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小和尚剃头这个故事的具体出处？
小和尚剃头出处：《图说：小故事悟人生》
古时候寺庙里有一位小和尚，在出家当和尚之前就有丢三落四的毛病。进入寺庙之后，方丈师父和师兄师弟们一直不停地提醒和告诫他，可是他自己却一直不当回事，就这样他一直也未能改掉丢三落四的毛病。
每天除了诵经念佛、打扫寺院、提水砍柴之外，小和尚也想和师兄一样学一门手艺，为的是以后有一个好出路。于是方丈师父就安排小和尚学习剃头，因为与其他手艺比起来，这门手艺不是很难学，况且以后一旦离开寺庙，小和尚还可以用这门手艺来养活自己。
在学习了一段时间之后，小和尚认为剃头实在是一门简单易学的手艺，所以他就不再向师父学习。可是师父却告诉他：“剃头不是仅仅学习一些基本方法就能行的，你要想掌握好这门技艺，就必须每天拿一个冬瓜来练习，直到在冬瓜上能够游刃有余地施展各种剃头方法，那才会成为一个不错的剃头匠。”
听了师父的话以后，小和尚就天天在冬瓜上练习剃头的基本功。练了一天又一天，好几个月过去了，小和尚剃冬瓜的水平已经越来越高，师父见了也忍不住高兴起来。可是师父在一次观察小和尚剃冬瓜时发现一个问题，小和尚练习剃头都是抽空进行的，在剃头过程中经常有事需要他走开。每当别人叫小和尚走开的时候，他都会把剃头刀别在冬瓜上面，等办完事回来以后再抽出剃头刀继续练习。
这个问题，实在是把师父吓了一大跳，于是他告诫小和尚以后千万不能这样做了，小和尚答应了师父。可是等师父下次再观察他的时候，他仍然在离开的时候把剃头刀别在冬瓜上面；而且据师父的多次观察发现，小和尚每次都是这样。师父一次又一次地提醒小和尚，可是提醒的次数虽多，小和尚往冬瓜上别刀的习惯却没有任何改变，而且每次小和尚都对师父说：“不要紧的，这只是习惯而已”。
“只是习惯而已？”师父严肃地对小和尚说，“如果你手底下不是一个冬瓜，而是一个活生生的人呢？你的这种习惯到时候没准会出人命啊！”
看到师父生气的样子，小和尚安慰道：“没事的，师父，你不要担心，等到真为人剃头时我就不会这样了。”
眼看着小和尚还俗的时间就到了，临行时师父再三告诫他一定要改掉丢三落四的毛病。可是小和尚的这一习惯早已养成多年，更何况他自己根本就没有改掉这一习惯的意识，终于在他第一次给人剃头的时候，出事了———有人叫他递一件东西时，他顺手把剃头刀别在了客人的头上，好在客人没有出现生命危险，从此他的剃头铺再也没有人光顾了。
养成好习惯可以受益终生，坏习惯却可能毁掉人的一生，不要以为一个小小的习惯无关紧要，人们正在和将要面临的许多成就或祸患其实就是由这些看似不起眼的习惯形成的。
哲理：
从小要养成好习惯，要严格要求自己，不能给自己的坏习惯找任不改正的借口，“勿以恶小而为之”，“千里之堤，溃于蚁穴”。
2月2龙抬头剪头发的故事
2月2龙抬头故事如下：
民间相传有一个故事，说的是大唐高宗李治驾崩后，武则天当权，先立其子李哲、李旦为中宗、睿宗，又先后废去。于永昌二年(公元690年)，废唐改周，自立为帝，称周武皇帝。
这事惹恼了玉皇大帝，他传命太白金星告诉四海龙王，三年内不得降雨人间，以示惩戒。当年从立夏到寒露，150多天滴雨未下，因致大地干涸，庄稼旱死，许多地方连吃水都非常困难，哀鸿遍野，民不聊生。
种种人间惨象，被掌管天河的玉龙看在眼里十分不忍，他冒着违犯天条的危险，张开巨口，喝足天河之水，私自布雨，解救了天下黎民百姓，但却招来了玉帝恼怒，将玉龙打入凡间，压在一座大山之下受苦。山前还立了一通石碑，上面刻有四句话：“玉龙行雨犯天规，应受人间千秋罪，若想重上凌霄殿，除非金豆开花时。”
人们经过这里，看了碑上的这些字，才知道玉龙为救百姓行雨，却被压在这里受苦。为了救出玉龙重上云天，再掌天河，人们决心找到开花的金豆，但却苦苦寻找不到。
找啊、找啊，直找到第二年的农历二月初一，恰好街上有集，一个老奶奶背着一布袋苞米粒赶集，因布袋口没扎结实，走着走着布袋开了，金黄的苞米粒撒了一地。人们看了，高兴极了，这苞米粒多像金豆呀!如果放在锅里炒，不就爆出金花了吗?于是，一传十，十传百，全都知道了。大家商定，第二天，二月初二一齐行动，大家都爆苞米花。
这情景被玉龙看见了，好不欢喜，就大声喊道：“太白老头儿，金豆开花了，还不快放我出去。”太白金星老眼昏花，看了看，果然是金豆开花，便将压在玉龙身上的大山移开，玉龙顺势一跃腾空，再降甘霖。
从此之后，二月二炒苞米(剪头发)成了习俗，一年一年传了下来。
剃头大师是民间故事吗
是的。
《剃头大师》是部编版小学语文三年级下册第六单元的一篇课文。是现代著名作家秦文君先生的一篇佳作。属于民间故事。
这篇短文描绘了“我”冒充剃头大师给小沙剃头的过程。全文按照主要意思可分为三部分，第一部分写小沙胆小，害怕剃头；第二部分写老师傅给小沙剃头过程；第三部分写“我”给小沙剃头的经过。全文充满童趣，描写童年的糗事，读后令人捧腹大笑。
民间剃头理发的人尊关羽为祖师爷，为什么？
古代人认为：身体发肤受之父母，不敢毁伤。所以古人是从来不剃头的，只有到了清代，在屠刀的威胁下，中国人才养成了剃头的习惯。至于关羽、关老爷，那可是生活在汉朝的人，不但留的是全发，而且连胡须也不剃的（美髯公嘛）。这样一个一辈子可能都和理发行业没有交集的历史人物，为什么会莫名其妙的成为理发行业的祖师爷呢？
我记得易中天品三国的时候，在此讲过一个非常有趣的故事。话说清朝的时候有一家剃头匠门口写了这么一副对联：“磨砺以须，问天下头颅几许；及铎而试，看老夫手段如何。”
这一联确实是气吞山河、豪放不羁。意思也很好理解，翻译过来就是：磨快刀子等着，试问天下人的脑袋能有多少？；放在兵器（剃须刀）上试试，还得看老夫我手上的功夫。
这下终于有人恍然大悟了！剃头发与取首级，在这一刻联系上了。那说道取首级，民间第一个想到的就是“战神”关羽、关老爷。温酒斩华雄、过五关斩六将，这都是耳熟能详、无需复述的经典情节。所以，关羽自然而然就成了理发师的祖师爷。
两者手里都有一把刀，虽然用途不同关羽的胡子长且飘逸，正是说明他善打理取敌首级关羽特别擅长快速取敌头颅，又快又准。而这恰恰是一个好的剃头匠（理发师）的行业标准,
古人讲究“身体发肤受之父母”，在传统文化中剪头发和砍头无异。所以现在还有人叫理发师为“剃头匠”
当然，理发师认关羽为祖师爷的根本原因，还是因为关羽的名气太大。有一个好靠山，这样才能让剃头这个行业，发扬壮大。
剪“辫子”的故事
清朝统治二百多年，民众本来对剃发蓄辫已成习惯。但鸦片战争爆发，西风东渐，尽管有先进人士明知蓄辫之陋弊，称之为“满洲辫”，但莫说国人，即便是海外侨民也少有剪辫者。
据说，第一个剪辫的人是旅日华侨冯镜如（冯自由父），时间为1895年4月《马关条约》签订之后。接着是孙中山、陈少白在日本剪除辫子。冯自由说： “乙未（1895年），余随父居横滨，时年十四。一日，见有久未剃头之长衫客二人来访余父，谓有密事相谈，良久始出。后乃知来客为孙总理、陈少白。盖余父素以任侠好义闻于时，总理初识船上行商陈清及洋服商均昌号主人谭发，复由陈、谭介绍来见余父。不数日，总理、少白同在余店解除辫发。”
1904年秋，传闻 *** 将允许剪辫。次年6月，新编陆军为方便戴军帽，将发辫剪去一束，天津的警察也“剪去发辫三分之一”，剪辫风气逐步抬头，社会上则有赞有弹，反对者不在少数。1905年夏，有粤讴《唔好自》唱道：
唔好剪自，个条辫，我共?相交，头一个至痴黏，几耐正长得咐长，点肯将偃剪。况且但?受之父母，生自先天，虽则大暑天时，热字不免，总?周围剃去，亦要剩出侗大刚钱。自古苏锣咐大佃辫顶，最得人钦羡，点解一下要把但抛除，得咐倒颠。不特揸拿有的，与和尚唔分辨。第一不存国粹，最惹人言。已自抛归脑后，唔多见，点好重与纨扇经秋一例弃捐，叫我唔要条辫，宁可唔要面。何苦将佰作贱，留在人前摇尾，昏夜去乞人怜。
*** “剪发令”的人，除保皇守旧分子，还有满族人士，甚至表示“宁愿不要头也要留下辫子”，即所谓的“吾头可断，辫不可剪”。
后来，剪辫风气从军队发展到学校，多数百姓对剪辫已是见怪不怪，校方也不作强行干预。1906年2月， “岭南学堂之学生，同日剪辫者数十人。近日剪辫之旅客由外洋回乡，行游城市，见者不唯不惊为奇，且赞之日时尚”。是年10月18日，在广州小北门一条横巷，某官吏上门收房捐，入屋后见一妇独处，即起邪念，谁知妇人拿出剪刀，怒剪其辫，吓得官吏没命奔出，连呼“了不得！了不得！”经人劝阻，妇人回屋，骂声不绝。此时官吏惊魂略定，急以手摩头日： “辫子在不？辫子在不？”两天后的香港《少年报》有粤讴《都算走得快》描述此事：
都算走得快。唔保就会有条辫。你话俾人剪了、就丑不堪言。好在个处唔保大街、又试人少睇见。况且得佃个巡兵栏住、唔驶被但相牵。正?势唔估到?做得?狼、会将你乱剪。大抵?追唔得到、到保为着侗对小小金莲。我想色胆大得交关、终恐不免。总保个点淫心顿起、就计不得?长篇。此后你都要见景生情、唔好做得咐乱线。唉、须改变。咪韫佃样?消遣。若?遇着佳人、你都要记住下在前。
1908年末，光绪、慈禧接踵而死，宫廷内也出现了剪辫的议论。1909年，光绪的两个弟弟载涛（时任军谘大臣）和载洵（曾出洋考察，归任筹办海军大臣）先后提出： “非剪发易服，不足振起全国之精神，恳请明降谕旨。”著名立宪派人物、江西提学使（未到任）汤寿潜也对摄政王载沣提出，请“易服削发，一新天下耳目”。1910年秋，清 *** 设立的资政院议决通过由议员罗杰等提出剪辫易服的议案，民间闻讯，大受鼓舞，剪辫者“一时风起云涌，大有不可遏制之势”。
尽管这样，也有不少人提出异议，当年的一首粤讴《谁叫剪发》表示反对剪辫：
谁叫剪发，佃的保国粹攸关。剪辫两字，勿作为闲，辫子共但 *** ，关系有限，总?我地历来装束，点好话除删。廷臣不晓，重频来谏，点晓但共清朝关系，实在非凡。剪了就与有碍大清，同一样咐惨。保存辫发，要当做?保守江山。辫呀，任得人地把你来憎，我亦唔肯加以白眼。真可叹！剪发鼻点平忧患，奉劝剪辫人仔，你要听下世续佃种言谈。
作者显然是个顽固蓄发者，不理解为何连皇亲国戚也会提倡剪辫，认为辫子是清朝的命根，保护辫子，犹如保守江山一样重要。
无论如何，广东还是最早剪辫的省份之一，在资政院通过剪辫易服案之前，广东已经成立了“华服剪发会”，由粤商何乐琴发起，并决定从1910年12月31日起全体会员一齐剪辫。1911年1月15日，由曾任清朝侍郎、驻美大臣的粤人伍廷芳在上海提倡剪辫，时有4万多人参加剪辫大会，会场中间设有高台，周围为义务剪发处，10多个理发师持刀而待，现场只闻拍掌声、叫好声、剪刀声、被剪者相互道贺声一片，当日剪辫者有干余人。在香港，1911年2月，有11000多个华人剪去了辫子。
1911年10月10日，武昌起义成功，剪辫成了大势所趋。有一首粤讴再现了当时的情况，以及人们仍舍不得辫子的心态。粤讴《剪辫》前言： “朝廷议剪发有年，终不果决。而昨电革军获胜，武 *** 民，一时剪辫者十余万人，果何故哉，毋亦辫发之末路也欤？”其内唱道：
传了十世，佃一条辫，十世相传就有十世缘，点解缘份结得咐?黏，终亦会断？我想着担头问一下天，大抵天公亦顺住，佃的人心转，就把姻缘拆散，总在一声传。呢会梳栉唔拈，争住铰剪，睇过你剪得先时，抑或保我剪先。讲到人事无常，就归了阴隰个便，真?容乜易变，识到今时快活，就要想下从前。
代代蓄辫，已成习惯，看到人人争先恐后地剪辫，即便是汉族也有不少人心存疑虑，思前想后，望天打卦，亦无答案。
次年元旦，民国成立，临时大总统孙中山下令强制剪辫，各地纷纷成立剪辫团体，召开剪辫大会。一些激进的学生和士兵，在大街上强制剪掉行人的辫子，因剪辫而发生冲突，时有所闻。是年旧历岁末，有粤沤《年有尾》：
年有尾，将与辫尾齐飞。限位今年，就要把f巨碌尾斩离。算你?乌龙?恶，此后亦断唔搅得风潮起。你个条保黄龙，越更易欺。几次捉龙，今日正追到你去绝地。已自忍颈二百余年，养到你?肥。有有首尾未清，尽在年内截止。重有几条数尾，咪个诈作唔知。年关有煞，注定你在呢个关头死。唔到你躲避。赖落条猪尾。一刀斩落，咪想重断留皮。
1912年春节将至，人们把“辫尾”与“年尾”联想起来，打算与清朝一刀两断。
有人以为清末民初剪辫只涉及男人，其实作为一场影响整个中国社会的剪辫运动，触及极深，无不为之感到震撼，当时有不少女青年走出社会，希望与男子一样能够为国牺牲，争做女英雄。有粤讴《女英雄》唱道：
提起去北伐，男女亦心同，边佃有英雄本事，不出在女儿中。我想巾帼与须眉，同一样作用，是真儿女，自是大英雄。自古从军女子，倍较人威勇，君不见木兰当日，大显肤功。想到国亡家破，有乜话心唔痛，个的长情儿女，落尽几许泪珠红。讲到扫穴犁庭，就觉心血热涌，唔好怕冻，单?我地的女儿热血，便可把冰雪消融。
早在南北朝的时候就有《木兰辞》歌唱花木兰替父从军的事迹，1911年的这首粤讴《女英雄》，更反映。了当时女性慷慨激昂，愿与男人一起投身革命、同上战场的决心和勇气。一些深居闺房的女子看到男子风起剪辫的形势，也沉耐不住，唱一首粤讴《烦恼极》来表达心情，其内容为：
烦恼极，?呢几缕青丝。晚妆楼上，对镜自觉凄其，亏我青眼望穿，才有呢倜独立日子。点好甘为雌伏，不作雄飞，男儿气壮，已不复留豚尾，呢阵云髻高盘，只有我地女儿。男女都有独立精神，分乜彼此。莫不是定要油头粉面，正显出女子腰肢，睇见呢几缕青丝，我就烦恼到极地。须割弃，快剪如风利，奴隶纵极根深，呢会亦要共你断离。
1922年7月，末代皇帝溥仪也剪掉了自己的辫子，但辫子的故事尚未完结。1927年，国学大师王国维拖着一条长长的辫子投湖自尽。同年，据《申报》统计，北京尚有男辫4000多条。1928年5月，南京国民 *** 再颁《禁蓄发辫条例》禁止蓄发。同年，北京留辫者占总人口的0.4 %。
辫子
正月里为什么不让剪头有什么故事？
两种解释，不知道孰对孰错:
1.正月里剃头---"思旧"
2.正月里剃头---"思舅"
第一种解释
旧时民俗禁忌甚多，“正月里不许剃头”即为一例。夏历第一个月里，任凭男孩毛发疯长，却丝毫不能侵犯，否则对舅舅不利。“正月里剃头，死舅舅。”多吓人的一份责任，舅舅的安危全系于外甥的头顶之物。直至夏历二月初二，男孩才有了剃头的自由。
外甥的头发因何与舅舅的性命有了瓜葛？实在费思索。社会学家考证人类是从母权社会一步一个跟头斗才到父权社会的。在女人说了算的母系氏族社会，娘家人的重要代表——舅舅，自然不可小觑。
民国二十四年版的《掖县志》卷二《风俗》揭出了习俗的谜底：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。相沿既久，遂误作‘死舅’。”正月不剃头，原是“思旧”。正月为一年之始，有如一日之晨。正月一个月不剃头，以缅怀传统。乡老将“剃发令”的时间记错了，不是顺治四年正月，是顺治二年六月。那时候摄政王多尔衮就下令在北京的前门、地安门、东西四牌楼等主要的路口设立席棚，免费给来往的行人剃头。“剃发令”规定官军民一律剃发，迟疑者按逆贼论，斩！朝廷以死要挟汉人归依满人的发式，使汉人惊恐万状。但这惊恐瞬间化作满腔怒火，他们宁死也不剃发，甚至高呼：“宁为束发鬼，不作剃头人。”但是，脖子毕竟硬不过钢刀，汉人为了项上头颅被迫剃发。然而反抗并没有停止，正月不剃头即是一种反抗形式。1644年至1650年（顺治元年～七年）间，意大利人卫匡国写下《鞑靼战纪》，记录了中国南方军民为保卫头发而战的情况：士兵和老百姓都拿起了武器，为保卫他们的头发拼死斗争，比为皇帝和国家战斗得更英勇，不但把鞑靼人赶出了他们的城市，还把他们打到钱塘江，杀死了很多鞑靼人。实际上，如果他们追赶过去，也许会收复省城和其他城镇，但他们没有继续发展胜利，只满足于保住了自己的头发。为剃头不惜掉头，这是意大利人很难理解的。
汉族男儿自古就蓄发，“身体发肤，受之父母”，不敢损伤、妄动。剃头简直就是剔命。“去发”的髡刑不在五刑之内，但也是一种刑罚。三国曹操割发代首就是明证。此习自隋、唐以后已废止：未成丁的孩童，头发覆颈披肩；成年后，总发为髻。那时候，清朝为了统一全国的服饰，强迫汉人学满人的样子，剃头留辫子。满族人原是狩猎部族，为了实用方便，从额角两端引一直线，直线外的头发全部剃去，仅留颅顶发编成辫子。习俗有极强的传承性，也会因时因地而变。满族入主中原后，大量接纳汉族士大夫参加政权，内阁大学士、六部尚书等高官显位，都是满汉各半。在这“满与汉，共天下”的局面下，满汉民族矛盾逐渐减弱，日久天长，汉人也奉“满清”为正统了，剃发渐成习惯。这样，正月不剃头以“思旧”就失去了赖以存在的文化心理基础，由谐音讹传为“死舅”。为了反抗满族的统治，汉人就编造出正月剃头死舅的说法。正月一个月不剃头，意味着一年没有剃头，以此来缅怀祖宗，缅怀传统。而舅舅在中国人的传统中，是公正的象征，一般家庭分家都是由舅舅主持公道。
江苏淮阴等地民俗说这个传说始于秦始皇赢政，为避讳，民间就把每年的第一个月改称为正月，也形成了不“剃头”的习俗，否则就有血光之灾。而四川建始县人说，正月不剃头，否则叫“正无发（法）”。
居住在东北的满族人正月也不剃头，大都等二月二这天剃头，其名曰“剃龙头”。年年剃龙头，长大成人定会龙腾虎跃、金榜题名有出息，他们“妈妈例儿”（也写作“妈妈论儿”，即日常生活中的迷信禁忌和迷信言论）也认为“正月里剃头妨害舅舅”。可见这是人类古俗的孑遗，不过在民族矛盾加剧时却赋予了新的内容，以旧俗假托故国之思罢了。
第二种解释
“正月里剃头死舅舅的说法想必知道吧？”老板娘问。
“可就是这种说法不仅影响了我们理发行业的经营，也给人们对美的追求添置了障碍”，老板娘接着说，“我做过一个调查，大部分年轻人并不在乎迷信说法，只是怕长辈指责不孝和大不敬罢了。”“你有什么好的办法吗？”我问。
“只要了解这说法的来龙去脉，一切都会迎刃而解”，老板娘接着说，“当初学徒时，就这个问题请教师傅，师傅讲了这样一个故事——相传很久以前，有一个贫穷的理发匠很爱自己的舅舅。然而到了正月，理发匠却为没有钱给舅舅买一件像样的礼品而发愁。串亲的日子到了，理发匠灵机一动，挑着剃头挑子来到舅舅家，精心为舅舅剃头刮脸。等到舅舅出现在酒席前时，亲朋们无不夸赞理发匠手艺高超，说舅舅看上去年轻精神了许多。舅舅很高兴，说这是送给他最好的过年礼物，还约定每年正月给他来理发，看看手艺是否有新的长进。多年后，舅舅去世了。每到正月，理发匠对着剃头挑子泪如雨下，他为不能再向舅舅尽孝而伤心……”
听到这儿，我突然明白了老板娘的意思：“你是说，故事原本讲的是正月剃头思舅舅。”
“没错”，老板娘说，“不知何时以讹传讹，‘思’变成了‘死’，一字之差，害苦了多少人呀！”间有“正月理发死舅舅”的忌讳,不过泰城理发店年后开业以来,普遍生意不错,顾客以年轻人居多。民俗专家称,“正月理发死舅舅”是对“思旧”、“思舅”的误传,没有科学依据。
正月初八,泰城的理发店大多开业,来理发的人不少,大多得排队。在文化路一家理发店,两位女士在烫发,还有三四位等待剪发。理发师说,初六开始营业,来理发的大多是年轻人,几乎没来过老人和孩子。
在龙潭路一家理发店,28岁的林先生说,他正月初九上班,头发长了来剪剪,“新年开始上班,干净利索点见同事,我从不迷信‘正月剃头死舅舅’的说法,年轻人没那么多讲究。”
“理发店原有七个理发师,现在仅剩两个值班。理发烫发的人多,从早忙到晚,不少顾客得等半个小时。”理发师王先生说。
泰山学院汉语言文学院民俗专家李建说,正月不能理发在民间有多种说法,有的说是清军入关后汉人以“正月不剃头”来表达对明朝的思念,意为“思旧”；有的说是一个理发匠贫穷买不起礼品,每年正月都为舅舅剃发,舅舅死后他很思念舅舅,民间就有了“剃发思舅”的说法。
李建说,民俗文化一个主要特征是口耳相传,在传习过程中产生变异,会与原意相差甚远。“正月理发死舅舅”是民俗文化的变异,“死舅”实际上是对“思旧”、“思舅”的一种误传,没有一点科学依据。
“正月里，不剃头；正月里剃头死舅舅。”这首民谣，传唱了三百六十多年，岁月早已朦胧了原来的意思，倒给九州大地上的剃头师傅们，每年一个月的“年休假”。时至今日，大多数人依然恪守着正月不进理发馆的习俗。其实，这首民谣根本不是对人们正月剃头就一定会死舅舅的预言，而是在用“正月不剃头——思旧”这一无奈，去咒骂满清政府用钢刀硬弩强行推广的“剃发令”。
