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何为古犹太人的传说？
《旧约·创世纪》载有古犹太人的传说：上帝看到人类已败坏，便以洪水灭世。水势极为浩大，淹没了所有的高山。只有诺亚奉上帝之命建了一艘方舟，载着他一家老小及各种留种的动物逃脱了灭顶之灾。这是在西欧家喻户晓的传说故事。
１８７２年，年轻的亚述学者乔治·史密斯提出诺亚洪水与古代两河流域世界大洪水同出一辙。此说被日后发现的《吉尔伽美什史诗》苏美尔泥版所证实，从而引起了关于远古世界大洪水及其传说的一场旷日持久的争论。争论的焦点主要集中在两个最基本的问题上：一是远古初民时代究竟有没有一场世界大洪水?二是世界上普遍流行的大洪水传说是怎样起源的?比较有影响的说法有３种：
克莱默等学者认为：世界性的大洪水纯系子虚乌有，各地的洪水传说大多起源于两河流域的苏美尔人，他们依据是考古发现。２０世纪初发现了载有最早洪水传说的苏美尔泥版，尔后在苏美尔古城乌尔的发掘中，又在地下发现了３.３米厚的沙层。据考是公元前４５００年前后两河流域的一次特大洪水堆积出来的，洪水还淹没了一个叫乌博地安的民族。故克莱默等人深信，苏美尔的洪水故事是这一次大灾难留下的记忆，经民间传说夸大为世界大洪水。这一故事通过古巴比伦人、犹太人等许多民族中的流传而逐渐演化为世界性文化现象。
另一种意见是截然相反。他们认为，地球第四纪冰期在１２０００年前开始退却时，气候转暖，冰河大量融化泛滥，海水不断上升，吞没了出露的大陆架和陆桥，并发生普遍的大海浸，淹没了许多海岸和部分陆地。故世界性的大洪水确实发生过，但并没达到淹没一切的程度。当时靠海及靠水的人们损失巨大，被迫向高地迁徙，随之带去了可怕的洪水故事。因此世界上大多数地方都有关于世界大洪水的传说。许多淹没在海水之下的文明遗迹及大海浸的痕迹成为此说的有力论据。
以英国富勒为代表的一批学者提出：世界大洪水是不可能的。他们认为各种洪水故事的起源不尽相同，并不是共出一源。在古代世界的各个地方，火山地震引起的海啸、飓风掀起的海水猛涨、大雨或融雪造成的大泛滥，都有可能被深受其害的人们传说为世界大洪水。并且，不少故事纯粹是神话，是主观想象的结果，因而是不足信的。
犹太人呢
三 宗教力量与屠杀犹太人
希特勒的崛起，单单依赖国际金融资本的支持是不够的，希特勒还非常好地利用了基于宗教情节的历史仇恨。我们很多人把屠杀犹太人归为希特勒个人的原因，这其实是变相地在搞历史英雄主义。记得“华人与狗不得入内”的招牌吗？在当时的西方世界，种族主义是很盛行的，屠杀犹太人得到了各方面的支持，各方势力都曾有助纣为虐的不良记录，只是这些故事已经湮灭在历史中。
对于犹太人的打击，还有一个原因，犹太人有着很强的金融力量，犹太人是欧洲的高利贷者，是德国现代央行体制的阻碍力量，是当时德国金融体系的控制力量。第二次世界大战，纳粹德国残杀犹太人的行为，其实是欧洲历史上一贯迫害犹太人这一传统的继续。
中世纪的欧洲教会认为放高利贷是罪恶，但是，即使是教会统治下的世界，也需要借贷这类金融活动，于是，教会就把这种“罪恶”的活动交给犹太人做。因为，反正犹太人天生就是“有罪”的，让他们从事这种罪恶的金融活动，教会既保持了自己的高尚，又维持了社会的需要。莎士比亚剧作《威尼斯商人》中反角夏洛克，就是一个犹太人，一个放债者，一个放高利贷者，刻毒而贪婪。时代的小说经常最能够反映当时的社会心态。
欧洲历史上绝大多数时间里，犹太人不允许拥有不动产和实质财产，也就是说，法律规定犹太人不可以买房子，不可以拥有土地。因为不可以买房子，致使犹太人只能在政府指定的区域集中居住，居住条件由政府决定。而因为不能买土地，决定了犹太人不能当地主，也不能当农民。同时，“其他实质财产”的内容还包含很多。文艺复兴、启蒙运动后，教会的统治力量下降，君主专制占据欧洲政治舞台，欧洲各国对于“其他实质财产”内容的规定也开始有所不同。但是，有一条是很明确的：犹太人不可以拥有房产。
19世纪欧洲最强大的金融家族——罗思柴尔德家族，他们也是犹太人，当然也不能例外。当时这个家族银行的总部在维也纳，负责人是罗思柴尔德家族第二代五兄弟中的老二——所罗门·罗思柴尔德，他还是奥地利政府的财务顾问。用今天的话说，属于有权有势的人物，还有大量的高层关系。即使是这样，在《货币战争》中描绘的如日中天、纵横驰骋欧洲的所罗门·罗思柴尔德也不能拥有房产，只能常年住在宾馆里！宾馆既是他的生活住处，也是办公地点。
由于犹太人受到各方的盘剥，导致犹太人的经营必须攫取足够的暴利，必须足够的贪婪，而这样的结果又继续导致社会民众对于犹太人更大的愤恨，犹太人因此成为了教会和执政者转移社会矛盾的最佳目标。
在支持德国的“道威斯计划”中，最重要的一条是改组德意志银行和改革货币，该计划直接与原来的金融既得利益者发生激烈的冲突，而德国的金融既得利益者正是犹太人金融家。还需要注意的是，改组德意志银行是国际新兴金融资本对德国旧金融势力的进攻，也是美联储对抗英格兰银行的全球布局的开始，德国的债券是华尔街筹划发行的，改组德意志银行和“道威斯计划”、“杨格计划”都是美国人提出的，在一战以后美英争夺世界金融制高点的大战也空前激烈了。
新的银行体制和货币发行机制导致世界进入了低利率时代，与犹太人的高利贷矛盾非常激烈，同时由于犹太人的高利贷吸引了大量富余资金，银行正常储蓄受到威胁，政府的债券发行工作更受到了限制，要使改组后的德意志银行真正成为德国的中央银行，必须铲除原有的金融既得利益者！但是在所谓的西方法治国家，如何剥夺这些人的合法财产？资本家是不能给政府有侵犯私人财产的权力的，否则自己将来的安全也得不到保障，所以仅仅剥夺犹太人的财产和贬低为贱民是不好操作的，最佳的策略就是利用宗教针对特殊人群的人身消灭。因此对犹太人的迫害，背后是有教会和国际金融资本的支持，这种力量是超越国家主权的，也只有在这样的“金融＋宗教”的力量支持下，希特勒才有可能走上前台，充当屠夫。
依靠华尔街等国际金融资本的力量，德国债券的信誉得到保证，从而也就保证了以这些债券为抵押发行的马克的信誉，在1929～1933年的经济危机中世界产能过剩，德国发行的这些货币从全世界换取了大量的物资，这些物资使德国富强崛起，同时也不会有通货膨胀。这与当今美国的手法很像。而在当时，德国的金融平衡是脆弱的，如果出现投机，确实有发生恶性通货膨胀的空间，所以必须打击以贪婪逐利为第一目的的原有金融势力。
另外一点被忽略的史实是，由于德国在战争中丧失了总人口的10％和将近七分之一的土地，并背上了每年1320亿金马克的赔款，相当于1921年德国商品出口总值的四分之一，因此德国战后经济非常脆弱，这让无孔不入又无比贪婪的金融犹太投机家敏锐地嗅到了暴利的味道。在犹太人的金融投机下，1921年1月31日，德国出现世界金融史上前所未有的恶性通货膨胀。美元与马克的比率从1921年1月的1：64，暴贬到1923年11月接近崩溃的1：4200000000000。1923年《每日快报》上刊登过一则轶事：一对老夫妇金婚之禧，市政府发来贺信，通知他们将按照普鲁士风俗得到一笔礼金。第二天，市长带着一众随从隆重而来，庄严地以国家名义赠给他们1000000000000马克或者半个便士。如此严重的货币贬值会引发怎样的仇恨情绪，不难想见。
想一下如果现在告诉大多数买不起房子的人，说把可恶的开发商给杀了，给大家分房子，老百姓肯定是欢呼雀跃的，而当时希特勒就是把犹太人给屠杀了以后给德国民众增加就业和建立了当时最好的社会保险、医疗体系——反思这样的事件，可以看到，利诱出来的民意有时候也是非常可怕的。而为什么希特勒可以这样干，就因为犹太人是异教徒，耶稣基督的仇人，屠杀犹太人不用下地狱！而换作屠杀基督徒，上帝要惩罚的。
四 灭犹背后的金融经济博弈
德国为什么从一战后的经济接近崩溃快速转变为低失业、高增长又没有通货膨胀的大好局面？通行的教科书一般回避了这个问题！其实这与德国希特勒的军国化政策和屠杀犹太人是有密切关系的。
仅仅如此就让德国崛起还是不够的，同时还要有一系列的经济政策支持，这些经济政策也是各方博弈的结果，我们都说希特勒靠犹太人的财富使德国整军备战，但是剥夺犹太人只造成财富在社会中的转移，不产生新的财富。真正使德国经济发展的关键因素是摧毁了犹太人陈旧的高利贷模式的金融体系，建立了现代的央行金融体系，希特勒发行的大量债券，按照中央银行间接发行货币的方式，是银行发行货币的抵押物，货币投放量就可以极大地提高，比依靠金银进行抵押货币发行的方式有了巨大的进步，有了货币投放，经济就活跃了，这才是德国崛起的经济基础。
1933年8月，美国银行协会同希特勒德国就贷款问题进行谈判。美国银行同意德国延期偿还以前的贷款，并且为了德国外汇平衡有多余的外汇还债，美国的银行甚至保证今后美国在德国的全部资本和产业收入只在德国使用，并用来兴建新的军事企业或者改建原来的军工企业。一个不可思议的诡异循环出现了，华尔街借出去的钱，被希特勒拿过来，从华尔街金融资本控制下的工业托拉斯那里购买军火和技术，得到的利润又用于向德国的军工行业继续扩大投资。金钱的血液周而复始不分昼夜地流动着，结果是一端生长出了武装到牙齿的德国军备，另一端美国的诸多庞大工业帝国，在艰难时世中维持甚至扩大了生产和市场，罗斯福新政能够奏效，也未尝不是多多依赖借助于此。这是一个血腥的凯恩斯政策，最后这样的军备发展只能以战争来收场。
希特勒的上台时间，是在当时有史以来最大的经济危机的末期，希特勒采取了国家凯恩斯主义，以国家积极财政政策发展军工，带动债券和货币发行，造成国家经济的高速发展。希特勒上台4年，德国失业率从高于30%下降到几乎为0，GDP总值增长超过100%，同时完成了德国全国高速公路网的建设，重整了重工业基础体系，还装备了一支现代化军队。但是我要说的是这样的凯恩斯主义是血腥的，因为国家的积极财政政策必须由足够的消费来带动，但是消费没有起来，就只有依靠战争来消费了。希特勒的国家财政政策不仅仅是发展军工，也有其他的投资，比如进行社会保障的改革，比如大力资助科学研究。世界上最早的高速公路建设就是在一战以后的德国，建设的目的是让德国两线作战时可以一天之内把军队从西线调往东线。但是平时，这个高速公路网也是国家经济发展所需要的基础建设，在汽车工业刚刚兴起的20世纪30年代，这也是带动汽车产业发展和消费的根本保证。
有了这些政策的保驾护航，德国经济才得以快速地发展，但是普通德国人的收入提高没有资源供给保障，大量的投资没有社会消费能力来承接，不能形成良性循环，为了投资和经济发展的持续，新的投资就只能越来越向军工领域倾斜，因此德国进而发展到以军工为带动的国家积极财政政策，大量军工投资只有通过战争来消费，资源供给也只能通过战争解决，国家的军国化和再一次的战争将不可避免，在这个过程中，金融资本的利益诉求促进了战争的到来。
同时，德国在短短的时间里再度发动战争，也得到宗教和意识形态的支持，德国极端种族主义的兴起是问题的关键——一旦你利用极端的种族主义打击了犹太人，这样的意识形态一旦建立就如邪教产生了一样，不让你头破血流是回不了头的，更进一步讲法西斯就是某种邪教。看一下第一次世界大战和第二次世界大战之间的时间间隔，前后就20年左右，也就是爸爸在一战战死，儿子又要再上战场，如果没有民间的战争狂热，再度发动这么大规模的战争是不可想象的，这种狂热与精神洗脑是分不开的。而英法等国之所以在战争初期实行绥靖政策，一个重要原因也是本国人民的一战创伤还没有完全愈合，人民的反战情绪很高，民选的政府不得不考虑选民的厌战意愿。所以反对邪教的侵蚀是一个艰巨的任务，能够独立思考、在思想上抵御邪教的人在社会中是不多的，也是邪教政府首要的迫害和清除对象，当这些人被迫害光了以后，这样的国家就是非常可怕的邪恶国家了。
在希特勒打击犹太人的过程中，美国获利是最大的，大批的犹太人从德国和欧洲各地逃往美国，给美国带去了大量的财富和人才。不仅仅是德国犹太人的财富流向美国，其他欧洲国家犹太人的财富、欧洲避难富人的财富、要对于战争破坏避险的私人的财富均转移到了美国。而逃跑到美国的犹太人金融家，人身都得不到保障，更谈不上再争夺金融话语权了，比如被某些国人神化的罗思柴尔德家族，在这些变故中也是损失惨重，从此以后，这个家族在世界金融舞台上的地位，与其显赫时代也就天壤之别了。所以美国在二战中和二战后宣传人权的背后目的，是要吸引全球的富人和财富转移到美国，总有很多短视的国家不保护本国富人的财富，使本国的高端精英对于美国无比向往，这样美国就总是有借着推广人权吸纳他国人才和财富的机会。
犹太人的圣典：塔木德经
塔木德经在线阅读,塔木德经译本阅读。公元1世纪到公元2世纪，犹太人恢复独立的愿望被罗马帝国粉碎。于是，他们的目光就转向了传统律法的研究和编纂之上。《塔木德经》是犹太律法﹑思想和传统的集大成之作，以后各个时代的判例和新思想都会汇入到这个“大海”之中。
一、背景
分散于世界各地的犹太人跨越距离﹑风俗和语言的差异，通过塔木德经译本紧紧地联系在一起。塔木德经译本分三世纪中叶在巴勒斯坦编纂的耶路撒冷版和六世纪改订﹑增补后的巴比伦版。两者都是以《密什那》作为基础，但前者富有想象和诗意，而后者的法规和对理论应用比较多。
二、简介
公元1世纪到公元2世纪，犹太人恢复独立的愿望被罗马帝国粉碎。于是，他们的目光就转向了传统律法的研究和编纂之上。《塔木德》是犹太人生活中除《希伯来圣经》以外最重要的典籍，它在多数时候也被人叫做犹太教法典。
法典，顾名思义就是说的法律的汇编和解释。因此通俗地说，《塔木德》是一套有关犹太教律法以及对律法不断进行评注的丛书。当然，犹太教法典远不只一本书，因为在作者的书房里，一套现代在纽约布鲁克林出版发行的索滕斯坦因版的犹太教法典就占据了一整个中等大小的书柜。
如果你随便抽出一本《塔木德》，映入眼帘的就是“回”型或“L”型的“天书”，在索滕斯坦因版里，对开的版面一面是“天书”，而另一面则是逐句翻译的英语译文，其下还有一些简要的注释。四百多年前，当一个叫丹尼尔.邦伯格的犹太人在威尼斯首次发行《巴比仑塔木德》时，当时的书可不像索滕斯坦因版那样易于英文读者阅读；但是，“回”型或“L”型的“天书”却至少从当时一直流传到现在，世世代代的虔诚犹太人通过沉浸其中获得了巨大的乐趣。
在这套书里，他们不仅获得了一个虔诚学习并遵守律法的库歇犹太人的尊严，更可以暂时逃避周遭给予他们的每个时代都不可逃避的歧视和迫害。塔木德经在线阅读：
在绝大多数《塔木德》“回”型或“L”型的“天书”经文里，一般都以一段短小的“密西拿”开始，而后面跟上篇幅不一但却经常很冗长的“革马拉”，版面的周围为伟大的犹太释经家拉希和他的后代的评注。当然，一张完全的塔木德版面还充满其他评注和律法编整，但是在这里我们并不谈及。需要强调的是，犹太教法典的探讨律法的种类基本可分为六大类别，它们分别是种子、节期、妇女、民事、圣职、洁净。对于多数中国读者来说，这些体裁都应是陌生而且充满宗教意味的；表面上看，《塔木德》不是一本讨论人生哲理或商业行为的书籍，但我们深入探究这本书的内容，却可能有另外的见解。
在《塔木德》篇幅巨大的律法探讨背后，不仅包括了历史、民间故事，医学、生物学、传记、伦理教义、天文学、科学、逻辑学，以及过去那些伟大的犹太圣人的回忆录，还忠实记录了古代犹太人在学堂里进行讨论的实录，这些实录通过一代又一代人以口头的形式不断地重复着，并且值得我们强调的是，这些讨论在某种程度上塑造了犹太人的思维方式。在《塔木德》中，每个寻求各类问题的人都可以在其中找到某种哲学层面或予人启迪的答案，商业智慧和人生哲理自然也作为社会生活的一部分而包含在内。然而，一旦我们仔细考虑一下商业智慧和人生哲理的定义，就会理解它们往往并不能和其他内容独立开来。《塔木德》里没有一个字提到了互联网时代下的经济问题，但是它却涉及了开放社会下的一些根本的商业准则和道德准则；同样，《塔木德》不曾直接教导任何人如何进行商业谈判，但是在一些篇幅里提及的雄辩术却有助于人们提高自己的谈判智慧。
三、历史背景
犹太人的生活受到《圣经》，特别是《摩西五经》的严格约束。对于《圣经》不能直接给予解答的问题，历代拉比就会按照《圣经》的精神进行处理和裁断。今日有名的律法集《密什那》就是在公元2世纪初由犹大亲王开始编纂的。
如果是《密什那》解决不了的问题，就交由拉比们进行讨论。拉比们则会将一些判例﹑见解和言行记录在《密什那》上面，最后就形成了《塔木德》。
塔木德经在线阅读；它分三世纪中叶在巴勒斯坦编纂的耶路撒冷版和六世纪改订﹑增补后的巴比伦版。两者都是以《密什那》作为基础，但前者富有想象和诗意，而后者的法规和对理论应用比较多。前者在现在只保存下一部分，这就是为什么巴勒斯坦的犹太经学院在五世纪以后就迅速衰败的原因。相对来说，后者还十分完整，所以巴比伦的犹太经学院从3世纪一直到11世纪前叶，历时八百多年还能作为犹太学研究的中心。在这个过程中，犹太人如果遇到宗教﹑社会和生活上的重要问题，他们就会向当时的经学院院长请教。
有关外国神话故事有哪些
1、潘多拉的盒子
潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切天赋的女人”，并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯（意为“后知”）。
埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒，潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难和疾病立即从里面飞出来。盒子里只剩下唯一美好的东西——希望。但希望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。“潘多拉的盒子”被用来比喻造成灾害的根源。
2、达摩克利斯剑
达摩克利斯是希腊神话中暴君迪奥尼修斯的宠臣，他常说帝王多福，以取悦帝王。有一次，迪奥尼修斯让他坐在帝王的宝座上，头顶上挂着一把仅用一根马鬃系着的利剑，以此告诉他，虽然身在宝座，利剑却随时可能掉下来，帝王并不多福，而是时刻存在着忧患。
人们常用这一典故来比喻随时可能发生的潜在危机。
3、缪斯
缪斯是希腊神话中九位文艺和科学女神的通称。她们均为主神和记忆女神之女。她们以音乐和诗歌之神阿波罗为首领，分别掌管着历史、悲剧、喜剧、抒情诗、舞蹈、史诗、爱情诗、颂歌和天文。
古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告，祈求灵感。后来，人们就常用“缪斯”来比喻文学、写作和灵感等。
4、斯芬克斯之谜
在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成壮年，只用两条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。“斯芬克斯之谜”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。
5、皮格马利翁
皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱上了她。
他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。
“皮格马利翁效应”后来被用在教育心理学上，也称“期待效应”或“罗森塔尔效应”，比喻教师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。
关于犹大的故事是什么？
耶稣和门徒来到一处叫客西马尼的地方，他对门徒说：“你们在这里坐，我去那边祷告。”耶稣一次次地祷告。然后他回到门徒那里，说：“你们还在睡觉、还在休息吗？看哪，人子被卖在罪人手中的时候到了。起来，我们走吧！看哪，那出卖我的人来了！”耶稣还在说话的时候，12门徒之一的犹大来了。同时一大群带着刀棒的人也跟着他一起来了；他们是祭司长和民间的长老派来的。之前，犹大告诉他们，说：“我去吻谁，那人就是你们所要找的人，你们就抓他。”犹大一到，立刻走到耶稣跟前，说：“老师，你好。”然后吻了他。于是那些人冲上前抓住耶稣，把他绑起来。
编辑于 2020-01-02
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关于犹大的传说
犹大被叛上帝所得到的一袋银币中栖息着一只恶魔，那是由人类内心世界的罪恶所不断积累而成，犹大在躲避信徒的路程上不知不觉走进了树林，他在树下休息时，忍不住打开了钱袋，他邪恶的心唤醒了恶魔，恶魔飞出钱袋，看到犹大狼狈不堪的样子，觉的十分可笑，便问犹大：你后悔吗？ 满腹不满的犹大对恶魔说：我好后悔没有将那些愚蠢的信徒杀掉，才会让我现在如此悲惨。 恶魔一听非常高兴：你愿不愿和我定立一个契约呢？ 犹大很小心的问恶魔：是怎样的一个契约呢？ 恶魔伸出手：只要你有杀了那些上帝信徒的心，我就能帮你完成你的心愿。 犹大问：没有其他的条件？ 恶魔笑着说：没有其他了。 犹大立刻同意了。 犹大在大树下用自己的血在剥掉树皮的树杆上写下与恶魔的契约。 就在快写完的时候天空传来深深的叹息，恶魔和犹大抬头才发现他们的上方不知什么时候来了一个圣洁威严的天使。 天使手持着光之剑，庄严的说：“犹大你背叛了上帝之子，将受到上帝的惩罚。你将终生……”天使还未说完，一支利箭穿透了天使的胸膛，那是恶魔放的暗箭，从天上落下的天使被恶魔得到，恶魔马上将天使的血吸干，然后恶魔得到了天使的美丽容颜和不死的生命，得意忘形的恶魔对犹大说：我已经不需要你了，我有了天使的生命力。 犹大发现上当，便诅咒说：我不会让你那么得意，你想得到天使的一切——力量，生命，美丽，但你忘了我和你有一份还未写完的约。 恶魔发现不对想上前阻止，但刚吸下天使的血，无力运动。 犹大看出恶魔被限制，连忙在契约上写下： 你有强过人类无数倍的力量，但必须日日吸食鲜血才能过活。 你有美丽绝伦的容颜，但只要你吸了血就会变回原来丑陋的样子。 你有不老不死的生命，但只要用染有我的血的树桩钉入你的心脏，你就会死亡。 你的力量，生命，美丽来自黑暗，当你出现在光明中，就是一切化为乌有之时。 再来就是现代吸血鬼了，大部分分为几个党羽，Camarilla （密党）和The Sabbat（魔党）、还有一些活了不知道多久的吸血鬼所组建的“遁世会”等党羽（太小的就不说了）。 犹大一生的历史展示一个本来可蒙上帝褒扬的人生的悲惨结局。假如犹大在未踏上耶路撒冷之前就死去的话，后世的人就会认为他配列在十二使徒之中，为后人所怀念。若不是他在生命的终了时露出他的本性，那就不会留下骂名了。而今，他的品格暴露在世人面前，自有用意，是要给人一个鉴戒，以警告一切像他那样背弃神圣委托的人。 在逾越节之前不久，犹大与祭司们重续了一个合同，要将耶稣交在他们手中,打算在救主常去默想和祈祷的地方捉拿他。自从在西门家里赴席之后，犹大本有机会反省他的计划和所要作的事，但他没有改变自己的打算。他竟为了三十块银钱一个奴隶的身价出卖了荣耀的主，让他受侮辱,将他害死。 犹大生性是贪财的，但他并非一开始就坏到这个地步。只因他放纵贪婪的恶欲，直到这恶欲支配了他整个人生的动机。他爱钱财过于爱基督。他因作了罪恶的奴隶,就把自己献给撒但，任他驱使去干一切罪恶的事。 犹大是在许多人跟从基督的时候，成为耶稣门徒之一的。救主在会堂里、海边和山坪上所讲的话，使听众陶醉出神，他的教训感动了门徒的心。犹大看到患病的、瘸腿的、瞎眼的，从各城各镇成群地来就耶稣;他也看见垂死的人放在他的脚前。他亲眼看到救主医治病人，驱赶邪灵和起死回生的大能作为。他亲身感觉到基督的能力的凭据。他已看出基督的教训比他以往听过的都优越。他爱这位大教师，并极愿与他同在。他感觉到自己有改变品格、改变生活的需要，并希望自己藉着与耶稣联合而能体验到这种改变。救主没有拒绝犹大，让他在十二使徒中占一席地位，用他作传道工作，并赐给他医治疾病和驱赶邪灵的权柄。但犹大没有完全献身给基督，没有放弃属世的野心和贪财的欲望。他虽然接受为基督作执事的职分，却没使自己受圣灵的陶冶。他认为，他能保持自己的判断和见解，也就养成一种好批评和刁难的脾气。 众门徒很重看犹大，所以他对他们的影响很大。犹大以自己的资格自负，并认为弟兄们在判断力和能力方面远不如他。他认为他们既没看清自己的机会，也不会利用自己的处境。教会若是用这些浅见的人作领袖,决不会兴旺的。彼得急躁成性，做事没头脑。常把基督口中所讲的真理珍藏在心的约翰，依犹大看来，是拙于理财的人。马太曾受过训练,办事一丝不苟，但为人太老实。他又常在沉思默想基督的话，全神贯注于此，犹大就认为他作不出智巧机灵，眼光远大的事。犹大就是这样把几个门徒一概评价一番，以夸耀自己，以为教会若没有他的理事才干，难免时常陷入困境。犹大看自己的精明强干是没人能比得上的。他认为自己是教会的财富,并时常如此向人逞能。 犹大看不出自己品格上的弱点，所以基督就把他放在有机会看出并纠正这些弱点的地位上。他既替门徒管钱,就要筹款，应付这小群人的需要并周济穷人。当耶稣在过逾越节的楼上，对他说“你所作的快作吧”的时候(约13:27),门徒以为主是吩咐他去买过节所需用的东西,或是拿什么东西去周济穷人。在为人服务的事上，犹大原可以养成无私的精神。结果他虽然天天在听基督的教训，看基督无私的生活，却依然放纵自己贪婪的癖性。他经手的那点钱，对他是个经常性的试探。当他为基督作点工作，或是用些时间作宗教服务时，他往往从这点款中拿些出来给自己作酬劳。在他自己看来，这种借口当然可以原谅他的行为。但在上帝眼中他是个贼。 基督多次提出他的国不属这世界，这话使犹大很不高兴。他曾画出一条路线希望基督去走。他主张必须把施洗约翰从监狱里营救出来。但是约翰被囚在狱中直至斩首。耶稣并没有显示自己的王权来为约翰报仇，反倒同门徒退到乡下去了。犹大主张更积极进攻的战斗。他认为耶稣若不拦阻门徒实行他们的计谋，工作就必有更大的成功。他注意到犹太领袖们的仇恨越来越深，并看到犹太人要基督从天上显个神迹，而基督没有理睬他们的挑战。于是他起了不信的心，撒但便由此使他生出怀疑和叛逆的思想。耶稣为什么讲那么多令人灰心失意的事呢？他为什么预言自己和门徒将要遭受试炼和逼迫呢？犹大之所以拥戴基督的事业，原是希望在新的国度中谋个高位。他的种种希望难道都要落空吗?这时犹大还没认定耶稣不是上帝的儿子，但他已经在怀疑，并在设法找出个理由来解释主大能的作为。 虽然救主自己已明说他的国不属这个世界，犹大还是不断地宣称，基督必要在耶路撒冷作王。在基督给五千人吃饱的时候，他就想促成这事。那时他曾帮助分送食物给饥饿的人群。他有机会看出自己应如何为别人造福，也感受到为上帝服务时的愉快。他在人群中帮助引领患病和受苦的人到基督面前。他看出世人因大医师的医治之能心中得了何等的安慰，何等的喜乐。本来他该学习基督的方法，但他被自己的私欲蒙蔽了。他是最先想利用分饼的神迹所引起的热情来实现他的理想的。要强迫基督作王，是他发起的。他的希望最大，故失望也最惨。 基督在迦百农的会堂里关于生命之粮的讲论，是犹大生活史的转折点。他听见基督说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”(约6:53) 他就看出基督所供给的是属灵的利益，不是属世的利益。他认为自己是有远见的，并已看出耶稣是不会登基称王的，故他也不能给门徒什么高的地位。于是，犹大决定同基督只保持不即不离的关系，以便随时退出。他要暂时观望一下，而且是很警觉地观望着。 从那时起，犹大散布了种种疑问，把门徒的思想搅得很乱。他提出一些争论和迷惑人的意见，时常重述文士和法利赛人用来反对基督的主张和论据。一切或大或小的困难、折磨、艰苦和表面上拦阻福音的事物，犹大都拿来作曲解或攻击福音真实性的凭据。他常引用一些和基督正在教导的真理毫无关联的经文。这些断章取义的经句，使其他门徒的思想变得更为混乱，并加深了那经常压迫他们的灰心和失意。但犹大作这些事的方法却还让人以为他是在诚心地寻求真理呢！当众门徒查考凭据来证实大教师基督的话时，犹大几乎要领他们不知不觉地离开正轨。如此，他用非常敬虔的，又显然聪明的方法，对某些问题提出与耶稣言论完全不同的意见，并把耶稣所没有发表的意思附加在他的话上。犹大的种种建议，常引起追求属世荣誉的野心，这样，就使门徒不去思想他们所应当考虑的重要事物。他们中间“谁是最大”的纷争，大半都是犹大所煽动的。 当耶稣向那富足的青年官长提出作门徒的条件时，犹大心中大为不悦，认为耶稣错了。如果有像这官长一样的人来作信徒,他们必能帮助维持基督的工作。犹大想,只要采纳他的意见，他就能提供许多有益于这小小教会的计划。固然，他的主张和手段与基督的会有所不同，但他认为自己比基督还要高明些。 基督向门徒所讲的一切话中，总有几句是犹大所不完全同意的。所以在他的影响下，叛逆的酵很快发起来了。其他门徒还看不明这些事情幕后的主谋，但耶稣已看出，撒但正在把自己的品性传给犹大，借此打开一条影响其他门徒的通路。关于这一点,基督在他被卖的前一年就说明了。他说:"我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。”(约6:70) 然而，犹大还没有公开反对救主，还似乎没有怀疑过他的教训。在西门家里坐席之前，犹大一直没公开发过怨言。及至马利亚用香膏抹救主的脚时，犹大才显出他贪婪的性情来。他听了耶稣的责备，不禁恨之入骨。受了损害的自尊心和报复的恶念，冲破了一切阻碍。败坏德行的因素，若不加以抵抗予以克服，就必随从撒但的引诱，使心灵被撒但的意志所奴役。 但这时犹大的心还没有到完全刚硬的地步。就是在他两次约定出卖救主之后，他还有悔改的机会。在吃逾越节晚餐时，耶稣揭露了这个叛徒的企图，显明了自己的神性。他为门徒洗脚时,也曾温慈地洗犹大的脚。可惜犹大不顾基督最后的感化，他
