。
一个孕妇跌倒在屋檐下，孩子提前分娩。
后来……孩子活了下来，而孕妇尸体的眼角有着未干的水迹，不知道是雨还是泪。
二十年前的那个雨夜，同样平凡。
神话故事和民间故事的区别
神话故事和民间故事虽然都属于口头文学的范畴，但它们之间存在几个主要的区别：
1. 内容：神话故事通常关注神灵、英雄、神话传说等神圣或超自然的主题，其故事内容往往与宗教信仰有关。例如，希腊神话中的诸神和英雄，如宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗等，都与人类的命运和世界的运作密切相关。而民间故事则更关注普通人的日常生活、自然现象、吉凶祸福等，比如民间故事《二十四节气》描述的是农耕文化的产生和发展，民间故事《牛郎织女》讲述的是普通人的爱情故事。
2. 形式：神话故事在讲述形式上往往采用夸张、神秘、超自然的手法，赋予非人类的角色以人性，同时具有一定神圣感和仪式感。例如，在许多神话中，神祇可以被描述为具有人类的性格和情感，同时又拥有超越人类的力量和寿命。而民间故事则更注重故事情节的连贯性、人物形象的塑造，以及追求生活化、通俗化的表达方式。
3. 传承方式：神话故事通常是宗教信仰的一种表达形式，因此它的传承方式往往与宗教仪式、神话传说等紧密相关。例如，许多神话故事会在宗教节日或仪式中讲述，以增强其神圣性和权威性。而民间故事则通常通过口头传承、民间文艺表演等方式进行传承，例如，在中国的许多农村地区，老年人会向年轻人讲述民间故事以传承文化和智慧。
4. 地位：在一些文化中，神话故事具有较高的地位，往往被视为神圣、不可侵犯的。例如，希腊神话在西方文化中具有非常高的地位，被认为是西方文化的源头之一。相比之下，民间故事则是普通人们的生活智慧和文化传承，其地位较为平凡。但这并不意味着民间故事的价值被忽视，它同样是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称。
综上所述，神话故事和民间故事都是人类文化的重要组成部分，但它们在内容、形式、传承方式以及地位上存在显著的区别。
民间故事的传承保护
如何传承保护民间故事？
随着城镇化进程的不断加快，如工农村一样的故事村的消失已不是特例。
2011年4月16日，能讲述1000多个民间故事、被誉为“东方的天方夜谭”的民间故事家谭振山走了，享年86岁。2012年5月2日，河北省藁城市耿村民间故事家靳景祥驾鹤仙游，享年85岁。2012年11月28日，锡伯族民间故事国家级代表性传承人何钧佑因病去世，终年88岁。一位位具有超凡记忆力和讲述口才的传统民间故事家纷纷离世，人们再也无法听到他们现场讲述那些鲜活的故事，再也无法见到他们讲述故事时那投入的神情。
故事村没有了，故事家走了，而最有可能继承“讲故事”传统的后人，却肩负沉重的家庭重担，外出打工去了。传统民间故事的讲述环境已发生了根本性的变化，在当代，民间故事究竟该如何讲述？传承保护民间故事的路又在何方呢？ 幸运的是，在政府的扶持下，一些地方仍延续着面对面讲故事的传统。比如，在浙江省杭州市余杭区，在当地政府的支持下，讲故事、听故事的传统得到了发展，当地的“美丽洲故事会”已成了重要的文化活动品牌。在余杭区图书馆、街道分馆、村文化礼堂，人们品着青豆茶，尝着话梅、糕点，听故事的惬意场景，几乎每隔一周就会出现一次。据余杭区图书馆统计，馆内故事会的活动平均每场听众可达200余名。
“我们的故事会活动不仅讲述口口相传的传统民间故事，还包括那些富有时代气息、反映当代生活的新故事，因此人气比较足。活动不仅挖掘了一批优秀的民间故事讲述人、丰富了群众的文化生活，同时也培养了人们讲故事、听故事的习惯，从而促进了民间故事讲述的传承和创新。”余杭区有名的“故事大王”丰国需说。 对于传统民间故事的保护，在国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员刘锡诚看来，记录保存仍是当下最可取的保护方式。将头脑里储存了大量民间文学作品的故事家的讲述用文本记录下来，他们一旦过世，这些文本就成为了其生命和遗产的延续。
然而在对民间文学作品的采录整理过程中，出现了一些工作者将传承人口述的故事进行删节、加工甚至是再创作的现象。乡土气息浓厚的民间故事摇身变成文学味浓、语言雅致、形象圆润的书面文本。一些专家对此持否定态度，认为民间文学有其本身多变而独特的表达方式和语言特点，因此在记录和保存民间文学作品时应该注意科学性的问题，不可随意乱改。
对此，林继富指出，这种现象其实并不仅仅发生在我国，民俗学研究的先锋人物、德国著名的童话搜集家格林兄弟也曾对民间故事进行过加工和整理。比如，1812年版的《格林童话》第21篇《灰姑娘》，至1819年就被作者结合各种译文，按故事发展和自我构建的需要填充细节。更为严重的是，格林兄弟不仅篡改了他们声称是从农民口中直接采集的故事，还伪造了提供者的资料。比如，他们说，多拉斯·维曼是个理想的讲故事的人，她是凭记忆讲述古老黑森人童话的德国农民。然而，事实上她是个受过教育、有文学素养的中产阶级妇女，而且她的母语是法语而非德语。
专家们表示，除了记录民间故事传承人讲述的故事内容外，还应该加强对由民间故事传承人、听众、讲述现场与叙事传统构成的共同体进行研究，探索民间故事家的养成过程及其所在社区、村落讲述传统的特点。因为在民间文学类非遗的保护工作中，保护的不是某个个体，而是以传承人为代表的一种讲述环境、讲述传统。
农村有哪些娱乐活动
以下是一些常见的农村娱乐活动：
1. **农事活动**：在农田里劳作本身就是一种娱乐活动。农民们可以在田间地头一起讨论农事，分享经验，这也是一种交流和娱乐的方式。
2. **民间游戏**：一些传统的民间游戏在农村仍然很受欢迎，比如踢毽子、跳绳、滚铁环等。这些游戏不仅锻炼了身体，也增加了人们的互动和乐趣。
3. **歌舞表演**：农村的庙会或者节日庆典上，村民们会组织歌舞表演，唱歌、跳舞、说相声，这不仅可以娱乐大众，也有助于增强社区的凝聚力。
4. **棋牌娱乐**：象棋、扑克、麻将等棋牌游戏在农村也非常流行。这些游戏不仅有助于消磨时间，还可以增进朋友之间的友谊。
5. **球类运动**：一些传统的球类运动，如踢毽子、滚轴溜冰等，在农村也很常见。这些运动不仅可以锻炼身体，还可以增加团队合作。
6. **戏曲、评书和故事会**：在一些地方，村民们会定期听评书、故事会，或者观看地方戏曲表演，这不仅可以娱乐，还可以了解地方历史和文化。
7. **农趣体验**：有些地方会组织游客参与一些农事活动，如采摘水果、耕种蔬菜等，这不仅可以增加人们对农业的了解，也是一种有趣的娱乐活动。
8. **篝火晚会**：在寒冷的冬夜，村民们会聚在一起举行篝火晚会，唱歌、跳舞、讲故事，享受温暖和欢乐。
以上就是一些农村的娱乐活动，它们不仅丰富了村民们的日常生活，也有助于增强社区的凝聚力。当然，不同的地区和季节可能还会有其他的娱乐活动。这些活动通常都与当地的文化、传统和环境紧密相关，反映了农村生活的多样性和丰富性。
