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谁知道日本民间故事〔红鬼传说〕
日本鬼文化
在日本，立春的前一天叫做"节分"。这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。
在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一种很普遍的妖怪。它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人。因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象。
妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。这与日本人的异界观念有关系。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。因此神也分为了好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。
日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"。在日本，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。
这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象。就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。
但日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。
关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做
"鬼的搓板"。所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"......就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里。
前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了。另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在日本已扎根很深的妖怪，也好像是个进口货。它在日本经过很多春秋，慢慢地进行本土化，到现在已经完全变成日本文化的一部分了。日本文化有一个特征，即将外来文化吸收消化后，利用它形成自己的文化。从鬼的身上我们也能见到这一点。
中国鬼文化
一、中国鬼文化的成因
“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”。围绕“魂灵”问题，在中国历代社会的各阶层都 存在着大量的传闻和描述，无论达官贵人，还是平民百姓，每每谈及鬼灵诉怨、冤厉索命等问题都津津乐道。 我们把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗统称为“鬼文化”。 探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一。
历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源，都可从社会存在中求得其依据， 鬼文化的形成亦不例外。从本原意义上讲，鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始人还过着动物般的 生活，在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时，就不可能产生鬼魂、精灵等表象。只有当人们为了谋取生 活资料，对自然界经过长期不断的斗争，逐步地把自己和周围的环境分开，有了清楚的自我意识，并认识了一 定的自然现象和过程，从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系。在寻找上述联系的过程中，原始人看到 有些自然现象给他们带来意外的享受，而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡。久而久之，人们对自然现 象形成了两种不同的认识，一种是在生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识，如两木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念，精灵、恶魔、善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分。他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼，反映了当时社会 物质生活的不安全性。把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔，则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理。
鬼魂观念的形成除了上述社会经济的原因之外，还有其认识论的根源。在远古时代，人们还不知道自己身 体的构造，对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生。人们在梦中会见别人或已死去的人，并和他们打交 道，做各种各样的事，醒来时却一无所见，这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体，而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论。原始人还认为自己在梦中能飞翔、能入水，是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现。此外，梦中出现各种奇怪的似人非人的形象，也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据。总之，原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉，以至把精神和肉体分离开来，视精神为 独立于肉体之外的实体，因而产生出鬼魂的观念。
从心理学的角度看，害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人类的天性之一 ，当黑暗遮没一切的时候，人失去了所有的参照物，也就等于失去了自己，不由自主地害怕起来。人们需要设 想黑暗中有某种必然存在的东西，而这种东西对人具有威胁性，于是害人之鬼便有了产生的可能。畏惧死亡与 鬼的产生更是密切相关。一方面，生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人，一死却变成了冰冷 僵硬的尸体。古人把两种状态相比较之后，认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着，看不 见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量。我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证。 另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯，都 将随着死亡而消失，不能不深感畏惧。为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知，鬼魂观念便由此产生出 来，灵魂托生转世，无疑给人们带来巨大的安慰。
由此可见鬼魂观念的产生，既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据。我国历史进 入阶级社会后，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被统治阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂 素材来愚昧百姓，论证其统治的合理性，维护本集团内部各阶层的政治经济利益。另一方面，广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政，警世自律，消遣娱乐。总之，鬼魂观念一经产生，便经过纵向的历史继承和横向的 人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象，在中国文化发展史上留下了深深的印痕。
二、中国鬼文化的基本特征
我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的 过程。纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征。
（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的 宗法烙印。
家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本细胞，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年， 对中国的意识形态产生了极其深远的影响。我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。从殷都废 墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河 流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟，危害后代。“贞祖辛祟我”[1]、“贞妣己祟帚好子”[2]，这里亡故的考、妣和祖 考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。
周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。因为在周人心目中，祖宗之灵是以“ 敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，危害子 孙，干违背道德的事情。随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了 祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步 受到重视。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要 首先建宗庙。与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。除 此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。在漫长的古代社会，与祖先崇拜 相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。至今为止，我国有关鬼的小说、戏 曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先亡灵、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。由于祭祖活 动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化。
（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。道教是以老庄的哲学 为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系。它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会 的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为显著。
我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。巫是人与鬼神之间的中介者 ，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。先民以为疾病是有鬼附体，需用 巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。在封建社会中期 ，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成为操纵 鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。
此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望 飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。据不完全统计，道教诸神共计430位之多。诸如：菩萨、玉皇 、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。通过对道教经典《道藏》 的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道 成仙的生活史。道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道 便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。
（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。
佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上。与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱 的手段。佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地 狱等。每类大的地狱又包括众多的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是 我国上古幽冥世界观中不曾有过的。后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 ，并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”[3]。各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。可见佛 教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。
（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理至上性特点。
儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。针对这一现象，有人认为，从 根本上讲，儒家承认鬼神的存在。这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧 葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观 念，巩固尊尊卑卑的等级制度。曾参的“慎终追远，民德归厚矣”[6]正是这一思想的集中表现。儒学创始者 及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化 活动中。随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代 有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极 大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征。
三、中国鬼文化的社会作用
由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。由于篇幅所限，本文只对 其作用的主要方面择其要而述之。
（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发 展。
作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象 恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝 、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。在帝王厚葬之风的影响下 ，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载 ：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍 宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。西汉重臣孙光死后，送 葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲 军阵送行，从长安一直摆到茂陵。厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。《晋书·索琳 传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”即新皇帝即位一 年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。
（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中 国古代的政治生活。
在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。例如，黄 帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕 方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角” [7]。后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。在神治、人治分离的过渡 时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而后礼”[8]。国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。
而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。史偏重人事，代鬼神发言用卜法。国王的行 为须征得巫史同意方可。到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点 ，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 ，调和统治集团的内部矛盾等。佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地 钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。
（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。在中国思想史上，形神关系 的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。神不灭即有鬼，构成有鬼论。自春秋战国到汉代，围 绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据， 强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万 物以形相生”[9]。孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。汉代桓谭、 王充借烛火之喻否定灵魂不死说。到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂 掀起一高潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学思想。隋唐之后，形神 关系的争论依然存在，时有交锋。正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为 中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术 的各方面都产生了深远的影响。
从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体 ，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《 幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世 态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响 。《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。敦 煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接 来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。
综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社 会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的 鬼文化的不同的诸多突出特点。又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产 生了广泛而深远的影响。
小红小红帽的故事简介小红小红帽的故事有什么寓意？
格林童话小红小红帽及其寓意
从前，有一个可爱的小女孩，她爱所有的人，但她最喜欢的是她的奶奶，她想要什么就给她什么。有一次，奶奶送给小女孩一顶天鹅绒做的小红帽，戴在头上正合适。从那以后，这个女孩不想戴任何其他的帽子，所以每个人都叫她“小红小红帽”。
一天，妈妈对小红小红帽说：“来吧，小红小红帽，这里有一块蛋糕和一瓶酒。把它们送给奶奶。奶奶生病了，身体虚弱。吃了这些你会感觉好点的。”趁天还不热，我们现在就开始吧。路上走好，不要跑，也不要离开马路，不然会摔倒，奶奶什么都不吃。当你到奶奶家时，别忘了说“早上好”,不要一进屋就东张西望。"
“我会小心的。”小红小红帽对她妈妈说，并握着她的手作为抵押。
奶奶住在村子外面的森林里，离小红小红帽的家很远。小红小红帽刚走进森林，就遇到了一只狼。小红小红帽不知道狼是坏人，所以她一点也不怕它。
“你好，小红小红帽，”狼说。
“谢谢你，狼老师。”
“小红小红帽，这么早你要去哪里？”
“我要去外婆家。”
“你围裙下面是什么？”
“蛋糕和酒。昨天，我们家烤了一些蛋糕，可怜的奶奶生病了。她得吃点好东西才能恢复。”
"小红小红帽，你奶奶住在哪里？"
“进入树林还有很长一段路。她的房子在三棵大橡树下，下部用胡桃木栅栏围着。你一定知道。”小红小红帽说。
狼心里想：“这小东西像皮肤一样娇嫩，吃起来一定比那个老太婆好吃。我得讲究策略，让他们俩都逃不出我的手掌心。”于是它跟着小红小红帽走了一会儿，然后说：“小红小红帽，看看周围这些花多漂亮啊！你为什么不回头看？这些鸟，它们唱得多美啊！你大概根本没听到？森林里的一切都是那么美好，但你只是像上学一样继续下去。”
小红小红帽抬起头来，看到阳光在树丛中来回跳动，美丽的鲜花在四周盛开。她想：“也许我应该给奶奶摘一束花，让她高兴高兴。时间还早，我不会迟到的。”于是她离开马路，走进树林里采花。她每采一朵花，总觉得前面有更美的花，于是又向前走，结果一路走到了树林深处。
就在这时，大灰狼直接跑到奶奶家敲门。
“是谁？”
“拉下门闩就行了，”奶奶大声说道。“我没有力气起床了。”
狼一拉门闩，门就开了。狼二话没说，冲到奶奶的床边，把她吞了。然后她穿上奶奶的衣服，戴上帽子，躺在床上，拉上窗帘。
但是小红小红帽仍然跑来跑去摘花。直到她挑了好多都拿不动了，才想起奶奶，又去了奶奶家。
“嘿，奶奶，”她说，“为什么你的耳朵这么大？”
“为了更好的听你说话，亲爱的。”
“可是奶奶，你的眼睛怎么这么大？”小红小红帽又问道。
“为了更清楚地看到你，亲爱的。”
“奶奶，你的手怎么这么大？”
“我可以更好地抱着你。”
“奶奶，你的嘴怎么这么吓人？”
“我可以一口吃了你！”
狼一说完，就从床上跳起来，吞下了小红小红帽。狼满足了食欲后，回到床上，大声打鼾。一个猎人正好路过这房子，心想：“这老太太鼾声真大！我要进去看看她是否出了什么事。”当猎人进屋来到床边时，发现狼正躺在那里。“你这个老流氓，我找了你这么久，没想到会在这里找到你！”他说。他正要射杀一只狼，突然想到那只狼可能吞了他的祖母，而她可能还活着。猎人没有开枪，而是拿起一把剪刀，开始剪下睡着的狼的肚子。他刚剪了两次就看到了小红帽。他又砍了两下，小女孩跳出来叫道：“真的吓到我了！狼的肚子是黑的。”然后，奶奶活着出来了，只是有点上气不接下气。小红小红帽跑去捡一些大石头，塞进狼的肚子里。当狼醒来时，他想逃走，但是那些石头太重了。他一站起来，就倒在地上死了。
三个人开心极了。猎人剥了狼的皮，回家了；奶奶吃了小红小红帽带来的蛋糕和酒，感觉好多了；但是小红小红帽在想：“如果妈妈不允许，我不会离开马路，一个人跑到森林里过一辈子。”
也有人说，小红小红帽后来又给了她奶奶一个蛋糕，另一只狼在路上和她说话，试图骗她离开马路。但是小红小红帽这次提高了警惕，头也不回地向前走去。她告诉她的祖母她遇到了一只狼。那家伙虽然跟她打招呼，但是眼神很凶。如果它不在路上，它会吃了她。“那么，”奶奶说，“我们把门关紧，不让它进来。”过了一会儿，大灰狼真的敲门叫道：“奶奶，快开门。我是小红小红帽，我给你带来了一个蛋糕。”但是他们不说话也不开门。这个头发花白的家伙围着房子转了两三圈，最后跳上屋顶，打算等小红小红帽晚上回家的时候偷偷溜到她身后，趁着天黑把她吃掉。但是奶奶看穿了这家伙的坏心思。她想起房前有一个大石槽，就对小女孩说：“小红小红帽，把水桶拿来给我。我昨天做了些香肠，拿了些香肠开水倒进石槽里。”小红小红帽提着许多水，装满了大石槽。香肠的香味飘进了狼的鼻孔。它用鼻子使劲嗅了嗅，然后往下看。最后，它把脖子伸得太长，开始往下滑。它从屋顶滑落，落在大石槽里淹死了。小红小红帽高高兴兴地回家了，再也没有人伤害她了。
寓言：
记得小时候，我们大多数人都喜欢徜徉在格林童话那无限想象的天空中。当多年后我们再次遇到“格林”这个词的时候，童年的纯真和感动仿佛又被拾起来了！、灰姑娘、白雪公主等名著中的人物形象生动地出现在我们眼前。
几个世纪以来，这些经典童话陪伴着世界各地的孩子快乐成长。然而，孩子们，你们知道格林童话的起源吗？告诉你吧，那是在19世纪初，德国格林兄弟在当地民间传说的基础上润色了这些故事：哥哥雅各布擅长口述历史，弟弟威廉文笔优美。因此，两兄弟最终创作了这部仅次于圣经的“德国最畅销作品”。
民间故事集锦
民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。以下是我为你整理的民间故事集锦，欢迎大家阅读。
民间故事集锦一“狗不理”创始于1858年。清咸丰年间，河北武清县杨村(现天津市武清区)有个年轻人，名叫高贵友，因其父四十得子，为求平安养子，故取乳名“狗子”，期望他能像小狗一样好养活(按照北方习俗，此名饱含着淳朴挚爱的亲情)。狗子十四岁来天津学艺，在天津南运河边上的刘家蒸吃铺做小伙计，狗子心灵手巧又勤学好问，加上师傅们的精心指点，高贵友做包子的手艺不断长进，练就一手好活，很快就小有名气了。
三年满师后，高贵友已经精通了做包子的各种手艺，于是就独立出来，自己开办了一家专营包子的小吃铺--“德聚号”。他用猪肉的比例加适量的水，佐以排骨汤或肚汤，加上小磨香油、特制酱油、姜末、葱末、调味剂等，精心调拌成包子馅料。包子皮用半发面，在搓条、放剂之后，擀成直径为8.5厘米左右、薄厚均匀的圆形皮。包入馅料，用手指精心捏折，同时用力将褶捻开，每个包子有固定的18个褶，褶花疏密一致，如白菊花形，最后上炉用硬气蒸制而成。
由于高贵友手艺好，做事又十分认真，从不掺假，制作的包子口感柔软，鲜香不腻，形似菊花，色香味形都独具特色，引得十里百里的人都来吃包子，生意十分兴隆，名声很快就响了起来。由于来吃他包子的人越来越多，高贵友忙得顾不上跟顾客说话，这样一来，吃包子的人都戏称他“狗子卖包子，不理人”。久而久之，人们喊顺了嘴，都叫他“狗不理”，把他所经营的包子称作“狗不理包子”，而原店铺字号却渐渐被人们淡忘了!
据说，袁世凯任直隶总督在天津编练新军时，曾把“狗不理”包子作为贡品进京献给慈禧太后。慈禧太后尝后大悦，曰：“山中走兽云中雁，陆地牛羊海底鲜，不及狗不理香矣，食之长寿也。”从此，狗不理包子名声大振，逐渐在许多地方开设了分号。
狗不理包子关键在于用料精细，制作讲究，在选料、配方、搅拌以至揉面、擀面都有一定的绝招儿，做工上有明确的规格标准，特别是包子褶花匀称，每个包子都是18个褶。刚出屉的包子，大小整齐，色白面柔，香而不腻。
狗不理包子是中国灿烂饮食文化中瑰宝，被公推为闻名遐迩的“天津三绝”食品之首。历经一百六十多年的狗不理包子，经创新和改良已形成秉承传统的猪肉包、三鲜包、肉皮包和创新品种海鲜包、野菜包、全蟹包等六大系列一百多个品种。先后摘取“商业部优质产品金鼎奖”、“中国最佳名小吃”、“国际名小吃”等多个国内外评选和大赛的金奖，被誉为“津门老字号，中华第一包”。
民间故事集锦二相传在4000多年前，我国黄河流域连续发生特大洪水。黄河改道南流，夺取了淮河中下游河道，黄河夺淮入海使得整个民族陷入空前深重的灾难当中。这时候，尧主持召开部落联盟会议，研究水患问题。人们一致推荐有治水传统的夏族首领鲧也就是禹的父亲主持治水。鲧采用“堙障”的办法，修筑堤坝围堵洪水。但是洪水如此凶猛，所修筑的堤坝频繁地被大水冲垮。鲧因为治水不利而被处死。
禹继承父志，决心根治水患，造福黎民，为了找到治水的良方，他不辞千里跋涉，从黄河流域来到了淮河边上的涂山。最终禹凭借一片坚贞，从涂山氏国酋长蒙那里得到秘藏的《水经图》，同时赢得了蒙之爱女的芳心。蒙之爱女也就是司马迁在《史记·夏本纪》中所记载的“夏后帝启，禹之子。其母涂山氏之女也。”
禹娶了涂山氏女，婚后不久便离家治水去了，一别十三年不回家园。禹采用疏导的方法治水，他开渠排水、疏通河道，把洪水一路引向了黄海。为了疏通淮河，禹劈开荆、涂二山，从此这两座山便夹淮河而对立了。而此时他的妻子涂山氏也生下了儿子启，婴儿正在哇哇地哭，禹从门外经过，听见哭声，也狠下心没进去探望。“三过家门而不入”的千古佳话就此流传。
涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，后人把它叫做启母石。而涂山氏女这一望，就望了4000多年。
民间故事集锦三在今安徽省合肥城东有一个地方叫螺丝岗，也叫螺蛳岗。据说，这里曾经是南淝河的一处滩地，树木繁茂，草长莺飞，景色十分优美。后来，却变成了遍地是螺蛳空壳的荒岗，这原因还得从一段传说说起。
很多年以前，螺蛳岗附近的居民大多数以打鱼为生。有一个老渔夫无儿无女，老伴又死得早，就剩下他孤苦伶仃的一个人。因为离河不远，他便每天捕鱼，以此来维持生活。
这一天，老渔夫和往常一样，早早地起床，背上渔网出门。但他的运气实在是不好，一连撒了好几次网却只捕上来几条小鱼。这时，突然狂风大作，原本平静的河面掀起了层层巨浪，老渔夫往河心那边看去，只见那的鱼儿频频跳出水面。凭着多年捕鱼的经验，他认为如果在河心附近撒网，一定会捕到很多鱼。于是，老渔夫顾不得风大浪急，急忙向河心撒了一网。然而当他慢慢收网时，发现网里只有一条浑身通红，鳞片闪着五彩光芒的小鱼。
眼看着太阳就要落山了，老渔夫只好无奈地拎着渔网回家了。回到家，老渔夫躺在破床上休息，心想：今天真是倒霉，不仅没打到几条鱼，还遇到了大风浪。想着想着，他好像隐约听见有人在哭，老渔夫很奇怪，家里再没有别人了，这声音是从哪出来的呢?他顺着声音找去，发现是从鱼篓里传出来的。他急忙打开鱼篓，看见那条小红鱼的嘴一张一合地在向他说话：“老大爷，我是龙王的小女儿，因为今天偷偷跑出来玩，所以才被你捉住，请你放了我吧，你有什么要求我都能满足你。”
南淝河边说完，小红鱼的眼睛里流出了一串泪珠，老渔夫见小红鱼很可怜，就把它放回了河里。小红鱼回到了河里，对老渔夫说：“谢谢您!今后要是有什么需要我帮忙的，只要喊三声‘红鱼姑娘’就行。”说完，小红鱼摇摇尾巴，游走了。老渔夫望着河面，惊诧不已，急忙磕头跪拜。
回到家中已是深夜，老渔夫的肚子早就饿得咕咕直叫了。他推开房门，只见桌上放着热气腾腾的饭菜。老渔夫没有多想，急忙狼吞虎咽地吃了起来。吃完以后，老渔夫高兴极了，心想：好人还是有好报的，今天救了那条小红鱼，就换来了一顿饱饭。不过要是天天都能吃上这热腾腾、香喷喷的饭菜该多好啊!说也奇怪，自从那天起，无论老渔夫打鱼回来有多晚，饭桌上总是摆满了香喷喷的饭菜。
邻村的一个叫刁小三的恶霸知道了这件怪事，心里不禁盘算起来，老渔夫的家里没有人，却每天都能变出很多可口的饭菜，莫非这老头家中藏有什么宝贝?刁小三贼眼珠子一转，打起了老渔夫的主意。
“三月螺蛳四月蚌”是潜江的民谚，意为三四月正是潜江盛产螺蛳蚌的好时节。螺蛳的味道鲜美，营养价值高，还可以清热利水、除湿解毒。一天，刁小三带着几个彪悍的打手，闯入了老渔夫的家，见老渔夫正在吃饭。刁小三走到老渔夫的面前，恶狠狠地说：“老头儿，我听说你家出了一件怪事。你老实跟我说，是不是你家藏着什么宝贝，赶快给我拿出来，不然我就打死你!”
老实的渔夫见刁小三如此蛮横，再看看他身旁的几个大汉，不禁吓得直冒冷汗，只得把自己如何救了小红鱼，小红鱼又如何报答自己的事情原原本本地告诉了刁小三。
刁小三听后，将信将疑，就对老渔夫说：“我今天想要一个元宝，你说的如果是真的，就赶快让那条小红鱼给我送来;如果不是真的，那就别怪我不客气了!”
老渔夫没有办法，只好跑到河边呼唤小红鱼，请小红鱼送给他一个元宝。当老渔夫回到家时，桌子上果然出现了一个金灿灿的大元宝。刁小三这回终于信了，拿起元宝乐颠颠地跑了。
然而，从这以后老渔夫的日子并没有好过多少，刁小三贪得无厌，知道老渔夫有这样的本事，便隔三差五地跑来威逼利诱老渔夫给他金元宝。善良的渔夫每次都照做了，可是他并不知道，小红鱼每给他一个元宝，就要掉一枚鳞片。
日子久了，小红鱼身上的鳞片全都掉光了，它再也没有金元宝可给了。老渔夫拿不出金元宝，刁小三以为他在跟自己耍什么花招，非常气愤，命令家丁用粗棍打老渔夫。年迈的老渔夫哪里经得起他们的毒打，不一会儿就被打死了。
螺蛳，中国各淡水水域均有分布。正在这时，天空中突然飘下一位美丽的女子，她走到已经死去的老渔夫身旁，伤心地哭泣，泪水滴到了老渔夫的眼睛里，老渔夫奇迹般地复活了。那位女子立刻变成了一块彩石，放射出万道光芒，射死了刁小三和那些打手们，随即那彩石又化做一缕青烟，消失得无影无踪了。
古代经典民间故事大全【6篇】
【 #能力训练# 导语】民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品。下面是 考 网分享的古代经典民间故事大全【6篇】。欢迎阅读参考！
【篇1】古代经典民间故事大全
有三条小鲤鱼，一只是红色的，一只是黄色的，还有一只是蓝色的，它们无虑快乐的在水里玩耍着，从来不知道什么是烦恼。有一天，鲤鱼奶奶给小鲤鱼们讲了一个鲤鱼祖先跳龙门的故事，说龙门那边有个天堂，只有勇敢的小鲤鱼才能跳过去，跳过去之后，马上能变成龙身。小鲤鱼们听了，都跃跃欲试地想去试试。于是它们瞒着奶奶，出发去找龙门了。
当它们游到大江和急流时，有的小鲤鱼累得不行了，对奶奶的话产生了怀疑，到底有没有那个所谓的天堂啊?算了，我们还是回去吧，我们原来不是很快乐吗?为什么非得吃这样的苦呢!于是，它们纷纷离去，最后真是所剩无几了，剩下的小鲤鱼们相互鼓励，并立下誓约，一定要跳出龙门，实现愿望。
于是它们继续向前游，游着游着，那只小红鱼看到岸边的鲜花好美，蝴蝶在快乐地飞来飞去，于是，小红鱼向小伙伴说，我上岸去一下，马上就来。然后，它摇身一变，变成了一个身穿红色衣裙的美丽的少女，在花丛中与蝴蝶尽情的玩耍，竟然忘记了跳龙门的事，它的两个小伙伴焦急地等它，大声地叫它，小红鱼听到了同伴的叫喊才突然想起它们的誓约。赶快跳入水中，找到了小伙伴，继续向前游。累了就相互鼓励，不知游了多久，终于，远远地看见了一个高大的龙门威严的矗立在那里，水急浪高，它们心想这就是奶奶说的龙门了吧。小鲤鱼们争先恐后地跳啊、跳啊，可是谁也跳不过去，它们一次又一次地被急流冲了下来。有的小鲤鱼掉下来时撞在石头上，身体被撞得伤痕累累，甚至有的死去了，同伴们看见它们的身体被激流迅速地卷走，吓得退缩了。
可那只黄色的小鲤鱼毫不退缩，一次次地跳啊，跳啊……只见，它用尽全身的力气纵身一跃，跳过了龙门，之后，立即变成了一条金色的龙，在天空中飞舞，十分壮观。紧接着，那条蓝色的小鲤鱼也随着它跳了过去，也变成了龙身。可是小红鱼一次又一次的跳跃都失败了，它再也没有力气了，它垂头丧气，心想，我可能永远也跳不过去了。那两条龙在天空中焦急地大喊：“小红鱼加油啊!不要忘了我们的誓约啊!我们等了很久就为了这一次啊!”小红鱼听了以后，再一次用尽全身的力气，纵身一跃，终于跳了过去，同时，变成了一条巨龙。
三条巨龙在天空中盘旋飞舞。只见空中彩云朵朵，仙女们纷纷前来庆贺，鲜花撒满天庭和人间，此时的景象殊圣无比，无法用人间的语言来描述。
【篇2】古代经典民间故事大全
战国时候，秦国，常常进攻别的国家。
有一回，赵王得了一件无价之宝，叫和氏璧。秦王知道了，就写一封信给赵王，说愿意拿十五座城换这块璧。
赵王接到了信非常着急，立即召集大臣来商议。大家说秦王不过想把和氏璧骗到手吧了，不能上他的当，可是不答应，又怕他派兵来进攻。
正在为难的时候，有人说有个蔺相如，他勇敢机智，也许能解决这个问题。
赵王把蔺相如找来，问他该怎么办。
蔺相如想了一会儿，说∶“我愿意带着和氏璧到秦国去。如果秦王真的拿十五座城来换，我就把璧交给他;如果他不肯交出十五座城，我一定把璧送回来。那时候秦国理屈，就没有动兵的理由。”
赵王和大臣们没有别的办法，只好派蔺相如带着和氏璧到秦国去。
蔺相如到了秦国，进宫见了秦王，献上和氏璧。秦王双手捧住璧，一边看一边称赞，绝口不提十五座城的事。蔺相如看这情形，知道秦王没有拿城换璧的诚意，就上前一步，说∶“这块璧有点儿小毛病，让我指给您看。”秦王听他这么一说，就把和氏璧交给了蔺相如。蔺相如捧着璧，往后退了几步，靠着柱子站定。他理直气壮地说∶“我看您并不想交付十五座城。现在璧在我手里，您要是强逼我，我的脑袋和璧就一块儿撞碎在这柱子上!”说着，他举起和氏璧就要向柱子上撞。秦王怕他把璧真的撞碎了，连忙是一切都好商量，就叫人拿出地图，把允诺划归赵国的十五座城指给他看。蔺相如说和氏璧是无价之宝，要举行个隆重的典礼，他才肯交出来。秦王只好跟他约定了举行典礼的日期。
蔺相如知道秦王丝毫没有拿城换璧的诚意，一回到宾馆，就叫手下人化了装，带着和氏璧抄小路先回赵国去了。到了举行典礼那一天，蔺相如进宫见了秦王，大大方方地说∶“和氏璧已经送回赵国去了。您如果有诚意的话，先把十五座城交给我国，我国马上派人把璧送来，决不失信。不然，您杀了我也没有用，天下的人都知道秦国是从来不讲信用的!”秦王没有办法，只得客客气气地把蔺相如送回赵国。
这就是“完璧归赵”的故事。蔺相如立了功，赵王封他做上大夫。
过了几年，秦王约赵王在渑池会见。赵王和大臣们商议说∶“去吧，怕有危险;不去吧，又显得太胆怯。”蔺相如认为对秦王不能示弱，还是去的好，赵王才决定动身，让蔺相如随行。大将军廉颇带着军队送他们到边界上，做好了抵御秦兵的准备。
赵王到了渑池，会见了秦王。秦王要赵王鼓瑟。赵王不好推辞，鼓了一段。秦王就叫人记录下来，说在渑池会上，赵王为秦王鼓瑟。
蔺相如看秦王这样侮辱赵王，生气极了。他走到秦王面前，说∶“请您为赵王击缶。”秦王拒绝了。蔺相如再要求，秦王还是拒绝。蔺相如说∶“您跟我现在只有五步远。您不答应，我就跟您拼了!”秦王被逼得没法，只好敲了一下缶。蔺相如也叫人记录下来，说在渑池会上，秦王为赵王击缶。
秦王没占到便宜。他知道廉颇已经在边境上做好了准备，不敢拿赵王怎么样，只好让赵王回去。
蔺相如在渑池会上又立了功。赵王封蔺相如为上卿，职位比廉颇高。
廉颇很不服气，他对别人说∶“我廉颇攻无不克，战无不胜，立下许多大功。他蔺相如有什么能耐，就靠一张嘴，反而爬到我头上去了。我碰见他，得给他个下不了台!”这话传到蔺相如耳朵里，蔺相如就请病假不上朝，免得跟廉颇见面。
有一天，蔺相如坐车出去，远远看见廉颇骑着高头大马过来了，他赶紧叫车夫把车往回赶。蔺相如手下的人可看不顺眼了。他们说，蔺相如怕廉颇像老鼠见了猫似的，为什么要怕他呢!蔺相如对他们说∶“诸位请想一想，廉将军和秦王比，谁厉害?”他们说∶“当然秦王厉害!”蔺相如说∶“秦王我都不怕，会怕廉将军吗?大家知道，秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。如果我们俩闹不和，就会削弱赵国的力量，秦国必然乘机来打我们。我所以避着廉将军，为的是我们赵国啊!”
蔺相如的话传到了廉颇的耳朵里。廉颇静下心来想了想，觉得自己为了争一口气，就不顾国家的利益，真不应该。于是，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如门上请罪。蔺相如见廉颇来负荆请罪，连忙热情地出来迎接。从此以后，他们俩成了好朋友，同心协力保卫赵国。
【篇3】古代经典民间故事大全
太行和王屋两座大山，方圆七百里，高达几万尺，原来位于冀州的南面，河阳的北面。
山北有位老人，叫做愚公，年纪快九十了。他家的住处正对着这两座大山。他苦于大山阻隔，出入的道路十分迂曲艰难，就召集全家人商议说：“我想和你们一起，用尽一切力量去搬掉这险阻，开出一条大路，直通冀州的南部，到达汉水的南面，你们说行吗?”
全家人纷纷表示赞同。只有他的妻子提出一个疑问，说：“就凭你这点力气，就是像魁父这样的小山包，恐怕都搬不掉，又能把太行、王屋这两座大山怎么样呢?再说，挖出来的那些石头和泥土又往哪里扔呢?”
家人七嘴八舌地说：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面去。”
于是，愚公就率领着三个能挑担子的子孙，凿石头，挖土块，再用簸箕和筐子把石土运到渤海的后面去。就这样从冬到夏，他们才能往返一次。
愚公家搬山的事，惊动了邻居。邻居家的一位寡妇，有个遗腹子，才刚七八岁，也蹦蹦跳跳跑去帮忙。
黄河边上住着一个老头，人称智叟。他以嘲笑的语气劝阻愚公说：“你怎么傻到这种地步呀!就凭你这把年纪，这点儿力气，要拔掉山上的一根树都不容易办到，又怎么能搬掉这么多的山石土块呢?”
愚公长叹了一口气，说：“我看你太顽固了，简直不明事理，连那寡妇的小孩都不如!虽然我会死的，可是我还有儿子呢!儿子又生孙子，孙子又生儿子，儿子又生儿子，儿子又生孙子，这样子子孙孙都不会断绝的呀!而这两座山再也不会增高了，还怕挖不平吗?”
智叟听了，无言以对。
山神听到了愚公的这些话，担心他挖山不止，就去禀告了天帝。天帝为愚公移山的诚意所感动，就派了夸娥氏的两个儿子去背走了那两座大山，一座山放在朔东，一座山放到雍南。从此以后，从冀州的南部，直到汉水的南面，再也没有大山挡路了。
【篇4】古代经典民间故事大全
汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶和司马徽说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到隆中(现今湖北襄樊市.一说为今河南南阳城西)卧龙岗去请诸葛亮出来帮助他替国家做事。恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地转回去。不久，刘备又和关羽、张飞冒着大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。刘备只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。过了一些时候，刘备吃了三天素，准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名，未必有真此才实学，不用去了。张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把他捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次访诸葛亮。到时，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。
诸葛亮见到刘备有志替国家做事，而且诚恳地请他帮助，就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。
《三国演义》把刘备三次亲自请诸葛亮的这件事情，叫做「三顾茅庐」。诸葛亮在的「出师表」中，也有「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。」之句。于是后世人见有人为请他所敬仰的人出来帮助自己做事，而一连几次亲自到那人的家里去的时候，就引用这句话来形容请人的渴望和诚恳的心情。也就是不耻下问，虚心求才的意思。
【篇5】古代经典民间故事大全
北魏末年，柔然、契丹等少数民族日渐强大，他们经常派兵侵扰中原地区，抢劫财物。北魏朝廷为了对付他们，常常大量征兵，加强北部边境的驻防。
木兰从军讲的是当时一位巾帼英雄的故事。木兰据说姓花，商丘(今河南商丘县南)人，从小跟着父亲读书写字，平日料理家务。她还喜欢骑马射箭，练得一身好武艺。有一天，衙门里的差役送来了征兵的通知，要征木兰的父亲去当兵。但父亲年纪老迈，又怎能参军打仗呢?木兰没有哥哥，弟弟又太小，她不忍心让年老的父亲去受苦，于是决定女扮男装，代父从军。木兰父母虽不舍得女儿出征，但又无他法，只好同意她去了。
木兰随着队伍，到了北方边境。她担心自己女扮男装的秘密被人发现，故此处处加倍小心。白天行军，木兰紧紧地跟上队伍，从不敢掉队。夜晚宿营，她从来不敢脱衣服。作战的时候，她凭着一身好武艺，总是冲杀在前。从军十二年，木兰屡建奇功，同伴们对她十分敬佩，赞扬她是个勇敢的好男儿。
战争结束了，皇帝召见有功的将士，论功行赏。但木兰既不想做官，也不想要财物，她只希望得到一匹快马，好让她立刻回家。皇帝欣然答应，并派使者护送木兰回去。
木兰的父母听说木兰回来，非常欢喜，立刻赶到城外去迎接。弟弟在家里也杀猪宰羊，以慰劳为国立功的姐姐。木兰回家后，脱下战袍，换上女装，梳好头发，出来向护送她回家的同伴们道谢。同伴们见木兰原是女儿身，都万分惊奇，没想到共同战斗十二年的战友竟是一位漂亮的女子。
木兰代父从军的故事很快就传开了。后人更将此编成歌谣广泛流传。这些歌谣最后更成为一部长篇叙事诗〈木兰诗〉，并流传至今。
【篇6】古代经典民间故事大全
鲁家湾有个鲁木匠，鲁木匠有个儿子叫鲁班。鲁班从小爱学习，爸爸做了个大柜子，他就照着做了个小柜子，爸爸做了条大板凳，他就照着做了条小板凳。鲁班十岁时，就能做什么象什么了，爸爸欢喜，妈妈欢喜，邻居见了都夸奖。有个邻居劝他爸爸说：“鲁班这孩子心灵手巧，你就让他学点手艺，跟你做个帮手吧!”
他爸爸说：“我的手笨，跟着我能学出什么好手艺来!我叫他跟那手艺强的人学去!”
鲁班十二岁了，有一天，爸爸牵出一匹马，拿出一包银子，对鲁班说：“孩子，你爹苦了一辈子，积了这点钱。你就用它做路费，骑上快马，到终南山去找出名的木匠祖师学手艺吧!”
鲁班背好包袱，骑上快马，一连跑了九十九天，翻过了九十九座大山，渡过了九十九条大河。一天，来到了终南山。他爬上山顶，看见三间草屋，推门进去，看到满地是锔子、斧头;再一看，床上睡着一个白发苍苍的老爷爷，呼噜响得象打雷。鲁班想：这人一定是木匠祖师了。
鲁班把工具收拾得整整齐齐，把屋子打扫得干干净净，坐在一边等着。等呀等，一直等到太阳快落山的时候，老爷爷才坐了起来。鲁班连忙走上前去，跪在地上说：“我叫鲁班，到这里来求老师傅收我做个徒弟。”
老爷爷听了，呵呵地笑了起来，问鲁班：“你学手艺是为了什么呀?”
老爷爷点点头，说：“好，我就收下你这个徒弟。你先把钝了的斧头、刨子、凿子磨快。”
鲁班挽起袖子，磨了起来。白天磨，晚上磨，一连磨了七天七夜，才磨完了。
师傅说：“你再去把门前那棵大树锯倒。”
鲁班到门前一看，那棵大树真粗，两个人都抱不过来，树梢都快顶天了。他坐在树下锯了起来，一连锯了十二天十二夜，大树才倒了。
师傅又吩咐：“你把那棵大树，砍成一根屋梁，要砍得又光又圆。”
鲁班拿起斧头，一连砍了十二天十二夜，才砍成了一根又光又圆的屋梁。
这时，师傅又说了：“你要在大梁上凿两千四百个眼子，六百个方的，六百个圆的，六百个三角的，六百个扁的。”
鲁班凿得木花乱飞，一连凿了十二天十二夜，凿成了两千四百个眼子。
师傅看了，笑眯眯地说：“好孩子，什么也难不倒你，你做得很好啊!我一定把自己会的都教给你。”说完，就领鲁班到西间屋里。一进这屋，鲁班只嫌眼睛不够用，原来屋里摆满了各种模型，各式各样的楼阁、桥塔、桌椅、箱柜，都做得特别精巧，鲁班一下子看呆了。
师傅说：“你把这些模型，一个个拆开来，再一个个装起来。”说完就走出去了。
鲁班把那些模型拿在手里，翻过来覆过去地看，舍不得放下。每天天刚亮，他进屋去，到夜晚满天星的时候还不见他出来。他胳膊酸了，顾不得伸一伸;眼睛花了，顾不得闭一闭。就这样，鲁班忘掉了白天和黑夜，也忘掉了冬天和夏天;不知不觉已经过了三年。这时，鲁班把那些模型拆拆装装，不知有多少遍，都记得滚瓜烂熟了，不但用什么材料怎样制造，而且记住那些东西上的花草树木的样子。
鲁班的手艺学成了，老师傅为了试试他的本领，一把火把模型都烧了，要鲁班重新做起来。鲁班想了想，一样样全都重新制了出来。老师傅又提出许多新的式样，鲁班心里一琢磨，也都做出来了。
老师傅很满意，就说：“鲁班，你的手艺学好了，该下山了。”
鲁班还想再学些东西，也舍不得离开师傅，就说：“我的手艺还没学好，让我再学三年吧。”
老师傅笑了，说：“学习是一辈子的事，以后一边做一边学吧，在我这里已经学不到什么了。”
鲁班这才含着眼泪，拜别了师傅，下山了。
鲁班一生记住了师傅的话，修桥梁，造房子，给人们做了许多好事。
分享一个离奇的民间故事？
今天讲个有关鬼胎的故事，发生在我的家乡，我们当地人或多或少都听老一辈的讲过。
当时正值民国时期，内忧外患，国内人民的生活水平很差，尤其是医疗方面，只有极少数人才能享受到正规的医疗救助，大多数人甚至一辈子都没去过医院。
在当时这个社会背景下，促使了很多民间职业的发展，像什么赤脚医生、稳婆、神婆、阴阳先生之类的，大部分都是那个时代开始普遍的。
以我们现代人的眼光回看当年那个年代，很多人都会觉得那个年代的人封建迷信愚昧不堪，然而说到底都是因为没钱惹的祸。
因为那个年代的人穷，生了病去不起医院，请不起专业的医生，所以只能选择迷信，希望能借助神婆先生的神通救自己脱离病痛，尽管大多数都是假的，可那又怎样，反正都是个死，有一线希望为什么不搏一搏呢？
所以我很讨厌一提起迷信大家都避之不及，就像是躲瘟疫一样躲着这两个字，尤其是那些长篇大论科学自然以便证明自己思想的人，言语中无不透露着对当时那个年代人民的嘲讽。
真是可笑，你没生在那个年代又怎知那个年代底层人民的无助，你生在现代嘲笑那个年代人民的无知愚昧，你才是真正的何不食肉糜。
更何况当时民间的那些奇人异士并不完全是骗人的，比如赤脚医生和稳婆，他们没有受过专业的系统培训，迷信一些民间偏方，大多都是野路子出身，但不可否认他们其中不乏有真本事的人。
当时我们家乡就有一位声名远播的稳婆，一辈子赤手空拳，仅凭着一双手应对过诸多起如伤产、冻产、盘肠产等险状的难产，救了不少产妇和孩子，十里八乡谁家婆娘要生了保准来找她接生。
我们当地那些上了年纪的老太太对这位稳婆很是推崇，时至今日，但凡有产妇快要生了，她家婆婆还会拜拜稳婆念叨保佑。
关于这位稳婆的故事我没少听村里的老人讲，但我记得最清楚的还是她接生鬼胎的故事。
话说那时候人民生活水平低下，大多数产妇生孩子都不会去医院，而是选择找稳婆接生。
有一天，隔壁村的一户人家婆娘要生了，家里的汉子气喘吁吁一路跑来我们村，敲开稳婆家的门扑通一声跪在地上求稳婆救救他家婆娘。
稳婆问他怎么回事，那汉子说家里的婆娘要生了，但人却一直昏迷不醒，现在一家人急的团团转，实在不知道该怎么办才好。
稳婆让他别着急，赶紧带自己过去瞧瞧，那汉子带着稳婆一路七绕八绕的回到家，到家的时候产妇还没有苏醒。
到了后稳婆开始观察产妇的情况，发现产妇羊水已经破裂，这是临盆的现象，可问题是产妇昏迷过去了一直不醒，胎儿一时半会儿也出不来。
稳婆问那汉子：“你家婆娘怎么回事，好端端的人咋会昏过去呢？”
那汉子红着眼睛说：“这都怨我，今天晚上吃饭的时候跟她拌了两句嘴，她生气了嚷嚷着要回娘家，我本来以为她是在说气话，可没想到她真的赌气回去了，她揣着孩子我不放心就过去找她，结果发现她晕倒在后村一个坟头边上，人怎么叫也叫不醒。”
稳婆听了直皱眉头，半晌才说道：“这可难办了，产妇最忌讳去坟地水库这类阴气重的地方，你家婆娘八成是阴气入体冲到东西了。”
那汉子一听立马就急了，惊慌道：“这可怎么办？婶子您可一定要救救她们娘俩！”
稳婆心里也十分担忧，怕再拖下去对产妇和孩子不利，便对汉子说：“带我去你家婆娘晕倒的地方看看。”
那汉子点头说好，从家里提了盏灯就带着稳婆去了后村。
汉子家后村是一片野竹林，那片野竹林我小时候去过几次，一次是跟同村的小伙伴逮兔子，追着兔子一头撞进了里面，结果进去后兔子就不见了，只看到几个荒坟，在坟边子上有几个洞，后来听大人说有些兔子就喜欢把洞打在坟里面，还告诉我们这种兔子不能抓更不能吃。
还有一次是跟我一个表哥逮斑鸠，我们那里逮斑鸠是在夜里，只需要拿一把强光手电和一把弹弓，看到树上的斑鸠就用手电照它的眼睛，这样斑鸠就飞不了了，这时候再用弹弓把斑鸠打下来，一打一个准。
小时候我特喜欢跟表哥打鸟抓泥鳅，那次就是表哥带着我去的那片野竹林，我们北方的野竹林跟南方的毛竹林不一样，我们那里的野竹林竹子普遍都很细，还矮，但是很密，竹叶很多，夜里风一吹过就发出沙沙的响声，很是诡异。
那次跟表哥去野竹林就是在夜里，周围十分空旷，一开始还不觉得害怕，因为当时正好是夏天，耳边还有虫鸣，不远是个水库，我们还能听到蛙叫，但奇怪的是一进到野竹林那些虫鸣蛙叫都消失了，只有我们两个的脚步声和风吹竹林发出的沙沙声。
那时候我年纪还小，我表哥也是个半大孩子，但他胆子很大，总是吓唬我，动不动就用手电猛地一照让我看前面是什么东西，前几次什么都没照到，后面不知道怎么回事照到了一座坟头。
我到现在还记得，那坟是新的，坟边子围满了花圈，我俩那时候虽然年纪不大但脑子不傻，一看到花圈就知道这坟里面的人是刚埋进去的。
当时我俩浑身打怵，接着表哥手里的强光手电照出的光线又突然变暗了，不知道是不是巧合一阵邪风越吹越大，把花圈上的丧联都吹下来了，那丧联往我们方向飞过来，当时我嗷的一声吓哭了，表哥拉着我一路狂奔回家，那次我还被吓掉魂了。
抱歉说的有点多，咱们回归正文。
稳婆跟汉子来到后村，果然在那片野竹林里看到了一座孤坟，看样子是刚下葬没多久，地上还有火纸烧过留下的灰烬。
汉子说他家婆娘为了抄近路才从这里走的，谁能想到竟摊上了这档子事。
稳婆在坟边看了看，发现没有立碑，于是问汉子：“你知道这里埋的是哪家人吗？”
汉子点头说：“是我们村那个坡脚郎中的媳妇，咋了老婶子？”
稳婆说：“这地方聚阴，地下含沙量很高，旁边又是死水库，隔老远都能闻到水库里的腐臭味儿，那跛脚郎中怎么想的把人给埋到这儿了？”
汉子叹口气说：“老婶子你不知道，这女人也是个可怜人，一个月前难产死的，一尸两命，村里人嫌晦气不让进祖坟，所以就给埋在这儿了。”
稳婆听后点头说：“错不了，难怪产妇会在这里晕倒，这女人难产而死心里有怨啊。”
汉子问道：“她有怨归她有怨，该俺家婆娘孩子啥事？”
稳婆接着说：“产妇越到后期身体越虚弱，稍有不慎就容易造成流产，忌讳很多，真要是换个人最多也就是生场病倒几年霉，但你家婆娘被阴气入体，这阴气是冲着你婆娘肚子里的胎儿去的，还未出生的胎儿一旦沾上阴气就成了我们所谓的鬼胎。”
婴孩自古以来就代表着新生，几年前的农村谁家媳妇要是生孩子了，半个村的老人都会跑过去抱孩子沾沾生气，甚至民间还流传老人跟婴孩借寿的说法，虽然这个说法虚假程度很高，但不可否认婴孩确实象征着源源不断的生机。
产妇身体虚弱容易招邪祟很大一部分原因就是因为肚子里的胎儿，举个例子来说，还未出世的胎儿就是一个没人看管的香馍馍，很容易招一些坏东西觊觎。
汉子被稳婆的话吓到了，赶紧说：“鬼胎？！那俺家婆娘......”
稳婆摆了摆手说：“没事，你先回去，待会我回家抓几味药过去煎了给产妇喝了就没事了。”
我们大多数人一听鬼胎二字就会觉得特别可怕，然而鬼胎并不是字面上的意思，也没有字面上那么可怕，在民间鬼胎通常表示沾了阴气的胎儿和畸形胎，生下来后跟正常胎儿没什么两样，就是身体虚弱了点，还有就是可能生下来后活不长。
我问过村里的老人，当年那个稳婆是怎么治鬼胎的，村里的老人说用的偏方，具体是什么偏方她们也不知道。
但据说汉子回家的时候稳婆给了他一个香囊，这香囊并没有香味，反而散发出浓重的中药味，这种香囊我们当地现在还有，有些火气低的小孩都会随身佩戴，据说是能辟邪，香囊里面装的有鬼见愁、朱砂、鬼臼等一些比较常见的中药。
这个香囊稳婆给汉子让他回去戴在产妇的脖子上，等她回去抓了药又去了汉子家，煎好药喂产妇喝下后产妇很快就醒了，肚子里的胎儿也顺利出生，是个男孩。
汉子见母子平安当时跪地就要谢，但稳婆却说：“这事还没结束，明天带我去见见你们村的那个跛脚郎中。”
第二天汉子带着稳婆去跛脚郎中家，途中还要路过那个野竹林，路过野竹林的时候他们俩遇到一个满脸胡子拉碴的屠夫，肩上扛着两担猪肉，问道：“你们村儿有没有一个跛脚的郎中，能告诉俺他家在哪吗？”
汉子没见过这个屠夫，估计不是自个村里的人，但看他模样也不像什么好人，于是警惕问道：“你打听跛脚郎中做什么？”
屠夫说：“他婆娘前两天在俺这买了好几次肉都没给钱，让俺来找他拿，今天正好来你们集市做生意，寻思着找他一块把账给结了。”
屠夫这话刚说完汉子立马两眼就瞪了起来，刚准备说什么却被稳婆打断，稳婆问道：“你咋知道赊你肉的是跛脚郎中的婆娘，万一是别人忽悠你的呢？”
屠夫很直接的摇头说：“不可能，俺们集市上有个从你们村搬过去的生意人，他认得她。”
稳婆看向汉子，汉子说：“是不是那个卖豆腐的老头，他以前是俺们村的，后来被接到闺女家住了。”
屠夫笑逐颜开：“俺就说嘛，没得错就是那个卖豆腐的老头，俺们集市上的人都叫他老豆腐头，就是他跟俺证明那个女人是你们村的人，还告诉了俺她家地址，不过俺给忘了，只记得她汉子是个跛脚郎中。”
汉子听了面色难看久久不语，最后还是稳婆说：“她死了，早之前就死了。”
屠夫听了不乐意了，说道：“啥？死了？死了俺也得把钱要回来，那猪肉可都是俺一分钱一分钱喂出来的！”
汉子说：“你说她前两天在你那赊的肉，但她一个月前就死了，就埋在这竹林里面，不信你可以进去看看。”
屠夫一听这话脸色也变了：“俺真不骗人，她真的是前两天在俺这赊的肉，老豆腐头可以给俺作证的！”
稳婆说：“这样吧，我们正好要去跛脚郎中家，你就跟我们一起，有什么话到了再说。”
这下稳婆和汉子还有外村的一个屠夫一起去了跛脚郎中家，去的时候跛脚郎中正在晒草药，见到来人了迎了上去，稳婆看他眼眶黢黑猜到这段时间他也不好受。
汉子把他婆娘的事给跛脚郎中说了出来，跛脚郎中一边听一边掉眼泪，一直骂自己对不起老婆孩子，痛恨自己无能，未了还不忘给汉子道歉，说愿意为此事负责。
汉子也是个实在人，并没有提损失什么的，反而还安慰跛脚郎中。
稳婆见气氛差不多了就说：“要不然我牵个线，你们俩结个亲家，把你那宝贝疙瘩认给郎中当干儿子怎么样？”
汉子虽然不知道稳婆为什么要让他俩结成亲家，但他知道稳婆做事肯定有她的道理，当下便答应下来，还让跛脚郎中去他家吃席。
确实，稳婆让他们俩结亲家是想法的，汉子的儿子虽然顺利出生，但之前还是胎儿的时候沾上了阴气，这阴气跟跛脚郎中的妻子脱不了干系，保不准以后汉子的儿子会出现什么问题。
让汉子跟跛脚郎中结亲家，这样汉子的儿子就成了跛脚郎中的儿子，自然也是郎中死去妻子的儿子，郎中妻子怨气大就是因为自己那还未出世的孩子，这样做也算是变相消散了她的怨气，而且还能保证汉子的儿子顺利成长，对双方都有好处。
跛脚郎中老婆孩子都死了，家里就剩下他一个人，本来对生活已经无望了，但听对方愿意让自己当他儿子的干爹，心里也是涌上来一股莫名的情愫。
再加上对方婆娘是在自己妻子坟边晕倒的，尽管他不相信但心里依然把那个孩子当成自己和妻子的延续。
稳婆见双方都没什么意见点了点头，这下就皆大欢喜了，不过旁边那个屠夫却坐如针毡，稳婆见状就让他把赊肉的事好好说一遍。
屠夫说完跛脚郎中又是满眼泪光，但这事确实太过迷幻，跛脚郎中问了好些东西也没能确定屠夫说的是真是假。
这时汉子说不如把那个老豆腐头请过来问问，那个老豆腐头以前在村里人品很好，他不会说瞎话的。
这时屠夫说：“先让俺把话说完，你们要是不信就去问老豆腐头咋样？”
众人点头让屠夫说，屠夫说道：“你婆娘在俺这赊过三次肉，第一次赊肉赊了一斤，说是要带回家给孩子补身子，老豆腐头说她是你婆娘，俺看她可怜就赊给她了，她还告诉俺你今年二十七岁，脚是五岁那年掏鸟窝从树上摔下来摔跛的。”
稳婆和汉子看向跛脚郎中，跛脚郎中点头示意屠夫接着说。
屠夫又说：“你婆娘第二次在俺这赊了两斤肉，说是你好久没吃肉了多赊点回去让你尝尝荤腥，那次她告诉俺你十岁那年蹲茅厕被长虫咬到了，屁股上现在留的还有疤。”
跛脚郎中接着点头，屠夫再次说道：“第三次你婆娘赊了半斤肉，说是自己奶水太少想炖点汤补补奶水，那次她告诉俺你家烟囱里面有块用稻草包着的金砖，跟俺说你要是不相信俺就让俺把金砖偷走。”
稳婆汉子看了看跛脚郎中，跛脚郎中摇头表示自己也不知道这事，最后汉子说：“有没有金砖去看看不就知道了。”
于是跛脚郎中找来梯子顺着墙爬上了房顶，用棍子往烟囱里面捅了捅果然感觉有东西，最后一使劲把东西捅了下去掉进锅里，众人来到厨房把那团东西外面的稻草解开，里面露出一团黑乎乎的东西，摸起来还软软的。
汉子说：“这不像是金砖啊？”
稳婆看了好一会儿对跛脚郎中说：“你把它放进水里洗洗。”
跛脚郎中把那团黑乎乎的东西放进了水缸里，洗了一会儿后拿出来在场所有人都懵了，因为那是一团被熏黑的猪肉。
这下众人怎么会还不明白到底发生了什么，跛脚郎中看着手里的那团肉眼泪不要命似的往下流，嘴里一直喊着妻子的名字。汉子也是眼眶含泪肩膀微颤，屠夫搓了把脸摆摆手什么话都没说挑着担子走了。
不远处那片野竹林，不知什么时候吹起了风，卷起竹叶盘旋在半空中。
稳婆看向那片野竹林，半晌说道：“归去、归去......”
声落风止。
