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布谷鸟的传说民间故事
传说中，蜀国的国王杜宇，因宰相鳖灵治水有功，将王位禅让给他，自己则化身为杜鹃鸟。每到春天，杜鹃鸟就会不停地鸣叫，其声音仿佛在呼唤人们“快快布谷”，因此它也被称作布谷鸟。由于持续的啼鸣，杜鹃鸟的鲜血甚至滴落，化作了一朵朵火红的杜鹃花。唐代诗人李商隐在《锦瑟》中写道：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，描绘了它那凄怨的形象。这只是个美丽的神话，正如宋代诗人杨万里所言，杜鹃花盛开之时，正值杜鹃鸟的啼鸣。
在欧洲，布谷鸟的啼叫预示着春天的到来。因为布谷鸟每年都在非洲度过寒冷的冬天，到了3月的欧洲，气候转暖，它们再返回。交配后，雌性布谷鸟会寻找其他小型鸟类如知更鸟或刺嘴莺的巢穴，移走一个原有的蛋，然后放自己的蛋进去。尽管它的体型较大，但它的蛋却相对较小，且斑纹与其它鸟蛋相似，不易被察觉。幼鸟孵化后，会立即将其他蛋推出巢外，因为它会迅速长大，需要独占养母找到的所有食物。
布谷鸟的形态特征是，大杜鹃的额部呈浅灰褐色，头顶至后颈是暗银灰色，背部是暗灰色，腰部和尾上覆羽则是蓝灰色。中央的尾羽是黑褐色，带有褐色的羽轴纹，两侧尾羽浅黑褐色，且带有白色斑点。两翅内侧覆羽暗灰色，外侧覆羽和飞羽暗褐色，飞羽的初级内侧近羽缘处有白色横斑。下体颏、喉、前颈、上胸以及头侧和颈侧呈淡灰色，其余下体白色，混有黑褐色的细窄横斑。胸部和两胁的横斑较宽，向腹部和尾下覆羽渐细而疏。
关于布谷鸟的传说。
子规，又叫杜鹃，布谷鸟的别称。古代传说，它的前身是蜀国国王，名杜宇，号望帝，后来失国身死，魂魄化为杜鹃，悲啼不已。这可能是前人因为听得杜鹃鸣声凄苦，臆想出来的故事。本篇咏写子规，就从这个故事落笔，设想杜鹃鸟离去繁华的国土，年复一年地四处飘荡。这个悲剧性的经历，正为下面抒写悲慨之情作了铺垫。
由于哀啼声切，加上鸟嘴呈现红色，旧时又有杜鹃泣血的传闻。诗人借取这个传闻发挥想象，把原野上的红花说成杜鹃口中的鲜血染成，增强了形象的感染力。可是，这样悲鸣又能有什么结果呢？故国春来，依然是一片草木荣生，青葱拂郁，含烟吐雾，丝毫也不因子规的伤心而减损其生机。这里借春草作反衬，把它们欣欣自如的神态视为对子规啼叫漠然无情的表现，想象之奇特更胜过前面的泣花成血。这一联中，“他山”（指异乡）与“旧苑”对举，一热一冷，映照鲜明，更突出了杜鹃鸟孤身飘荡、哀告无门的悲惨命运。
后半篇继续多方面地展开对子规啼声的描绘。雨昏风冷，它藏在绿树丛中苦苦嘶唤；月落影斜，它迎着欲曙的天空凄然长鸣。它就是这样不停地悲啼，不停地倾诉自己内心的伤痛，从晴日至阴雨，从夜晚到天明。这一声声哀厉而又执着的呼叫，在江边日暮时分传入船上行人耳中，怎不触动人们的旅思乡愁和各种不堪回忆的往事，叫人黯然魂消、伤心欲泣呢？
从诗篇末尾的“湘江”看，这首诗写在今湖南一带。作者吴融是越州山阴（今浙江绍兴）人，唐昭宗时在朝任职，一度受牵累罢官，流寓荆南，本篇大约就写在这个时候，反映了他仕途失意而又远离故乡的痛苦心情。诗歌借咏物托意，通篇扣住杜鹃鸟啼声凄切这一特点，反复着墨渲染，但又不陷于单调、死板地勾形摹状，而能将所咏对象融入多样化的情景与联想中，正写侧写、虚笔实笔巧妙地结合使用，达到“状物而得其神”的艺术效果。这无疑是对写作咏物诗的有益启示。
子规就是布谷鸟的别称
“不如归去，不如归去”凄切的声音叫得人心烦意乱。你把春碎了，无数花瓣飘落而下，无数人伤感地望着你，你为春种尽了相思。
几千年了，你恋恋不忘故土。我翻阅字典，我遍访蜀地，我找寻着你的迹踪。周末，那是几千年前呢？七国称王，你独称帝于蜀，人称你为望帝，你自称为杜宇。在位间，你兢兢业业，蜀地后来不是天府之国么？当得知你的丞相巫山治水有功，你自以德薄，便委国亡去，你用你的一生勾勒了一个美丽的神话。
再后来呢？左太冲说，碧出苌弘之血，鸟生杜宇之魂。蜀地人都知道，自你走后，每年春日，都有一种鸟，从远方而来，用极其悲切之声催人播种。人们都说，那是你的魂。你仍恋恋不舍你的家乡，你的臣民。可你的叫声为何那么悲切呢？顾况说：“杜宇冤亡积有时，年年啼血动人悲”。这，难道是真的么？
于是，蜀地便多了一种鸟，叫子规，叫杜鹃，又叫布谷。
中原大地历来便有许多伤感的事，其实，在你之前，就有娥黄、女英蹈水而死。二位帝妃都成了湘水之神。在屈子笔下，她们是那么的具有神韵。美丽的湘妃今天还是那么的伤心吗？湘妃竹湖南还是有的。清朝吴伟业说：湘山木落洞庭波，杜宇深深唤奈何。世间百态，幸福有一种，悲却有万千。
“别后同明月，君应听子规”，你旅途累了，困了，烦了，回罢，不如归去。
谁知道布谷鸟的传说？
海南民间故事：布谷鸟的传说
从前，一座小山村里住着十来户人家，其中的一户，双亲因故过世，只留下年幼的两个小孩子。从此，兄弟俩相依为命。家里实在穷困得没办法，他们只好上山去挖山薯煮熟了充饥。哥哥很懂事，每次煮熟了山薯，都会让弟弟吃山薯下半部分的一大块，自己仅吃上半部分的那么一点点。村里一个蛇蝎心肠的人，没有可怜这一对无父无母的孩子，反倒起了恶念。他了解那位哥哥是怎样跟弟弟分享山薯的。有一天，他偷偷对那位小弟弟说：你哥哥太贪心了，他一点都不疼你！山薯的下半部是最不好吃的，你没看到他总是把山薯的下半部分给你吃，而自己却把上半部分留给自己吃吗？天下哪有这样的哥哥呢？干脆把他推到山薯坑里算了！
小弟弟忽然觉得这位伯伯才是天底下最心疼自己的人，于是，他在心里暗暗的说：哥哥啊，哥哥，我恨死了！第二天，他们又一次上山去挖山薯。这一次，他们挖到了一颗很大的山薯。山薯从好大的一个坑里取上来，哥哥坐在坑边拍着大山薯说：嘿嘿，这回有好吃的啦弟弟！而站在一旁默默不语的弟弟，又想起了那个“伯伯”的话，心一横，就把哥哥往坑里用力一推了下去。这一回，可怜的哥哥一头栽进了山薯坑里！
后来，人们再也没有看见过那位小弟弟回到村子里。有人说，小弟弟变成布谷鸟了--我愿意相信这是真的。你听听，布谷鸟那“哥啊，哥啊，哥啊”的声声鸣叫，不是小弟弟的滴血哭喊吗？
布谷鸟的传说
布谷鸟的传说
相传很久以前有一对兄弟，哥哥叫谷，弟弟叫布。兄弟俩从小父母双逝，谷一手把布带大。他们情同手足，到处流浪，日子过得非常艰苦，就这样一直熬了8年。直到有一天，已经饿足整整3天的兄弟俩一片被挖过的山药地里。于是兄弟俩过去看，果然还有被挖剩的山药，即使大多都是些根须，可在这荒漠之地，能找食物已经算很好了。
山药不能生吃，必须煮熟。于是，他们商量：布去远处湖水那边打水，顺便看还有没有其他吃的，谷就想办法煮山药。
布在山上寻了很久，打了一桶水和一些野菜回来，但这时他已经饿得不行了，结果一头栽在枯树上。谷知道他饿昏了，安顿好布，喂他点水就继续煮山药。山药煮好后，谷用心把好的山药挑出来，放在破碗里，用随身的牛皮纸盖住。看弟弟还没醒，谷怕山药被畜生吃掉或烂掉，于是就把它埋在枯树地下。就去查看地形。
谷走不久，布醒了，看到哥哥不在了，映入眼帘的是那一堆山药皮。布认为谷独吞兄弟俩找到山药，于是十分懊恼，先是自己找到山药地，还去了大老远打水。布的心顿时像一千把怒火在燃烧，心里充满仇恨的他像疯子般找谷。找来找去，终于在荒漠的边缘找到了哥哥，他正在查询地形，没有发现暴怒的布。布的怒火上头了，于是冲过去，猛地把谷推下了山谷。
杀了哥哥后，布觉得特别痛快，这个无情无义的家伙该死！他这么认为。回到刚才的地方，看到山药皮，布又火了起来，于是他发泄地把枯树下的土疯狂地挖了起来。突然，他发现，土里有个破碗，拿出来一看，原来是哥哥留下的又好又大山药还有一堆煮熟的野菜。
布看到这些，脑里一片混乱，充满悔恨，痛苦。谷把好的山药留给了弟弟，却被他亲手杀害，布想到这些，像疯子般哭了起来，布天天在杀害谷的那个悬崖上哭泣，叫唤着哥哥的名字。后来，他一直抑郁，哭死了。成了一只鸟，到处寻找自己的哥哥……
到现在，布谷鸟的哥哥是否找到了呢……
谁知道关于布谷鸟的典故
民间广泛流传着“望帝春心托杜鹃”的故事，说的是在古代蜀国有个名叫杜宇的人，作了皇帝以后称为“望帝”，死后化为杜鹃。杜鹃鸟之名，大概来源于此。
宋代的蔡襄诗云：“布谷声中雨满犁，催耕不独野人知。荷锄莫道春耘早，正是披蓑化犊时。”陆游也有诗曰：“时令过清明，朝朝布谷鸣，但令春促驾，那为国催耕，红紫花枝尽，青黄麦穗成。从今可无谓，倾耳舜弦声。”诗中催耕的布谷鸟。即杜鹃鸟。南宋词人朱希真的“杜鹃叫得春归去，吻边啼血苟犹存。”更是充分地反映杜鹃为催人“布谷”而啼得口干舌苦，唇裂血出，认真负责的精神。
在春夏之际，杜鹃鸟会彻夜不停地啼鸣，它那凄凉哀怨的悲啼，常激起人们的多种情思，加上杜鹃的口腔上皮和舌头都是红色的，古人误以为它“啼”得满嘴流血，因而引出许多关于“杜鹃啼血”、“啼血深怨”的传说和诗篇。
布谷鸟象征着什么
布谷鸟就是杜鹃，历代文人将杜鹃鸟定位为一种悲鸟，一种悲愁的象征物。
众多诗人、名人多次提到布谷鸟。民间广泛流传着“望帝春心托杜鹃”的故事，说的是在古代蜀国有个名叫杜宇的人，作了皇帝以后称为“望帝”，死后化为杜鹃，是一种悲凉的象征。陆游也有诗曰：“时令过清明，朝朝布谷鸣，但令春促驾，那为国催耕，红紫花枝尽，青黄麦穗成。
其他又如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”（唐人秦观《踏莎行》）、“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。
扩展资料：
大杜鹃是普通杜鹃的中国亚种。大杜鹃栖息于山地、丘陵和平原地带的森林中，有时也出现于农田和居民点附近高的乔木树上。性孤独，常单独活动。飞行快速而有力，常循直线前进。飞行时两翅震动幅度较大，但无声响。
繁殖期间喜欢鸣叫，常站在乔木顶枝上鸣叫不息。有时晚上也鸣叫或边飞边鸣叫，叫声凄厉宏亮，很远便能听到它“布谷—布谷”的粗犷而单调的声音，每分钟可反复叫20次。鸣声响亮，二声一度，像“KUK-KU”。
