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民间故事三百篇之蛇郎君
在那遥远的山村里，住着一位慈祥的老翁，他拥有三位如花似玉的女儿。一日，命运的波澜骤起，当她们在山间采药时，遭遇了危险，是神秘的蛇精施以援手，以换取她们中的一位作为妻子。面对这份无法违逆的提议，老翁在无奈与不舍中点头同意，而最小的女儿，怀着对未知的憧憬，毅然选择了与蛇郎君共度余生。从此，他们的洞府里充满了令人艳羡的奢华与神秘。
然而，这幸福的背后，却隐藏着嫉妒的阴影。大女儿的心中，满是对妹妹的羡慕与恨意。她策划了一场阴险的陷阱，诱骗妹妹来到井边，然后残忍地将她推入深渊。而命运的转折点就此展开，原本美丽的面容在蛇郎君归来的那一刻，被时光无情地改变了。
金光闪烁的鸟儿，作为真相的见证者，被蛇郎君以金银扁担请回洞穴。它用尖锐的喙揭开了大女儿的罪行，愤怒的蛇郎君如同山石崩裂，揭露了那丑陋的真相。大女儿的恶行如毒蛇般缠绕，却在品尝鸟肉的瞬间，尝到了苦涩的惩罚。那曾是美味的鸟肉，此刻却化作坚硬的骨头，她的贪婪与狠心，反噬了自己。
大女儿的恐惧与悔恨并未停止，她砍下的竹子竟化作活生生的座椅，仿佛在嘲笑她的无知。她试图加害婶婆，却未曾料到，婶婆恰恰是三女儿的化身，这一幕让大女儿的邪恶计划彻底崩溃。最终，大女儿的罪行曝光，她落入了自己亲手挖掘的深渊，而蛇郎君与三女儿在历经磨难后，重逢在阳光下，开始了他们幸福美满的生活。
这个故事，如同一首古老的歌谣，讲述着善恶有报的真理，警示世人要珍惜眼前人，切莫让嫉妒和贪婪蒙蔽了善良的心。蛇郎君与三女儿的幸福，是对善良与坚持的最好诠释，也是对邪恶与背叛的沉痛教训。
白蛇传故事的演变线索是什么
第一章 绪论
第一节 研究动机
在中国的民间传说,古典小说及戏曲中,「妖精」占有其一席之地,许许多
多关於妖精的传说,反映出人们对自然万物间的感应与解释,对万物存有一份相
敬相畏之心.叶庆炳在《谈小说妖》的序言中说:
「这许多以妖精为题材的古典小说不但是我国传统文化的一环,也象徵
著包含万有的我国传统文化的一种特色.」1
对人们来说,对於妖精的态度,可谓避之唯恐不及.因为「妖」总是居心叵
测,不怀好意地进入「人」的世界,其目的大多是想要掠取人们的生命,精力.
更可怕的是,在人们的想像中,「妖」具备人类没有的特异能力,它可以任意摆
弄人类的心智及行为,藉以达成它的目的.因而人们一听闻「妖」,必是战栗不
已,敬而远之.然而,我们也可从古典文学中发现一些不同面目的妖,它们的出
现,并非是要来索人性命精力的,较常见者如为思凡而来,为报恩而来.这些异
类不再是以利己害人为首要目的.在众多的妖精之中,被镇压在雷峰塔下的白蛇
可算是著名的妖精之一,在后世的民间故事中,它可说是「报恩的妖」一类的代
表人物.
蛇精变人的故事,在民间盛传的有「蛇郎君」,蛇郎君表现的是「一个美好
而高贵的艺术形象」,此形象与「中国南方诸民族尊崇龙蛇的古老信仰有关.」
2蛇郎故事也显示了蛇是一种原始的男性意象.3
1 叶庆炳:《谈小说妖》(台北:洪范,1980.2二版),页3.
2 刘守华:〈蛇郎故事比较研究〉,《民间文学论坛》1987:2=25,页62.
3 同上,页66:蛇的形体曲折蜿蜒,行动迅捷,既随处可见,又善於隐形遁迹.不但可用自己
的毒牙致人於死地,还可脱皮而逝.因此处於原始文化背景上的人们,便对蛇形成了一种神秘
莫测,既亲切又畏惧的心理.特别是这时人们又怀有崇拜生殖机能的心理,通过联想,把蛇的
形体和男性生殖器官联系起来,於是蛇就作为男性始祖的神秘象徵了.成了民族信仰和民间文
学园地的常客了.佛洛伊德在《梦的解释》中一书中指出,「许多在神话和民间传说中代表性
器的动物在梦中亦有同样的意思…男性器官最重要的象徵即是蛇.」中国也有「蛇入怀中生贵
2
在笔记小说中,蛇精化人的故事始於刘义庆《幽明录》中的〈薛重〉,这是
一个蛇化为男子淫人妻并妄讼人的故事,到了《集异记》中朱觐射蛇得妻的故事
里,蛇一样是变成少年郎,迷惑邓家小姐.4这两个故事都是蛇化为男子惑人妇
女的故事,但朱觐所射的蛇其外形与颜色为:「雪色长丈余」,朱觐当夜「至二
更见一人著白衣,衣甚鲜洁.」这都说明了这惑人的蛇应该是条「白蛇」.所以
到了朱觐故事时,已经有了「白蛇」化为人的情节.
因为蛇最初作为男性的象徵,在蛇的故事中,蛇多化为男子,如上述数例.
在唐朝,除了朱觐故事中的白蛇化少年外,也开始有白蛇化为美女之情节,如李
黄故事中的袁小姐,实是居於废园一条大白蛇所化,此白蛇化为美女与凡人发生
性关系,最后凡人却离奇死亡.极相似的故事还有〈李琯〉一篇,皆有「白蛇化
为美女惑人」的情节,故这两篇故事也被潘江东推为雷峰塔白蛇故事的基型.5
不管白蛇化为男子或女子,在此时似乎都被视为欲的代表.这个「白蛇」化
为美女的情节特别受到文人小说家,民间说唱者,戏曲创作者的钟情.故事便在
「白蛇化为美女与凡人发生性关系」此一情节上继续发展,渐渐地,白蛇与地方
传说结合,与西湖的关系愈趋紧密,甚至一度变成了「西湖之主」;而那个原本
贪色该死的凡人—许宣(许仙),不但免了一死,最终还「坐化而去」,受高僧
度化登仙.
由唐传奇演变至雷峰塔白蛇故事,其中增加了两个重要的情节:蛇的有意逾
位与雷峰塔的镇压.白蛇化身成的美女欲与凡人许宣「结百年姻眷」才触犯大忌,
被高僧佛使收服,镇压於西湖雷峰塔下.至此故事的大略情节已经具备:白蛇化
女子→与许宣在西湖偶遇,成亲→夫妻屡次分离→许宣识破其本相→高僧法海收
妖,镇压於雷峰塔下,许宣出家,得道.
之后的故事情节越趋细密,但总是在以上的基本情节上再发展.在冯梦龙的
民间故事的价值
虽然许多成人在长大之后，把民间故事抛之脑后，但相信他们在童年时代都曾读过或听过一些民间故事。我们可以肯定的说：再也没有比民间故事更能吸引儿童兴趣的其他类型故事了。
虽然许多成人在长大之后，把民间故事抛之脑后，但相信他们在童年时代都曾读过或听过一些民间故事。我们可以肯定的说：再也没有比民间故事更能吸引儿童兴趣的其他类型故事了，原因是故事能活到几百年、几千年，一定有它永恒不朽的生命力。
民间故事是全民的镜子
司马光编修的《资治通鉴》，被形容为「帝王的镜子」，那么凝聚一个民族几千年流传的生活经验和智慧，俨然也是一个「全民的镜子」。目前儿童文学里的故事类型，纵然很多，但民间故事自有它一再被改写或再创作的价值。
自然调和的立足点
目前风行于读者之间的故事，大别之有两大取向，一为「奇幻取向」，一为「现实取向」，两大类各有所偏所执，唯有民间故事不偏不倚，具有调和的作用。甚至有许多奇幻故事渊源于民间故事，许多现实故事仿效民间故事的趣味性表现手法。
隐藏在日常生活中的故事
我们在日常的谈话中，不时的会引用无数的民间故事。譬如：「那简直是蛇郎君的写照啊！」、「这不是跟李田螺一样善有善报吗？」、「这家伙比白贼七更狡猾哩！」、「那不正是灰故娘吗？」、「他宰了下金蛋的母鹅！」、「这不是桃太郎的化身吗？」、「喔！他像极了蓝胡子！」
这些例子不胜枚举！事实证明民间故事具有很高的价值，也证明民间故事跟生活息息相关，不应该让现代的孩子与此「文化大河」隔离。
郭玉屏喜欢蛇郎君吗
喜欢。
郭玉屏被强盗追杀，为了感谢蛇郎君英雄救美和蛇郎君结为夫妻，因此郭玉屏是喜欢蛇郎君的，两人还收留一条小白蛇素云并认她为义妹。
蛇郎君，是台湾民间普遍流传的人蛇传说，内容大致上是一位拥有法力的巨蛇要求某户人家把女儿嫁给他的故事。在台湾流传极广，不只是汉人，原住民族也有许多类似的故事版本，如鲁凯族的巴冷公主。
静观其变的动物打一生肖
静观其变的动物打一生肖，答案是蛇。具体解释如下：
1、蛇是十二生肖中最为冷静、沉着的动物。它们外表冷静，不会轻易流露出情感，但内心热情，乐于助人。在面对问题时，蛇通常会冷静思考，寻找最佳解决方案。因此，从性格特点上看，蛇与“静观其变”这个成语所描述的特点有一定的相似之处。
2、蛇在传统文化中常常被视为神秘、吉祥的象征。在许多民间传说和神话故事中，蛇也常常扮演着重要的角色。因此，将蛇与“静观其变”这个成语联系起来，也具有一定的文化背景和历史渊源。
3、在十二生肖中，还有其他动物也具有冷静、沉着的性格特点，比如龙、虎等。但是，从传统文化和性格特点上看，蛇与“静观其变”这个成语的关联最为紧密。因此，我们可以认为静观其变的动物打一生肖是蛇。
生肖蛇的相关知识
1、蛇的象征意义：在中国传统文化中，蛇被视为神秘、长寿、财富和智慧的象征。蛇的形象常常出现在各种神话、传说和民间故事中，如白蛇传、蛇郎君等。蛇的图案也常常出现在建筑、雕塑和艺术品中，寓意着吉祥、平安和富贵。
2、蛇的生物特性：蛇是一种爬行动物，具有柔软的身体、鳞片覆盖的外表和灵活的颈部。它们通常具有敏锐的感知能力和快速的反应能力。蛇的种类繁多，分布广泛，有些种类的蛇具有剧毒，但大多数蛇类对人类并不构成威胁。
3、属蛇的人的性格特点：根据生肖学说，属蛇的人通常具有冷静、沉着、聪明、敏感和富有洞察力的特点。他们通常善于思考，能够迅速应对各种情况，并且具有很强的直觉力和判断力。同时，属蛇的人也可能会有些内向、难以捉摸，有时甚至会显得有些冷漠。
请在魏晋南北朝时期内找出与福建有关的历史人物\神话传说\文学作品
1.魏晋南北朝隋时期昊越、中原人入闽
据文献记载，自汉至南朝，吴越及中原人入闽者，较为小批、零星，大致有以下几种类型：一是罪犯及家属入闽。当时闽为蛮荒瘴疠之地，成为流放罪人及家属的去处。如三国时吴国孙皓即帝位后，“以诸父与和相连及者，家属皆徙东冶（今福州）”④。刘宋时傅亮以擅废少帝被杀，儿子徙建安（今建瓯）⑤。齐明帝时，晋安王子懋起兵反，兵败被杀。子懋的防合董僧慧被执，配东冶⑥。二是避乱入闽。东汉末年至魏晋南北朝，是中国古代史上最长的一
①叶国庆等：《住居我国大陆和台湾的古闽越族》，《厦门大学学报》1980年
第4期。
②林惠祥：《台湾番族之原始文化》，《林惠祥人类学论著》，福建人民出版
社1981年版。
③方怀我：《蛇郎故事》，《民俗》第104期；连横：《台湾漫录•蛇郎君》，
《雅堂文集》卷三。
④陈寿：《三国志》卷四八《孙皓传》裴注引《吴录》。
⑤沈约：《宋书》卷四三《傅亮传》。
⑥李延寿：《南史》卷四四《董僧慧传》。
次分裂和战乱，中原兵荒马乱，杀掠成风，北方人口大量南迁。如汉献帝建安年间，会稽黄隆弃职避世人闽，成为惠安锦田黄姓始祖。避乱人闽最有名者当是晋“永嘉二年(308年），中州板荡，衣冠始人闽者八族，林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏难怀居，无复北向，故六朝间仕宦名迹，鲜有闻者”①。晋代中原人口第二次因战乱较集中南迁福建，是在侯景之乱以后。天嘉六年（565年）三月乙未诏：“侯景以来，遭乱移在建安、晋安、义安郡者，并许还本土。”②三是将士人闽。三国孙吴曾五次对福建用兵，战争结束后，一些将士留驻福建。建安八年（203年）移南部都尉于建安，驻兵五千，后多有留闽。四是亡命人闽。如西汉吴楚七国之乱，兵败国灭，昊太子驹亡命人闽越③。光绪《邵武府志•古迹》载：三国昊“孙策建检其江左时，邻郡逃亡，或为公私苛乱，悉投于此。因是有长乐、将检二村之名”。东晋孙恩、卢循领导的起义军失败后，余部散居福建沿海。五是仕宦入闽。这一时期，在闽任官者，绝大部分是中原人。他们虽然往往任满北返，不留居福建，但对福建的治理开发影响较大。六是道士、和尚人闽。晋安郡霍山（今宁德市霍童山）是著名的炼丹采药之地，一些有名的高道如左慈、葛玄、郑思远等都到过霍山。其中郑思远还带着一批弟子前来，古籍载：“（晋惠帝）太安元年，（郑）知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将人室弟子，东投霍山，莫知所在焉。”④
如果我们仔细考察这一时期的移民，不难发现其大部
①乾隆《福州府志》卷七五《外纪》引路振《九国志》。
②姚思廉：《陈书》卷三《世祖纪》。
③班固：《汉书》卷三五《吴王濞传》。
④葛洪：《抱朴子•内篇》卷一九《遐览》
分还是较为零星分散的。只有四次比较集中，规模大些。第一次是三国孙昊时期，不愿被检人伍的邻郡人口逃到福建邵武建立了长乐、将检两个村庄，可见其人数不会很少。第二次是永嘉之乱时的八姓人闽，虽然有的学者对此提出质疑，但这条记载至少可以反映出永嘉年间确有较大规模的北方汉人避乱人闽。福建出土的东晋墓葬之多，可以从一个侧面证明这点。第三次是东晋末年卢循余部散居福建沿海一带，其数量亦不少，故《太平寰宇记•泉州•风俗》谓其“遗种”“散居山海，至今种类尚繁”。第四次是南朝萧梁末年的侯景之乱时，其人数当也较多，影响较大，故陈世祖才会把它当作一件国家大事，在天嘉六年(565年）三月为此下诏，允许移民建安、晋安、义安郡者，回归本土。
由此我们还可以进一步看出，在诸多移民类型中，避乱人闽者当占最大的比重，四次较大规模的移民中，避乱人闽占了两次。特别是那些北方衣冠望族南迁人闽，通常是举族迁徙，部曲也随行。如定居在晋江流域的陈姓所拥有的部曲不少，以致要设部曲将来管理他们。
把朱维斡《福建史稿》罗列的古文献上记载的中原移民福建的史料印证这一时期福建郡、县设置的情况，我们可以推断当时北方汉人移民福建后，主要居住在闽北、闽中和闽南地区。特别是闽南地区因移民发展很快，《太平御览•州郡部十六》引《十道志》载：“泉州清源郡，秦汉土地，与长乐同。东晋南渡，衣冠士族，多萃其地，以求安堵，因立晋安郡。”孙吴时代闽南见于记载的地名仅有东安，西晋则分东安为晋安和同安两县。晋安县治，在今南安丰州。根据在丰州等地出土的东晋墓葬考察，当时有不少南迁的汉人在晋江流域聚族而居。到了南朝梁天监中(502-519年）置南安郡，以晋安县为南安郡，始置龙溪县 而属之①。南安郡管辖今莆田、泉洲、漳州等地。可见， 这一时期闽南地区人口已有很大增长，开发速度加快，故 自立为一郡。
文献来源：《闽台民间习俗》
作者：方宝璋
ISBN:7-211-04370-9
