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民间故事——狐狸精的故事（上）
民间故事——狐狸精的故事（上）
聊斋里比较出名的狐狸精有哪些？
《聊斋志异》当中有83篇故事都是描写狐狸精的.她们依靠自己的过人才智在社会和家庭里安身立命，按照自己的“活法”实现自身人生价值，她们是独立可爱、敢爱敢恨的女性典型。蒲松龄第一次把狐狸精人格化了，他笔下的狐狸精就像我们邻居家可爱的女孩，一个个年轻貌美、极富诱惑力。正是应了“狐狸50岁变成女人，100岁就会成为美女”这个美妙的幻想，美丽可以说是狐狸精的基本特色。
蒲松龄笔下狐狸精的美丽，但是狐媚才是最吸引人的地方。狐媚一词最早是来自于唐朝诗人骆宾王所说的“狐媚偏能惑主”，这里的“狐媚”就是指武则天这位“人中之狐”的美色诱惑人。我们可不要小看狐媚的力量，《封神演义》里著名的狐狸精苏妲己，她就是靠自己的狐媚把殷纣王的江山给破坏了，在被处死时苏妲己居然还用自己的狐媚，使得几个行刑的士兵不忍心下手。
狐媚是狐狸精征服男人的一个重要法宝,狐狸精通过控制了男人，也就控制了世界。所以，在以男权为主的封建社会，狐媚是女人迫不得已的生存手段，而具有独立意识的女性可以说是渺若星辰。但是，在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的狐女舜华竟然破天荒地成为封建社会独立女性的代言人。
狐狸精依靠美丽吸引男人的眼睛，依靠狐媚俘获男人的心。美丽与狐媚是爱情的催化剂，可是有的爱情只是开花了却没有结果，这种现象也就是人们说的，除了亲情、友情、爱情之外的“第四种感情”。
聊斋的狐狸精她不仅是美丽，她还智谋过人，她们靠自己过人的才智在社会上安身立命，在家庭里面安身立命，实现自己人生的最大价值。这些狐狸精我们说，它有三个特点。第一个特点，是她们有明确的人生目标，她们有明确的道德规范，她一旦认准绝不动摇。第二个特点是这些狐狸精她对人生的困境有清醒的认识。她还能根据这个认识采取相应措施。所谓审时度势，机谋权变，善于把握局面，在非常困难的情况下，这些狐狸精的个性反而散发出璀璨的光辉。第三个特点是她们头脑极其冷静，她们擅长应对复杂的局面，她们擅长有针对性地对待社会上的各色人等，所谓看人下菜碟。
聊斋的狐狸精她们是一些公关好手，她们是一些处理难题的好手。这些才智过人的狐狸精是怎么样渡过人生的难关的，她们怎么样处理她们所遇到的非常棘手的问题，对我们今天还有参考价值。
善良：《聊斋志异》中著名的狐狸精小翠、婴宁、娇娜、青风等，无一不心地善良，她们恩怨分明，乐于助人，对人忠诚可靠而又不求回报，她们都有一个曲折感人的故事，显示了她们的善良品质，正因为善良，她们的形象才永驻人们心中。
独立：狐狸精红玉深夜越墙私会情郎，辛十四娘当面拒昏，她们勇敢的选择感情，即使失败也从不后悔，这都表现了可贵的独立性。狐狸精大都潇洒自如、来去自由、可进可退，自始自终，都具有自己独立的思想和行为空间。
智慧：狐狸精多“大会作意，弄媚巧”，青梅能“以眉听。以目语”，小翠把朝中大臣玩弄于手掌中。狐狸精的智慧不仅表现在心思灵巧、反映敏捷的急智和幽默上，更表现在世事洞明，人情练达上。在处理人际关系时，狐狸精大都能分清轻重急缓。有一位狐仙送给书生丈夫一面镜子，镜中有她的靓影，书生用功镜中丽人则笑倩兮，荒废学业则垂首恻然，最后书生终于学业有成。
美丽：狐狸精的绝色不是天生的，而是她们多年修炼得来的，因为狐狸精深知祸福相依，绝不会搬起石头砸自己的脚。显摆与外，有时是引祸上门。其次，欲盖弥彰，狐狸精深知其中道理。
狐狸精 一词最早出自何处
【注音】：hú lí jīng
【释义】： 狐狸精又名狐仙，民间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝——夏朝的建立也有突出贡献。大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。
此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。
汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的淫兽，至今仍未翻身。
汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。
谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。
既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。
妹喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。
现代狐狸精：
“狐狸精”可以定义为：善于运用各种手段勾引男人的“风骚”、“浪荡”、“无耻”女人。“狐狸精”可能是漂亮的，但很遗憾，通常是不被承认的。
狐狸精的来历
在传统文化领域，狐狸的形象是高开低走的文化标本，印证了醒世格言。它以图腾开始，以妖精的命运轨迹结束，走下神坛，进入恶魔世界，而连接它的纽带是狐狸基于人性变成了人形。这是一个经典的比喻，隐含着在世俗文化影响下的一种重构，并由此呈现出各种令人困惑的意象。
在古代，狐狸的外表天生就带有神光，被当时的先民认为是一种灵异吉祥的神兽，具有超自然的力量。先秦时期的《山海经》是记载这种野兽最早的古籍，但这种记载更多的是速写记录，如《海外东经》云“青丘国在其北，其狐四足而九尾”。一个在太阳的北方。“《大荒东经》”有一个国家，有绿色的山，一只狐狸和九尾。“在更多的早期经典中，狐狸所象征的吉祥含义是相似的，都隐含着仁的意思。比如《礼记》:“古有云：狐狸死在山头，仁者见仁。" ;103010载：“田得三狐，黄牙，甄姬。"在郭璞的书《周易》里说，"绿堂兽，九尾的狐狸。项剑，出题本。使文，而用之为符咒。103010《天助契约》上写着：“美德归于鸟兽，然后是狐狸和九尾”。再比如《山海经图赞》，说“王者不倚色，九尾狐将尽”。等一下。从这些典籍中的记载可以看出，狐狸最初是以一种神兽的名义进入祖先的视野的，它的九尾理论给它涂上了一层神秘的光环。《孝经》1《瑞应图谱》年记载了大禹娶九尾白狐的土山女子的传说，其中引用大禹的话说：“白衣人是我的仆人。九尾是国王的证书。“然而这个传说也为后来狐狸的命运埋下了伏笔，在不同时代的文化土壤里结出了不同的果实。
就像人的设计不靠谱一样，狐狸的设计也不靠谱。延续大禹娶妻的设定，狐狸这种神话中的猛兽也逐渐步入人间，从婚姻爱情的隐喻，逐渐演变为男人爱女人的俗世福祸中的女主角。东晋葛洪《吕氏春秋》首次提出狐狸五百岁善变的说法。在东晋干宝《吴越春秋》中，这种说法被进一步固化，“千年之狐源于美人”，并由此对狐狸的刻画进行了全方位的反转，引用《抱朴子》云：“狐，古之娼妓，亦名阿子。它变成一只狐狸，所以它的许多怪物都自称为阿紫。”大约同时期的东晋郭璞在《搜神记》一书中，信誓旦旦地说：“狐狸五十岁能变女人，百岁能变美人，百岁能变巫师，千里能知外事。好的魅力让人迷茫，失去智慧。千岁是天同，天虎。”但是到了唐代，在更加开放多元的文化气候下，狐狸的形象逐渐被赋予了更多人性化的元素。这样一来，人性的特征，即看到对方的缺陷和美好，更自然地投射在狐狸身上。唐代笔记小说《名山记》写道：“人忙狐神，宅中祭祀乞恩，吃喝与世同，物非同。有句话说：无阿谀，无村。”在民间文化的全方位影响下，狐狸形象逐渐走向更加复杂和暧昧的多维价值判断，进而在世俗的开发者中呈现出各种奇异的风采。
似乎在古代和现代，男女之间的爱情永远是社会的主题，狐狸的这种爱情隐喻不可避免地以一种俗气的方式占据了社会新闻或者娱乐新闻的头条。在舆论场，狐狸的形象最终与仁的本义渐行渐远，从而成为一种迷人的生物，被冠之以狐仙。这种形象在晚唐已经成为一种既定的民间共识。唐传奇小说《玄中记》就是这样一个典型的例子。一个有着白狐幻像的女人石人和一个叫郑六伟(简称郑六伟)的男人关系很好。郑刘伟沉迷其中，虽然知道这是狐狸的变身，但还是和它保持联系，收为一室。后来，因为郑留外做官，他想带石人一起走。起初，石人一再拒绝，说有个巫师警告她今年不宜西行，但她经不起刘铮的再三恳求，就一起走了。结果，她在画面中遇到了老虎狩猎，一只苍白的狗追上了石人。石人大吃一惊，露出了本来面目。结果，他被苍白的狗追捕，刘铮在悔恨中赎回了石人的尸体。故事通过悲剧的结局，歌颂了爱情的忠贞。但在红颜祸水逻辑的潜规则下，狐狸往往成为美的化身，而在这样的语境下，更被动地成为一种害国害民的反面教材，以至于唐代杜牧《朝野佥载》中有一首诗《任氏传》，其主旨是“戒淫”。诗中充满了劝说和隐喻，我们可以猜测狐狸在当时的世俗化含义：
古冢狐，妖老，化为良家妇女。
头变阴，脸变妆，尾变红裙长。
沿着荒无人烟的村道慢慢走，黄昏时分很安静。
或歌或舞或悲哭，绿眉不扬脸。
突然之间，你一笑起来，就会被十个人迷住。
如果伪彩色是迷人的，那么真彩色应该是迷人的。
真实和虚假都是迷人的，人们的内心痛恨虚假，珍视真实。
狐狸-女妖的危害还是比较浅的，一夜之间就吸引人了。
阿谀奉承对女人是有害的，而且会一天天糟蹋人心。
更何况对妲己颜色的褒扬是好的，是蛊惑的，可以让人丧了命，盖了国。
看深浅之间的危害，还是会以真色伪色。
以上《新乐府》收录在宋人写的《古冢狐》中，而这本被鲁迅老师称为“小说的摇篮”的奇书，包含了无数关于狐狸的故事，在现实世界中可以找到它们的镜像。狐狸的故事反映了世界上各种复杂的情况，其中的狐狸既有重情重义的正义化身，也有危害世界的邪恶代表。这个概述宋代洪迈《任氏传》也有很多关于这方面的叙述。
狐俗化在明清时期达到高峰，其中《太平广记》年约有80篇，称为“双壁”，《容斋随笔》年有100多篇。就《聊斋志异》而言，塑造了一系列栩栩如生的狐狸形象，如英宁、小崔、红玉、青峰等经典狐狸形象。与此同时，一些雄性狐狸的图像也被记录了下来。这些狐狸象征着人性的多重复杂的一面，有正义凛然的一面，也有有害的一面，温柔深情。
情，也有假爱之名的勾引陷害，几乎写尽了狐性的方方面面，并以此来映射现实中的纷纷扰扰的各类现象，在情节的塑造上曲径通幽从而在流传度上达到了登峰造极的地步。如果说《聊斋志异》在塑造狐的形象上是一幅浓墨重彩的工笔画的话，那么《阅微草堂笔记》则是一幅淡墨疏简的写意画，纪晓岚往往三言两语匆匆一笔写就，但隐含其中的寓意却颇值得让人琢磨，他笔下的狐跳脱了那种对情爱的过度渲染，似乎着意通过狐的种种诙谐、博学等各种特性，寄予着对自己所处当下的社会秩序的一种隐而不露的批判，隐含着对那种文字狱氛围下的知识分子命运的一种深切观照，并进而上升到社会秩序的一种有意识的重构，这种春秋笔法给人更多的想象和解读的空间，但就流传度而言显然比《聊斋志异》要小众了许多，其世俗的影响力不可与《聊斋志异》同日而语而占据下风。
狐在传统文化中从仁德的图腾到情爱的化身，这是一条清晰的主线，其中世俗文化强大的融合力是其中最重要的决定性因素之一。正是在这样的民间文化氛围中，神性让渡于人性与狐性的合二为一，狐的形象和内涵呈现出基因突变式的演进，最终嬗变成世俗文化中一朵妖艳的奇葩而深入人心，在任人评说中展现出异样的风采和况味，成为传统民间文化中一个不朽的经典艺术意象。
相关问答：狐狸精代表什么生肖？
狗今年有将星出现，权威震慑之星、护身保运、贵人提携、吉星帮扶，自然贵人多多，小人远离。将星有震慑之威能够使得小人远离，贵人多现。在人际关系上如鱼得水，做事情能够得到大家的帮助和支持，人缘非常好。今年最佳生肖贵人是生肖龙和生肖猴，最凶小人为生肖兔和生肖马。
相关问答：十二生肖中生肖兔最不怕什么？最怕什么？
在十二生肖中人的性格最好，脾气温和，为人比较冷静不易冲动，因此身边的人都和属兔人都比较合得来，在交际方面也比较有一套，通常三言两语就能把能说服，是个不错的交际家。
属兔的最怕什么
五行相冲的人
卯兔与酉鸡是卯酉六冲，卯兔与辰龙为卯辰六害，子鼠和卯兔为子卯相刑，为无礼之刑。这三个属相的人和属兔的人在五行中，具有残害、相冲。因此，属兔的人比较怕与这三个属相的人共事或者相处。
高危行业
属兔的人胆子非常小，内心缺乏安全感，因此他们非常讨厌比较高危的行业，比如说建筑、空中工作者、化工制剂等行业。他们在选择工作的时候绝不会接受这种高危的行业，即便是工资再高，福利再好都打动不了他们。因为属兔的人非常在意自己的心理健康和人身安全，这些工作只会让自己的心理负担加重。
不够专情
属兔的人对于感情都非常的专一、痴情。因此，他们也喜欢另一半也能够同样的专一，不会欺骗他们的感情，也不会背叛他们。因此，属兔的人非常害怕不够专情的人，因为花心的人只会让他们的安全感降低，增加他们的嫉妒心。他们还要时刻担心着对方什么时候会背叛自己，会让自己的压力过于巨大。
目的性太强
属兔的人比较善良，因为不会跟人耍心眼和套路。他们希望人与人之间的感情是是真挚的、是单纯的，多一点信任少一点尔虞我诈。但是社会的性质总是让人事与愿违，生活中会有很多心机婊在自己的身边出现。因此，属兔人对这些人非常的忌惮。他们不喜欢别人靠近自己是怀揣着目的性的，也不希望自己成为别人利用的工具。
怎样对付狐狸精
狐,狸,精又名狐,仙，民间俗称大,仙，法,力高强，可幻化人形。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神,巫，能知千里外事。善蛊,魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐,狸,精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图,腾,崇,拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐,图,腾,族。狐,狸,精对中国第一个奴,隶,王,朝－－夏朝的建立也有突出贡献。传说大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九,尾,白,狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。
狐的角色性质早先是图,腾、瑞,兽，后来是妖,兽、妖,精，即使在它被视为狐,神、狐,仙受到崇,拜时，也还是妖,精。狐,女、狐,神、狐,仙从未列入祀典，一直属淫,祀范围，就因为狐,神、狐,仙之不雅。因此，狐文化前期是图,腾文化和符,瑞文化，后期是妖,精文化，妖,精文化是主要方面。作为妖,精，狐,妖是庞大妖,精群中无与伦比的角色，堪称妖,精之最。狐,妖在从宗,教,民,俗,文,化进入审美文化后经历了全新的价值判断和审美改造，成为最具魅力的审美意象。
上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中。这个神话说的是禹到涂山，见到一只九,尾,白,狐，又听到涂山人唱的九,尾,白,狐,歌，感到自己的婚,姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。神话中的九,尾,白,狐是涂山女变的，九,尾,白,狐是涂,山的灵,兽。娶了涂,山女为妻可以幸福昌盛。所以，禹见到涂,山,狐其实就是见到涂,山,女，故而决定要娶她。
此后，中国漫长的封,建,社,会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫,害和压,抑，这种压抑的心态成了诞生“狐,仙”文化的最佳温,床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐,神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配,偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡,诈,精,怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇,媚的女人可与之相比。狐,狸还似乎代表了某种诡,秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐,狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九,尾,狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐,狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。
汉代以后，狐,狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐,狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐,疑、狐,媚、狐,臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸,精就成了生,活,作,风,出,问,题的代名词，成了著名的淫,兽，至今仍未翻身。
汉代的狐,仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐,狸才开始人化，变得法,力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白,狐化为老,翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈,狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐,仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐,仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐,狸有臊,气，变形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐,仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵,异,事,件。宋代，民间还出现了“狐,王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐,仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐,仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。
谈,狐,狸,精，不能不说的就是妖,狐。妖,狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖,兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖,狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色,情的象征，魅,惑,异,性。因而民间将性,感,迷,人的女性称为狐,狸,精，古代则谓之“狐,媚,子”。
既然是狐,媚,子，狐,媚,子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐,仙们的魅,术，大材小用了。于是魅,惑,帝王就成狐,狸,精的最佳选择。由此狐,狸,精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐,媚,子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐,狸,精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐,狸,精”。
妺喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐,狸,精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮,烙、剜,心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆,盆、敲,胫、剖,腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九,尾,狐,狸,精。如今，只要一说起狐,狸,精，人们没法不想起妲己。
在战国时代的著作里，便出现了以狐为原型的神,兽，狐被赋予了作,怪,变,异的能力。当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九,尾,白,狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白,狐啊，九条尾巴长又长。愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九,尾,白,狐变成的涂山女为妻的传说。神奇的狐,狸能变形为人，这是狐,狸成精的雏形。
据说“狐,狸,精”这个名称始于唐初。《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐,神，当时有谚曰：‘无狐,魅，不成村。’”“魅”字，《说文》释为“老,物,精也”。“狐,魅”即“狐,狸,精”。“狐,魅,子”一词的出现，反映出“狐,狸,精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。“狐,狸,精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。唐代以后的志怪小说，如南宋洪迈《容斋随笔》、清朝蒲松龄《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。
在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性,爱。
《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫,妇，其名曰阿紫。”古人把狐,狸视为性,情,淫,荡、以美,貌,迷,惑,人的精,灵,鬼,怪，再加上狐,狸,成,精的传说和志怪小说中对众多民间妖,艳、多,情的狐,狸,精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性,感而具诱,惑,力的不,良,女,性或美丽女子称为“狐,狸,精”了。
一个《史记》中故事：秦二世元年七月，朝廷发九百人戍渔阳，陈胜、吴广都是屯长。队伍行进到大泽乡时，下起了大雨，道路被阻。这些人不能如期赶到，按秦朝的法,律，都得斩,首。于是陈胜与吴广商量：赶去渔阳是死，不去也是死，干脆起,义，轰轰烈烈地干一场算了！吴广表示同意，于是找来占,卜的人算算凶,吉。卜者告诉他们：举事肯定成功，但为了使众人信服，还得借助一下鬼神。陈、吴二人便装神弄鬼，在一块帛上写了“陈胜王”，放在鱼腹中。士卒买鱼烹食，发现鱼腹中的帛书，大为惊异。吴广又在一个晚上，躲在附近的破庙里，燃了一堆篝火，然后学着狐,狸的声音叫：“大楚兴，陈胜王。” 这是《陈涉世家》的一段情节，此文因被选入中学课本，所以广为人知，但对于吴广学狐,鸣一事，注意的人可能不多，然而在狐,狸,精的历史中，这个细节却是意味深长的。纪晓岚在《阅微草堂笔记·如是我闻四》说：“（狐,精）三代以上无可考，《史记·陈涉世家》称篝火作狐鸣曰：‘大楚兴，陈胜王。’必当时已有是怪，是以托之。”晚上燃篝火作狐鸣，固然是装神弄鬼，但之所以采取这样的手段慑服人心，则说明当时人们已相信有这种东西的存在。纪晓岚以为，这个细节间接证明了狐,狸,精的出现，但此时的狐,狸,精是怎样的形象，并不能明确。虽然狐鸣作人语，我们却不能由此认为当时狐,狸,精就已变成了人。到了汉代，狐,狸,精的人形渐渐出现了：
栾书冢，棺柩明器，朽烂无余。有一白,狐，见人惊走。左右遂击之，不能得，伤其左脚。其夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：“何故伤吾左脚？”乃以杖扣王脚。王觉，脚肿痛生疮，至死不差。——西汉刘歆《西京杂记》
北部督邮西平郅伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅若章孙也。日晡时到亭，敕前导入且止。录事掾白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文书，便留。”吏卒惶怖，言当解去。传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。”须臾便上。未瞑，楼镫阶下复有火。敕云：“我思道，不可见火，灭去。”吏知其必变，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐，诵《六甲》、《孝经》、《易》本迄，卧。有顷，更转东首，以拏巾结两足，帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之，足跣脱，几失。再三。以剑带击魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛。持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余。因此遂绝。——东汉应劭《风俗通义·怪神篇》
人的形象还比较模糊，第一则故事中白,狐只是托梦成了一个须眉尽白的男老人。第二则故事中作祟的狐,狸,精，也只是在夜色里表现为“正黑者四五尺，稍高，走至柱屋”。似人非人的样子。一旦被郅伯夷捉住，火光之下则是“老狐正赤，略无衣毛”。
从现存的文字材料看，最早一批完全成人的狐,狸,精出现于晋代成书的《搜神记》：
吴中有一书生，皓首，称狐博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢冢群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。——《搜神记》
句容县麋村民黄审，于田中耕，有一妇过其田，自（ ）上度，从东适下而复还。审初谓是人，日日如此，意甚怪之。审因问曰：“妇数从何来也？”妇人少住，但笑而不言，便去。审愈疑之。预以长镰，伺其还，未敢斫妇，但斫所随婢。妇化为狸，走去。视婢，奶狸尾耳。审追之不及。后人有见此狸出坑头，掘之，无复尾焉。——《搜神记》
另外，《阿紫》、《吴兴老狸》、《张茂先》诸篇，也都有鲜明的形象和生动的故事。《老狸》一篇，则托西汉事：
董仲舒下帷讲诵，有客来诣。舒知其非常。客又云：“欲雨。”舒戏之曰：“巢居知风，穴居知雨。卿非狐,狸，则是鼹,鼠。”客遂化为老狸。——《搜神记》
因此，可以认为，狐,狸,成,精,变,人的过程开始于战国后期和秦代，发展于两汉，完成于魏晋。非但狐,狸，其他动物精,怪的成人，大约也是这个时期。
狐,狸,精的出现是一个典型的中国事件，它之所以能开花结果，完全是因为一粒古老的思想种子落入了肥沃的文化土壤，有了适当的湿度和温度，才发出芽来。这种土壤就是开始于先秦、成熟魏晋的成,仙,思,想，作为狐,狸,精,观,念的思想背景，成,仙,思,想——在很多时候被称为“神,仙,道”——的产生、发展和形成，与狐,狸,精生成的时间段正好是吻合的。
在前面我们说过，狐,狸,成,精的首要条件是年寿长久，“物老成精”的观念在王充、许慎等人的著作中都有转述。分析几则早期狐,狸,精,故,事，也可以找到相应的细节：《西京杂记》梦中出现的狐,狸,精是“须眉皆白”，显然是位老人。《神怪篇》的老,狐“略无衣毛”，就是说老得连毛也差不多脱光了。《搜神记》之吴中书生也是一老狐，变也只变成“皓首书生”；而跑到董仲舒帷下听讲的不速之客，也是老狸。那么，为何成精就必须老？物老为什么就能成精呢？——因为，它来源于成,仙,思,想,中,长,生,不,老的观念。
为什么所谓的坏,女,人被称做“狐,狸,精”？这缘于中国人对女人的审美观。自古以来，对女人的审美，就面形而言，有两个标准。一是面如满月，面如荷花。唐代美女杨贵妃就面如荷花。所以《长恨歌》写唐明皇对死去的杨贵妃的思念时有这样的句子：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”“芙蓉”即荷花，形容杨贵妃的脸蛋美如荷花。不仅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被视为美。武则天的男,妃（又称“面,首”）张宗昌很受武则天的宠,爱。一次他参加一个宴会，有人恭维他“六郎面似荷花”。人们同声附和。有个叫杨再思的人却大声说：“不对。”人们大惊，一时间全场鸦雀无声。张宗昌也脸色大变。这时杨再思才说：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎！”话音刚落，全场响起热烈掌声。人们大笑着，皆言比喻更妙。由此也可见面如荷花如何受到人们的赞美和吹捧了。
再一种被视为美的脸蛋就是所谓“瓜子脸”。两个脸蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子组合起来。这种脸形也确实很俊俏，“仕女图”中的“仕女”，大都是“瓜子脸”。文学作品里的美女，作者也常常赋予她们一付“瓜子脸”。
“荷花脸”是一种富态相，同时也是一种善良相。泥菩萨的脸大都接近于这种脸形。唐代崇,信,佛,教，所以唐代壁画上的女人通常都是富态的“荷花脸”。《红楼梦》里的薛宝钗就有富态相，想她的脸蛋也是“荷花脸”了。薛宝钗工于心计，在《红楼梦》里不是一个被赞美的人物。但在男,女,作,风,问,题,上却无懈可击。所以即便她再不好，也不能被称为“狐,狸,精”。
“瓜子脸”就不同了。狐,狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”。“瓜子脸”形的女人因此便同狐,狸拉上了关系－－不是她们自己拉上的，而是别人硬给她们拉上的。当她们因自己“瓜子脸”的美貌而所谓“红,杏,出,墙”同男人来往时，无论是她们勾,引,男,子，还是男子挑,逗,她,们，都是她们的过错。狐狸不也是“瓜子脸”么，又天,生,媚,态，于是“红,杏,出,墙”的她们便被称为“狐,狸,精”了。
西方有“美人鱼”的说法，这肯定是同海洋关系密切的民族的发明，也反映了他们和中国不尽相同的审美观。国人更看重脸蛋，他们则好像更看重体形。鱼在水中游泳的体形、姿态很流畅、优美，他们以此来形容女人。我们则以“荷花脸”“瓜子脸”来形容女子的美貌。可惜，当生有一付“瓜子脸”的女子被称为“狐,狸,精”的时候，这“瓜子脸”就反而成了“祸,害”。而当称哪个女人的体形有如“水,蛇,腰”的时候，她八成就成了会害人的“美,女,蛇”了。
狐,狸,精,们通常都是忧郁、忧伤的，因为庸俗琐碎的现实总是挫伤她们敏锐细腻的触角，令她们感觉到尖锐莫名的疼痛，总是存在于远处的美好生活幽幽地传来诱,惑的呼唤，遥遥无期的期待把希望和绝,望像毒,药一样涂在她们的伤口上。一看到隐藏在她们眼睛里那一道伤,痕，男人就会像狼找到了血迹一样赶紧用舌头去舔，就会像侦探找到了线索，迫不及待地要解开她的心灵之谜。
在日,本的民间故事中，不管是狐,狸还是狸,猫，只要将叶子戴在自己头上，就可以任意改变形体。日,本,文,化甚至对狐,狸,精做了明确的分类：
仙,狐：活了千年左右的狐,狸的总称。 空,狐：活了三千年以上而升天的狐,狸。 天,狐：活了一千年以上而升天的狐狸。 善,狐：善良狐,狸,精的总称。 赤,狐：红色的狐,狸。神,道,教所属。 白,狐：白色的狐,狸。神,道,教和佛,教所属。传说安倍晴明的母亲是白,狐的化身。 金狐：金色的狐,狸，是太阳的象征。佛,教所属。 银,狐：银色的狐,狸，是月亮的象征。佛,教所属。 黑,狐：黑色的狐,狸。被视为北斗七星的化身。神,道,教所属。 野,狐：邪,恶,狐,狸,精的总称，又被称为地,狐、中,狐和宙,狐。
或喜或恶，或褒或贬，从古至今人们为什么对狐狸精如此执着？
从古至今狐狸精在人们心里的形象就是多种多样的，有时候他们认为他们是善良的，但是有些狐狸精他们是坏的。由于人们对狐狸精的褒贬不一，所以大家对他们的评价也就不一样。有的人写他们的善良的的本性，然而有的人却觉得他们会诱惑人，讨厌他们。
可能大家最熟悉的狐狸精，大概就是商朝时期的妲己。妲己本是女娲派去诱惑商纣王的。她也确实一直在履行女娲的命令，商纣王为了她做出了许多对百姓不利的事。妲己祸乱朝政，还在商纣王面前说那些忠心的大臣的坏话，加速了商朝的灭亡。百姓和大臣得知商纣王如此残暴，是因为有妲己的迷惑，所以大家对狐狸精的印象还是很坏的。
大概就是从这时候开始狐狸精就是祸国殃民的代表，一提到狐狸精大家产生的都是厌恶之情，就连小孩子也觉得狐狸精是个不好的名词，他们极其厌恶狐狸精。但事实上除此之外，也有好的狐狸精，她们是善良的代表，深得百姓喜爱。不同的人对同一件事可能有不同的看法，所以他们对狐狸精的印象也有可能是不同的。
唐朝时期还有老百姓把狐狸当成神来供奉，在他们的心里，狐狸精就是神的化身，百姓们对这些神的化身的狐狸精怀有敬畏之心。但是对于普通百姓家的女主人来说，如果自己的丈夫被别的女人迷惑了，爱上了别的女人，在自己的心里，当然是厌恶这个插足自己家庭的女子。
