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聊斋志异之辛十四娘（民间故事）
本文出自蒲松龄的聊斋志异。
广平府有个姓冯的书生，是明朝正德年间人士。自少年时就轻脱放荡，纵酒无度。
某日拂晓，他贪图早晨凉爽，到郊外散心，在路上遇见一位披着红色披肩的少女，少女容貌很是秀丽，身后跟着一个小丫鬟，踩着露水赶路，她鞋袜都被晨露浸湿了，深一片浅一片，冯生对这少女一见钟情，偷偷跟随，跟了一段路后，竟跟丢了。
将近黄昏的时候，他喝得醉醺醺地往回走，路旁原先有一座荒废已久的寺庙，他看见从庙里出来一个女子，正是他拂晓时遇见的美人。那个少女见他忽然朝庙里走过来，立即转身回了庙门。
他心里暗想：美人怎能住在庙里呢?
就把驴子拴在庙门上，进去一探究竟。
进了庙门以后，满眼都是残垣断壁，一派衰落的景象，台阶上长满了小草，好像铺了一层毯子。
正在他走来走去张望的时候，从里面出来一位须发斑白的老人，老人衣帽都很整洁，来到跟前问道：客人到这里想干什么呢?
他说：我偶然路过古刹，想进来瞻仰瞻仰。你老人家什么时候搬到这里的?
老人：老夫流浪他乡，没有一定的住所，暂时借用这座大庙，安顿家小。既然蒙受你的尊敬，光临到此，没有待客的东西，只有山茶可以当酒。
于是就很恭敬的把他当做客人请了进去，转过大殿，他看见殿后有一个院子，石头铺成的通道，光滑而又洁净，更没有荒芜杂乱的草木。进了卧室，他发现门帘、床慢和屏风、幕布，都散发着扑鼻的香气。
他坐下问老人的姓名，老人说：我姓辛。
他乘着酒兴突然问道：闻有女公子，未有良配，恕我冒昧，想替自己作媒。
老人笑道：请容我和老伴儿商量商量。
他当即要了一支毛笔写了一首诗，说：千金觅玉杵，殷勤手自将。云英如有意，亲为捣玄霜。
主人满面笑容地交给了身边的人。不一会儿，有个丫鬟和老人耳语了几句话，老人就站了起来，叫客人耐地坐一会儿，自己就撩起门帘进了里屋。隐隐约约地听见他们说了三五句话，老人就退出来了。
他想一定会把好消息告诉自己；但是老人却坐在那里和他谈笑，不再说别的。
他忍耐不住，就问老人说：我不明白你的意思，希望能够解除我的疑团。
老人说：你是一位卓越的书生，我倾慕你的风度已经很久了。只是心里有些不能明说的隐情，所以不敢答应你。
他一再请求说明拒婚的原因。
老人说：我有十九个姑娘，嫁出去的有十二个，她们的婚事，一向由我的老伴儿作主，我是不过问的。
他说：小生想要聘娶的是今天晨带着一个小丫鬟，踩着露水赶路的那个姑娘。
老人不语，二人默然相对。
他听见内室有嘤嘤细语的女声，就乘着酒兴，撩起门帘说：既然不能做夫妻，就让我一睹芳容，以消吾憾。
里面的人听见帘钩响动，都站了起来，很吃惊地看着他。
冯生见里面果然有个红衣少女，长袖流苏，云鬓微偏，亭亭玉立站在那里捻弄裙带。众人见陌生男子突入内室，满屋子的人都张皇失措。
老人大怒，喊来几个侍从，把他抓住，推出了大门。
他感到酒劲儿越发上喉，晕呼呼地倒在草莽之中，砖头瓦块像雨点似的向他打来，他躺了一会儿，听见驴子还在路边吃草，就爬起来跨上驴背，跌跌撞撞地往前奔走，夜色迷茫，他迷失了方向，走进了深山峡谷。野狼在他身边跑来跑去，猫头鹰在他头上鸣叫，吓得他浑身的毛发都竖了起来，心里直打战战。
他徘徊四望，不知这是什么地方，遥望黑森森的林子里，有灯光在闪烁，猜想必定是个村庄，就鞭打快驴，投奔过去。
来到跟前，抬头一看，只见面前耸立着一座高大的门楼。
他就用鞭子敲门，门仆问：何处郎君，半夜来此?
门仆回：稍等一会儿，我去通传主人。
他就侧着身子，神着脖子等着。忽然听见开锁的声音，拉开两个门扇，出来一个健壮的仆人，替他牵着驴子。他跨进大门，看见院里的房子很华丽，厅堂上点着明亮的灯火。坐了一会儿，出来一位妇女，打听他的姓名。他就把自己的姓名告诉了她。过了一会儿，有好几个丫鬟，搀出一位老太太，说：郡君到了。
他站了起来，很恭敬地想要跪下磕头，老太太制止，让他坐下：：你不是冯云子的孙子吗?
他说：是的。
老太太说：你是我外甥的儿子，老身是晨钟已停，夜漏已歇，残年即将结束，至亲骨肉之间，长时期没有来往，都很疏远了。
冯生说：我从小死了父亲，祖父的亲友，十不识一，素未拜望，不知你老人家是谁，请您指教。
老太太说：你会知道的。
他不敢再问，就坐在对面回忆。
老太太说：外孙子为什么半夜三更跑到这里来了?
他自吹自擂地夸耀自己的胆量，就把刚才遇到的情况，一件一件地告诉了老太太。老太太笑笑说：这是一件大好事，何况外孙子又是名士，做一门亲威，绝不会使他们受辱，野狐狸精为什么把自己的身分抬得那么高呢?外孙不用忧虑，我能给你要到那个女孩。
他唯唯诺诺地向她道谢，老太太顾左右曰：我不知道辛家的女儿竟然这么漂亮。
有个青衣婢女说：他有十九个女儿，都翩翩秀好，自有风格，不知官人想要聘娶他哪一位姑娘?
冯生说：我想要聘娶的是十四五岁的那一位。
丫鬟说：这是十四娘，三月里，曾跟随她的母亲来给郡君拜寿，您老人家怎么就忘了呢?
老太太笑着说：是不是穿着刻有莲花瓣儿做高底鞋，里面塞着香末子，蒙着面纱，步行而来的姑娘？
丫鬟说：是了，就是她。
老太太笑说：这丫头最会玩弄花样，讨人欢喜，不过的确漂亮，外孙的眼光果然不错。
老太太说完就对青衣婢女说：打发一个小丫鬟去把十四娘给我请来。
丫鬟去了没多久，就把十四娘给带回来了，冯生站在帘侧，看见一个红衣女子，对着老太太倾身下拜。
老太太扶起她，道：以后你就是我外孙媳妇了，不必再使奴婢的礼节。
女子起身，娉婷而立，红袖低垂。
老太太用手撩起她的鬓发，又捻着她的耳环问：十四娘近来在闺中忙些什么呢？
十四娘低声应道：闲时只是绣花又回头看见了冯生，十分羞赫不安。
老太太言：这是我的外甥，很诚心地想要聘娶于你，为什么狠心将他赶出去，大半夜的在野外流窜呢？
十四娘低头不语。
老太太又言：我请你来，没有别的事，就是为了给我的外甥作媒。
十四娘吓得不敢说话，始终默然。
老太太见她一直不说话，直接让人打扫床铺和准备酒食，想让他们当场完婚。
十四娘腼腆道：请允许我回去禀告父母。
老太太：我为你作媒，还能有什么差错吗?
十四娘：郡君的命令，父母当然不敢违抗，但婚姻之事如此草率，奴婢就算死也不敢奉命。
老太太：小女子志不可夺，倒真配得上我的外甥说完将十四娘头上一朵金花拔下教给冯生，叫她回家，择一个良辰吉日，好定婚期。
青衣婢女送走十四娘以后，又叫人送冯生出去，让他一直往前走，走了一会，冯生回头一看，村庄和房舍都已消失，只有一片杂松树林和一些荒坟，他想了半天，才想起那个坟是薛尚书的坟墓。
薛尚书是他去世祖母的弟弟，所以才叫他外孙，他心里知道是遇见了鬼物，又不知十四娘是什么人，长吁短叹地回家了，回到家以后就开始查黄历，找一个日子等待着，等了几天又担心鬼物之约不能作数，一时更加惆怅。
等了半个多月，打扫好的新房已然落灰，就在他心里已经放弃的时候，突然听院外一阵喧哗，他还没跑出去，装着新娘的彩轿已经到了院子里，两个丫鬟扶她进入新房，陪嫁的东西只有一口大瓦缸，抬放在墙角。
他并不在意这些，只为自己娶得美貌娘子而开心，夜里，他问十四娘：那个郡君是个死鬼，你们家为什么对她这样顺从？
薛尚书现在是五都巡环使，几百里内的鬼狐都要受他驱使！
结婚没几天，冯生一个姓楚的同学，听说他娶了狐狸妻子，拿着送食物的借口来到冯生家里，邀他饮酒，以示庆贺。
没过几天，又写信邀他去喝酒，十四娘知道以后，对冯生说：那个楚生，猴眼鹰鼻，不可深交。
冯生听从她的劝告，没有去赴宴，竖日，楚生亲自登门，责问他为什么没有赴约，又带了一些自己写的歪诗，让冯生评鉴，冯生有些嘲笑他的诗作，楚生面色难看，两人不欢而散。
十四娘面色凄凄：楚生是个豺狼之辈，你不听我的话，谨言慎行，灾难离我们不远了。
冯生没有在意。
后来冯生又和楚生玩到一起了，二人去考学使，楚生第二，冯生第二。
楚生作宴，邀请冯生，派人请了好几次，冯生才去，冯生醉酒后又开始嘲弄楚生，座上客人都大惊失色。
等冯生回到家里酒醒以后十分后悔，就把这件事告诉十四娘，十四娘失望道：你真是一个浅薄而不自知的人，你一再损坏自己的德行，奚落小人，已经招惹了杀身之祸，我不忍看你穷困潦倒，就此告别吧。
冯生惊骇，痛哭流涕，请十四娘留下救自己。
十四娘半天才道：如果想要我留下，必须约法三章，戒酒后闭门读书，断绝一切人情往来。
一段时间以后，楚生派人送来一封急信，十四娘看也没看就扔火里烧了，并没有让冯生知道。
但冯生在去吊唁朋友的丧礼上碰到了楚生，楚生硬拉着他上家里喝酒，冯生碰到酒就好鱼儿入水，不多时就酩酊大醉了。
刚好楚生的老婆是个妒妇，因为丫鬟送茶进了他的书房，就被老婆用大棒打死，楚生记恨冯生的嘲弄，就想了一个毒计，将醉酒后的冯生和死了的丫鬟睡到一起，然后报官。
冯生被抓进大牢中，十四娘流着泪给他送钱：我早知有今日，你为何不听我的话啊
知府审问他，冯生没办法给自己辩解，天天遭受严刑拷打。
十四娘去看他的时候，他满心都是悲痛和气愤，竟然一句话也说不出来。
自此，十四娘为他日夜奔走，半年以后才把冯生解救出来 。
他回到家后不久，十四娘对他说：我若不是被情爱所困，哪里会有那么多的烦恼，你被关押的时候，我在亲戚间来往奔走，没有一个人能够帮我，那时的辛酸和苦楚，实难详述，现在看到这庸俗的尘世，更加抑制不了心里的痛苦，我已经为你找好了佳偶，我们就自决别吧。
冯生听罢，流着泪长跪不起，请求十四娘不要离开他。
十四娘这才留了下来，她把找好的儿送到冯生房里，冯生拒不接受，但十四娘的脸色却一日不如一日，没有光彩并日渐衰老，半年以后，变得黑瘦矮小，冯生很尊敬她，始终没有变心。
又过了一个月，十四娘忽然得了重病，躺在床上不吃饭也不喝水，冯生给她煎汤喂药，像伺候父母一样细心，没过多久，十四娘就过世了，冯生悲痛不已。
后来，冯生娶了儿作妻子，一年后，儿生下一个男孩，遇到灾荒，无米下锅，他忽然想起十四娘的嫁妆，墙角的那口大瓦缸，过去常常看见十四娘往那口缸里投钱，他将墙角挖开，打碎大缸，满缸的金钱掉落一地，自此富甲一方。
很多年以后，他的仆人到太华山办事，遇到了十四娘，她骑一匹青色的螺子，丫鬟骑着驴跟在后面，见面就问： 冯郎安好吗？请你帮我问候他，告诉他我现在已经名列仙籍了。
说完以后，就消失在了山道上。
狐狸精 一词最早出自何处
【注音】：hú lí jīng
【释义】： 狐狸精又名狐仙，民间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。
此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。
汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的淫兽，至今仍未翻身。
汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。
谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。
既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。
妹喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。
现代狐狸精：
“狐狸精”可以定义为：善于运用各种手段勾引男人的“风骚”、“浪荡”、“无耻”女人。“狐狸精”可能是漂亮的，但很遗憾，通常是不被承认的。
求有关狐仙的各种灵异的说法，素材需要，拜托了
狐狸精，也称狐仙、狐妖、妖狐，是一种由狐狸修练成的妖精，其在东亚地区的普遍性跟欧洲大陆的小仙子传说可相比拟。
在中国神话中，妖狐一般是狐狸精修炼、高人指点或吸收日月精华而化为人形的妖精。当中比较著名的狐狸精大多以化身妖娆女子等迷惑人的本领。在日本，妖狐有明显的善恶之分。
目前在香港的民间宗教信仰中以及江浙地区对于狐仙依然保有高度崇敬；民间传言狐仙爱吃鸡蛋（在日本则是炸豆腐），因此常以鸡蛋供奉之。
中国的妖狐传说
“五大仙”之一被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”，分别指：狐仙（狐狸）、黄仙（黄鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。
在中国神话中，狐狸透过修炼、高人指点或吸收日月精华或人气，能够化身成为人形，最终达至不死之身。《朝野佥载》说 ：“唐初以来，百姓多事狐”，当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”一说狐狸要幻化成人形需要作法，《酉阳杂俎》记载：“旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”一说“狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。”[1]
狐妖多变为美女，以勾引壮丁或少女[2]，《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状：“女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。”。至于善良的妖狐，则出现在唐人传奇的《任氏传》中，狐精任氏守贞洁，持家有道，因此沈既济感叹：“异物之情也，有人道焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”。《太平广记》卷第四百五十三《计真》中，计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸，但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的小说《聊斋志异》里，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。
在中国北方则有狐仙信仰，以乞求狐仙保祐食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉，除妖灭鬼。《北梦琐言•沧渚民》载：“（狐狸）或于村落鸣，则有不祥事”。《宣室志•李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上，当时被认为是祥符，后来果然官至礼部侍郎。
近年港、台有术士由北方奉狐仙回家拜祀，实有一定危险性。狐仙属地仙，并非正神。善恶难分，有私欲者，会入坛及术士身上，借以吸取客人元气，故市民宜慎观辨清术士是否有奉狐，眼勿互望。
九尾狐
主条目：九尾狐
妖狐每修行五百年，其尾巴会裂为两半，成为两条尾巴，故九尾狐可以被认为是妖狐修炼的最高境界。
在中国神话传说中最为知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝诸侯冀州侯苏护的女儿，被九尾狐附了身，使纣王变得残暴，最终导致商朝亡国。[3]
日本传说中认为，周幽王的宠妃褒姒是妲己死后，九尾狐的另一个化身。
涂山氏
居于涂山（现在安徽蚌埠怀远县）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女娇，夏朝第一代君主启的母亲。
《淮南子》记载："禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"[4]
野狐，佐胁嵩之‘百怪图卷’
日本妖狐传说
日本狐仙也很普及，甚至在日本佛教观念中将它们视为稻荷神或荼吉尼天的使者（印度荼吉尼天的坐骑原为胡狼，但日本并无胡狼所以以狐狸取代)）。狐狸和其他动物修练成精的传说，在日本盛行的程度不亚于中国。另外，在中国传说不常见的狸猫，受到日本民间的重视甚至超过狐狸。日本狐仙普及的原因不一定是受中国影响，有日本人认为，日本人会祭拜狐狸应该和它们会吃掉破坏田产的田鼠和老鼠有关，两者在日本神道教中都被视为农业神祇稻荷神的使者。而相对于狸猫，狐狸至现代还是有不少神社供奉。[5]
在日本民间故事中，不管是狐狸还是狸猫，只要将叶子戴在自己头上，就可以任意改变形体。日本文化甚至对狐狸精做了明确的分类，如下所示：
仙狐：活了千年左右的狐狸的总称。
空狐：活了三千年以上而升天的狐狸。
天狐：活了一千年以上而升天的狐狸。
善狐：善良狐狸精的总称。
赤狐：红色的狐狸。神道教所属。
白狐：白色的狐狸。神道教和佛教所属。传说安倍晴明的母亲是白狐的化身。
金狐：金色的狐狸，是太阳的象征。佛教所属。
银狐：银色的狐狸，是月亮的象征。佛教所属。
黑狐：黑色的狐狸。被视为北斗七星的化身。神道教所属。
野狐：邪恶狐狸精的总称，又称地狐、中狐和宙狐。
有不懂的，可以继续问我。
如何对待狐狸精？
狐,狸,精又名狐,仙，民间俗称大,仙，法,力高强，可幻化人形。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神,巫，能知千里外事。善蛊,魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐,狸,精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图,腾,崇,拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐,图,腾,族。狐,狸,精对中国第一个奴,隶,王,朝－－夏朝的建立也有突出贡献。传说大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九,尾,白,狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。
狐的角色性质早先是图,腾、瑞,兽，后来是妖,兽、妖,精，即使在它被视为狐,神、狐,仙受到崇,拜时，也还是妖,精。狐,女、狐,神、狐,仙从未列入祀典，一直属淫,祀范围，就因为狐,神、狐,仙之不雅。因此，狐文化前期是图,腾文化和符,瑞文化，后期是妖,精文化，妖,精文化是主要方面。作为妖,精，狐,妖是庞大妖,精群中无与伦比的角色，堪称妖,精之最。狐,妖在从宗,教,民,俗,文,化进入审美文化后经历了全新的价值判断和审美改造，成为最具魅力的审美意象。
上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中。这个神话说的是禹到涂山，见到一只九,尾,白,狐，又听到涂山人唱的九,尾,白,狐,歌，感到自己的婚,姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。神话中的九,尾,白,狐是涂山女变的，九,尾,白,狐是涂,山的灵,兽。娶了涂,山女为妻可以幸福昌盛。所以，禹见到涂,山,狐其实就是见到涂,山,女，故而决定要娶她。
此后，中国漫长的封,建,社,会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫,害和压,抑，这种压抑的心态成了诞生“狐,仙”文化的最佳温,床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐,神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配,偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡,诈,精,怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇,媚的女人可与之相比。狐,狸还似乎代表了某种诡,秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐,狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九,尾,狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐,狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。
汉代以后，狐,狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐,狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐,疑、狐,媚、狐,臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸,精就成了生,活,作,风,出,问,题的代名词，成了著名的淫,兽，至今仍未翻身。
汉代的狐,仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐,狸才开始人化，变得法,力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白,狐化为老,翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈,狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐,仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐,仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐,狸有臊,气，变形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐,仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵,异,事,件。宋代，民间还出现了“狐,王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐,仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐,仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。
谈,狐,狸,精，不能不说的就是妖,狐。妖,狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖,兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖,狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色,情的象征，魅,惑,异,性。因而民间将性,感,迷,人的女性称为狐,狸,精，古代则谓之“狐,媚,子”。
既然是狐,媚,子，狐,媚,子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐,仙们的魅,术，大材小用了。于是魅,惑,帝王就成狐,狸,精的最佳选择。由此狐,狸,精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐,媚,子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐,狸,精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐,狸,精”。
妺喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐,狸,精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮,烙、剜,心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆,盆、敲,胫、剖,腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九,尾,狐,狸,精。如今，只要一说起狐,狸,精，人们没法不想起妲己。
在战国时代的著作里，便出现了以狐为原型的神,兽，狐被赋予了作,怪,变,异的能力。当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九,尾,白,狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白,狐啊，九条尾巴长又长。愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九,尾,白,狐变成的涂山女为妻的传说。神奇的狐,狸能变形为人，这是狐,狸成精的雏形。
据说“狐,狸,精”这个名称始于唐初。《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐,神，当时有谚曰：‘无狐,魅，不成村。’”“魅”字，《说文》释为“老,物,精也”。“狐,魅”即“狐,狸,精”。“狐,魅,子”一词的出现，反映出“狐,狸,精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。“狐,狸,精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。唐代以后的志怪小说，如南宋洪迈《容斋随笔》、清朝蒲松龄《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。
在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性,爱。
《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫,妇，其名曰阿紫。”古人把狐,狸视为性,情,淫,荡、以美,貌,迷,惑,人的精,灵,鬼,怪，再加上狐,狸,成,精的传说和志怪小说中对众多民间妖,艳、多,情的狐,狸,精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性,感而具诱,惑,力的不,良,女,性或美丽女子称为“狐,狸,精”了。
一个《史记》中故事：秦二世元年七月，朝廷发九百人戍渔阳，陈胜、吴广都是屯长。队伍行进到大泽乡时，下起了大雨，道路被阻。这些人不能如期赶到，按秦朝的法,律，都得斩,首。于是陈胜与吴广商量：赶去渔阳是死，不去也是死，干脆起,义，轰轰烈烈地干一场算了！吴广表示同意，于是找来占,卜的人算算凶,吉。卜者告诉他们：举事肯定成功，但为了使众人信服，还得借助一下鬼神。陈、吴二人便装神弄鬼，在一块帛上写了“陈胜王”，放在鱼腹中。士卒买鱼烹食，发现鱼腹中的帛书，大为惊异。吴广又在一个晚上，躲在附近的破庙里，燃了一堆篝火，然后学着狐,狸的声音叫：“大楚兴，陈胜王。” 这是《陈涉世家》的一段情节，此文因被选入中学课本，所以广为人知，但对于吴广学狐,鸣一事，注意的人可能不多，然而在狐,狸,精的历史中，这个细节却是意味深长的。纪晓岚在《阅微草堂笔记·如是我闻四》说：“（狐,精）三代以上无可考，《史记·陈涉世家》称篝火作狐鸣曰：‘大楚兴，陈胜王。’必当时已有是怪，是以托之。”晚上燃篝火作狐鸣，固然是装神弄鬼，但之所以采取这样的手段慑服人心，则说明当时人们已相信有这种东西的存在。纪晓岚以为，这个细节间接证明了狐,狸,精的出现，但此时的狐,狸,精是怎样的形象，并不能明确。虽然狐鸣作人语，我们却不能由此认为当时狐,狸,精就已变成了人。到了汉代，狐,狸,精的人形渐渐出现了：
栾书冢，棺柩明器，朽烂无余。有一白,狐，见人惊走。左右遂击之，不能得，伤其左脚。其夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：“何故伤吾左脚？”乃以杖扣王脚。王觉，脚肿痛生疮，至死不差。——西汉刘歆《西京杂记》
北部督邮西平郅伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅若章孙也。日晡时到亭，敕前导入且止。录事掾白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文书，便留。”吏卒惶怖，言当解去。传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。”须臾便上。未瞑，楼镫阶下复有火。敕云：“我思道，不可见火，灭去。”吏知其必变，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐，诵《六甲》、《孝经》、《易》本迄，卧。有顷，更转东首，以拏巾结两足，帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之，足跣脱，几失。再三。以剑带击魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛。持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余。因此遂绝。——东汉应劭《风俗通义·怪神篇》
人的形象还比较模糊，第一则故事中白,狐只是托梦成了一个须眉尽白的男老人。第二则故事中作祟的狐,狸,精，也只是在夜色里表现为“正黑者四五尺，稍高，走至柱屋”。似人非人的样子。一旦被郅伯夷捉住，火光之下则是“老狐正赤，略无衣毛”。
从现存的文字材料看，最早一批完全成人的狐,狸,精出现于晋代成书的《搜神记》：
吴中有一书生，皓首，称狐博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢冢群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。——《搜神记》
句容县麋村民黄审，于田中耕，有一妇过其田，自（ ）上度，从东适下而复还。审初谓是人，日日如此，意甚怪之。审因问曰：“妇数从何来也？”妇人少住，但笑而不言，便去。审愈疑之。预以长镰，伺其还，未敢斫妇，但斫所随婢。妇化为狸，走去。视婢，奶狸尾耳。审追之不及。后人有见此狸出坑头，掘之，无复尾焉。——《搜神记》
另外，《阿紫》、《吴兴老狸》、《张茂先》诸篇，也都有鲜明的形象和生动的故事。《老狸》一篇，则托西汉事：
董仲舒下帷讲诵，有客来诣。舒知其非常。客又云：“欲雨。”舒戏之曰：“巢居知风，穴居知雨。卿非狐,狸，则是鼹,鼠。”客遂化为老狸。——《搜神记》
因此，可以认为，狐,狸,成,精,变,人的过程开始于战国后期和秦代，发展于两汉，完成于魏晋。非但狐,狸，其他动物精,怪的成人，大约也是这个时期。
狐,狸,精的出现是一个典型的中国事件，它之所以能开花结果，完全是因为一粒古老的思想种子落入了肥沃的文化土壤，有了适当的湿度和温度，才发出芽来。这种土壤就是开始于先秦、成熟魏晋的成,仙,思,想，作为狐,狸,精,观,念的思想背景，成,仙,思,想——在很多时候被称为“神,仙,道”——的产生、发展和形成，与狐,狸,精生成的时间段正好是吻合的。
在前面我们说过，狐,狸,成,精的首要条件是年寿长久，“物老成精”的观念在王充、许慎等人的著作中都有转述。分析几则早期狐,狸,精,故,事，也可以找到相应的细节：《西京杂记》梦中出现的狐,狸,精是“须眉皆白”，显然是位老人。《神怪篇》的老,狐“略无衣毛”，就是说老得连毛也差不多脱光了。《搜神记》之吴中书生也是一老狐，变也只变成“皓首书生”；而跑到董仲舒帷下听讲的不速之客，也是老狸。那么，为何成精就必须老？物老为什么就能成精呢？——因为，它来源于成,仙,思,想,中,长,生,不,老的观念。
为什么所谓的坏,女,人被称做“狐,狸,精”？这缘于中国人对女人的审美观。自古以来，对女人的审美，就面形而言，有两个标准。一是面如满月，面如荷花。唐代美女杨贵妃就面如荷花。所以《长恨歌》写唐明皇对死去的杨贵妃的思念时有这样的句子：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”“芙蓉”即荷花，形容杨贵妃的脸蛋美如荷花。不仅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被视为美。武则天的男,妃（又称“面,首”）张宗昌很受武则天的宠,爱。一次他参加一个宴会，有人恭维他“六郎面似荷花”。人们同声附和。有个叫杨再思的人却大声说：“不对。”人们大惊，一时间全场鸦雀无声。张宗昌也脸色大变。这时杨再思才说：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎！”话音刚落，全场响起热烈掌声。人们大笑着，皆言比喻更妙。由此也可见面如荷花如何受到人们的赞美和吹捧了。
再一种被视为美的脸蛋就是所谓“瓜子脸”。两个脸蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子组合起来。这种脸形也确实很俊俏，“仕女图”中的“仕女”，大都是“瓜子脸”。文学作品里的美女，作者也常常赋予她们一付“瓜子脸”。
“荷花脸”是一种富态相，同时也是一种善良相。泥菩萨的脸大都接近于这种脸形。唐代崇,信,佛,教，所以唐代壁画上的女人通常都是富态的“荷花脸”。《红楼梦》里的薛宝钗就有富态相，想她的脸蛋也是“荷花脸”了。薛宝钗工于心计，在《红楼梦》里不是一个被赞美的人物。但在男,女,作,风,问,题,上却无懈可击。所以即便她再不好，也不能被称为“狐,狸,精”。
“瓜子脸”就不同了。狐,狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”。“瓜子脸”形的女人因此便同狐,狸拉上了关系－－不是她们自己拉上的，而是别人硬给她们拉上的。当她们因自己“瓜子脸”的美貌而所谓“红,杏,出,墙”同男人来往时，无论是她们勾,引,男,子，还是男子挑,逗,她,们，都是她们的过错。狐狸不也是“瓜子脸”么，又天,生,媚,态，于是“红,杏,出,墙”的她们便被称为“狐,狸,精”了。
西方有“美人鱼”的说法，这肯定是同海洋关系密切的民族的发明，也反映了他们和中国不尽相同的审美观。国人更看重脸蛋，他们则好像更看重体形。鱼在水中游泳的体形、姿态很流畅、优美，他们以此来形容女人。我们则以“荷花脸”“瓜子脸”来形容女子的美貌。可惜，当生有一付“瓜子脸”的女子被称为“狐,狸,精”的时候，这“瓜子脸”就反而成了“祸,害”。而当称哪个女人的体形有如“水,蛇,腰”的时候，她八成就成了会害人的“美,女,蛇”了。
狐,狸,精,们通常都是忧郁、忧伤的，因为庸俗琐碎的现实总是挫伤她们敏锐细腻的触角，令她们感觉到尖锐莫名的疼痛，总是存在于远处的美好生活幽幽地传来诱,惑的呼唤，遥遥无期的期待把希望和绝,望像毒,药一样涂在她们的伤口上。一看到隐藏在她们眼睛里那一道伤,痕，男人就会像狼找到了血迹一样赶紧用舌头去舔，就会像侦探找到了线索，迫不及待地要解开她的心灵之谜。
在日,本的民间故事中，不管是狐,狸还是狸,猫，只要将叶子戴在自己头上，就可以任意改变形体。日,本,文,化甚至对狐,狸,精做了明确的分类：
仙,狐：活了千年左右的狐,狸的总称。 空,狐：活了三千年以上而升天的狐,狸。 天,狐：活了一千年以上而升天的狐狸。 善,狐：善良狐,狸,精的总称。 赤,狐：红色的狐,狸。神,道,教所属。 白,狐：白色的狐,狸。神,道,教和佛,教所属。传说安倍晴明的母亲是白,狐的化身。 金狐：金色的狐,狸，是太阳的象征。佛,教所属。 银,狐：银色的狐,狸，是月亮的象征。佛,教所属。 黑,狐：黑色的狐,狸。被视为北斗七星的化身。神,道,教所属。 野,狐：邪,恶,狐,狸,精的总称，又被称为地,狐、中,狐和宙,狐。
妖狐(民间俗称)详细资料大全
妖狐，也称狐妖，狐仙或狐狸精；在中国神话传说中狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往，故称。是一种由狐狸修练演变成的妖精。从很早以前，人们就相信狐狸拥有妖力，妖狐的传说，在东方这片土壤上可谓遍布广大。中国的九尾妖狐妲己自不必说，就是在日本，也是有着“玉藻前”这样妖艳的狐女存在着。
基本介绍 中文名 ：妖狐 身份 ：精怪 地区 ：中国 别名 ：狐妖，狐仙或狐狸精 相关记载,中国,日本,日本分类,见解差异,中日两国,朝鲜,埃及,相关作品,影视作品,文学作品,动漫及游戏, 相关记载 中国 相传妖狐的尾巴是储存灵气的地方，当妖狐吸收了足够的灵气，尾巴就会一分为二，到最终裂变成为九条尾巴。当妖狐拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。 在中国古代神话故事中中，妖狐有九条生命，九条尾巴。这在《封神演义》等一些古代中国神话故事与小说中有提及。 夏朝时期的妖狐传说 夏朝鼎盛时期，夏第七代君王予（名字也作杼或季杼）。在位17年。 予在位期间发明一种用兽皮做的甲，是中国战甲的创始。有了战甲之后，士兵战斗力大增，夏朝便积极对外扩张，夏朝国势也进入鼎盛。 《竹书纪年》记载：予初期的都城是原（今河南省济源西北），后来迁都老丘（今河南省开封市东北），另载东征后获得九尾狐。 《封神演义》中的妖狐故事传说 《封神演义》中商纣王的妃子妲己，将其化为“九尾灵狐”。据估计妲己应该和妹喜差不多，都是超级美女，进宫之后纵情声色，导致国王们不理朝政且严重肾虚，同时国家的各种矛盾在当时恰巧又非常尖锐，最后导致国家灭亡。纣王其实据说原本还是很有本事的，据说他力大无穷，刚刚当王的时候很有进取心，东征西讨，打仗很厉害。可惜误入歧途，身败名裂，国破家亡。 《周书》以及《 太平广记》中妖狐的记载 《周书》以及《太平广记》传说九尾妖狐为天界派遣来的神兽，是迎接平安世间的吉兆，被描绘成作为带来幸福的象征。 《聊斋志异》中妖狐的记载 《聊斋志异》中的狐狸描述较为正面，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。 日本 玉藻前的故事 rb 鸟羽天皇宠爱的才女“玉藻前”，善魅惑，夺取天皇精气使其病卧床榻。后来被阴阳师安倍晴明视破，才晓得她是来自天竺的千年妖狐，用计将其收伏，结果妖狐的怨灵化为杀生之石，误触者必死无遗，经由高僧念经超渡才让怨灵得以成佛。 传说这名玉藻前全身都是金色的，而且还有九条尾巴，金碧辉煌。而这名玉藻的祖先，有说来自中国、印度，不知道在什么时候来到日本，借由真言宗的荼吉尼天信仰，与稻荷神社结合，而增加了许多妖力。 日本分类 空狐：活了三千年以上而升天的狐狸。 天狐：活了一千年以上而升天的狐狸。 金狐：金色的狐狸，是太阳的象征。隶属佛教。 银狐：银色的狐狸，是月亮的象征。隶属佛教。 白狐：白色的狐狸。传说安倍晴明的母亲葛叶是白狐的化身。 黑狐：黑色的狐狸。被视为北斗七星的化身。 赤狐：红色的狐狸。隶属神道教。 善狐：善良狐狸精的总称。 野狐：邪恶狐狸精的总称，也被称为地狐、中狐或宙狐。 见解差异 中日两国 对妖狐的侧重不同 由于受中国影响，日本的妖狐传说也很普及，甚至将它们视为稻荷神的使者。不过与中国稍微不同的是，在中国传说里很少见的狸猫，在日本民间的重视程度甚至超过其他妖狐。 朝鲜 妖狐故事由中国传到朝鲜半岛后，在韩国被称为九尾狐狸。 埃及 要注意的是，虽然人们都叫他们妖狐，但传说里他们当中有部分其实不是从狐狸变化而成的妖怪。他们原先有些是山神，只不过后来因为长时间与许多动物产生合体，而变成野兽的姿态而已。在日本人看来，他们刚好长得很像狐狸。同样的这种妖怪，而在埃及人看来则像山羊一样，他们称之为“撒旦”。 相关作品 影视作品 01.《倩女幽魂》 02.《画皮》/《画皮之真爱无悔》 03.《武林外传》：白展堂被佟湘玉赶出门后，莫小贝为了赶走店里新招的跑堂（实为强盗），指使郭芙蓉扮成狐仙去吓跑强盗，结果强盗没被吓跑，自己还被强盗的YY给吓得半死。 04.《九尾狐外传》 05.《我女友是九尾狐》该剧讲述的是一只沉睡了500年的九尾狐（申敏儿饰）偶然从封印中解脱出来后与人类男子（李胜基饰）同居而发生的喜剧故事，将古典色彩的九尾狐用现代的方式重新诠释。 06.《九家之书》该剧讲述半人半兽崔江置在为了成为人而孤军奋战的过程中所发生的一系列妙趣横生，感人至深的故事以及和少女剑客谭汝蔚命运般的爱情故事。 07.《第一千个男人》现代大都市里的三只九尾狐！拥有出众的美貌和魅力，能够轻易地动摇男人的心！吃掉1000个男人的肝后即可变成人的九尾狐们为此展开了行动！ 08.《九尾狐姐姐传》剧情讲述了韩恩贞饰演的九尾狐为了变成人而等待了10年时间，在最后一夜却因丈夫不守约定而前功尽弃，只得与半人半兽的女儿一起离家出走。她唯一的心愿就是同自己尚未完全长成人形的小女儿一起相依为命，在女儿被人类残忍地害死之后，九尾狐便除了复仇而一无所有。 09.《封神榜》 10.《聊斋志异》 11.《传说中的故乡》 12.《糊里糊涂爱上它》狐狸精在天庭骚味十足，众天神无不拜倒在她的石榴裙下。狐狸精为了修炼成仙，苦苦压抑内心的情欲，但却压不住思凡的心。王母娘娘深知狐狸精必须经历凡尘孽恋的考验，和玉帝联手将狐狸精贬下凡间，还订下规矩，要狐狸精在尘世上找到愿意为她付出生命的爱人，才能重回天庭 13.《活佛济公》 文学作品 01.《聊斋》 02.《西游记》：西游记中的狐狸精出场时间较少，原因就是剧中的狐狸精就是鼎鼎大名的牛魔王在外头养的小妾，牛魔王纵然有十八般武艺，却是个典型的惧内，老婆铁扇公主又是出了名的河东狮，老牛一度为了自己的狐狸小美人躲著不理老婆。直到孙悟空为了扑灭火焰山的熊熊大火在芭蕉洞闹腾三借芭蕉扇，牛魔王在龙宫出席完晚宴后，发现自己的坐骑辟水金睛兽不见了（早被猴子给拐走了），大事不好，老牛这才匆匆赶回芭蕉洞见自己老婆。 03.《封神演义》：九尾狐妲己。 04.南康白起的小说《狐妖》 05.Tinadannis的小说《魂祭（上、下）》 动漫及游戏 01.《元气少女缘结神》：男主角——巴卫。 02.《犬夜叉》：作品中的七宝小狐妖，他的父亲被妖怪所杀。七宝年纪小，所以说话比较直。当犬夜叉在阿篱在桔梗两人中间摇摆不定时，七宝总会一针见血的说出犬夜叉不想听的话，更是阿篱听了会有点无奈的话。通常都会被犬夜叉打。因为是小狐妖，所以七宝的法术都是障眼法和狐火。 03.《妖狐×仆ss》：男主角——御神狐双炽。 04.《龙猫》 05.《我家有个狐仙大人》 06.《口袋妖怪》 07.《我的狐仙女友》 08.《幽游白书》：主要人物之一藏马即是妖狐。 藏马 09.《恐怖宠物店》 10.《捉鬼天狗帮》 11.《xxxHolic》 12.《守护猫娘绯鞠》 13.《灵异教师神眉》 14.《数码暴龙驯兽师》 15.《火影忍者》：封印在主角鸣人体内的九尾妖狐。 16.《Kanon》：女主角之一泽渡真琴是妖狐的化身。 17.《赛尔号》妖狐，儿童网页游戏《赛尔号》的一只精灵名称。 18.《东方Project》：八云蓝。 19.《银仙》：银仙。（狐妖还是狐仙？） 20.《阴阳师》：SR式神妖狐。
