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水饺和元宝的民间神话故事
过年吃饺子，是因为饺子的样子象元宝，人们把过年吃饺子饭叫抓财，谁吃的多，谁就可以发财。
传说，天上的财神爷，每到过年的时候，就推着一车财宝来到人间，把财宝撒给各家各户，人们都很尊敬他，都拿出好吃的给他吃。慢慢儿的，财神爷就分得不均了，他见谁家给他的东西多、好吃，他就把财宝给谁家的多点，谁家拿出的少，又不好吃，他就少给谁家点。有个老员外，一家五口，两个儿子在外做生意，家里只有大儿媳妇、二儿媳妇跟他三口人。老员外不信神，他根本就没有请过财神爷，他说：“没有财神爷，我照样儿过年。”财神爷到他家一瞧，大发脾气，不但没给他财宝，还没收了他家过年的东西，连烧火的柴禾也收走了。这样一来，老员外才真发愁了，这年可怎么过啊！
也巧，玉皇大帝突然想要到人间看看凡人如何过年，正碰上老员外在家发牢骚，又一看别的人家，过年的饭菜有的多有的少。这一下，玉皇大帝生气了，来到天上，召来财神爷，问他人间财物不均是怎么回事儿？财神爷见玉皇大帝生了气，只好如实说了。玉皇大帝听过更生气了，命他重新去把没有撒财的人家补上。
再说那老员外，他一看真惹恼了财神爷，没办法，为了安安生生过个年，也免在街房邻居面前丢脸，就嘱咐大媳妇儿烧火，二媳妇儿做饭，大媳妇过来问：“爹，用什么烧锅啊！”老员外出口长气说：“有金条。”二媳妇过来问：“做什么饭啊！”老员外说：“有元宝。”这话正好让财神爷听到了，财神爷心里说：行，有门儿。
俩巧手媳妇见老员外急成这样儿，都想叫老公公高兴，大媳妇拿来黄纸裹成金条的样子当柴禾烧，二媳妇把白面揉好，用擀面杖擀成圆片片儿，包到里面一些菜，捏成元宝的样子后扔到锅里。财神爷一见，暗暗称奇，就偷偷儿的把真元宝、真金条扔进锅里走了。饭做好了，大媳妇捞上来一碗金条，二媳妇捞上来一碗元宝，老员外一看高兴了：“他财神爷敢把我怎么样，财宝到底给送来了。”
这事儿一传开，人们都照着做，把小面片包菜做成的饭叫饺子，以表示财神爷送来的财宝，从那时候起这个习俗就流传了下来。
元宝的起源
简介
最早是用于唐肃宗时史思明在洛阳铸的"得壹元宝"和“顺天元宝”。顺天元宝是由得壹元宝改制的。这两种钱可以说是一种占领货币。（图：龙凤元宝）
大历年间曾铸有大历元宝，制作不精。当时钱价很低，铜价却很高。因此官铸也不精良。以后还有天福元宝、淳化元宝、圣宋元宝、宣和元宝、靖康元宝等。
元宝的真貌
“财神到，财神到，财神到我家大门口……”当您迎接财神时，是否注意财神手上拿著的元宝呢？所谓的元宝，两边高耸中间凸出一块的样子，就是古时通行的货币吗？我们常在红包纸上看到的元宝，就是古人用的银两吗？电视上看到的元宝道具，就是真的元宝吗？
揭开元宝的面纱，它起源於唐朝，在唐朝建中初期（780~783）就有使用白银支付大宗马钱（支付买马的大笔数额款项）的记录；从出土的宝物中也证实：唐代已有银制的“饼”和“铤”，也就是仰面似船，伏面似案（桌面）的船形“银铤”。把“银铤”称为“元宝”始於元朝，元朝至元三年以平淮库（当时国家银库）的白银熔铸成“锭”，凡重量达50两者，名曰：“元宝”，也就是“元朝之宝”的意思。
其实，古代真正的元宝并不是我们今天所看到的样子。真正的元宝中间部份并没有凸出来的形状，颜色也不是金黄色而是银色。它演变成今日的样子，或许是基於它原本的形状有点像棺材，深为人们所避忌。另一方面，为了让元宝的造形美观，颜色更亮丽，因而成为今天元宝的模样。
所以，每当我们烧“元宝”遥祭先人时，他们是否认得它，又是否懂得使用它呢？
各类元宝
光绪元宝
光绪元宝，银币光绪元宝1898年发行，成色为91％。正面铸有铭文，顶部铸楷体“造币总厂”，底部铸“库平七钱二分”标识，中心直读“光绪元宝”四字，币中心还有四字直读体满文。银币背面外圈顶部“光绪年造”楷体铭文，余部用小号英文标准字体铭“大清帝国银币”字样，内圈铸有正面腾云五爪龙一只，品相稍嫌粗糙，其审美风格独持，钱币正面鲜然可见满汉文化的融合，而钱背却明确标示了西方文化的介入。钱币虽小，也可管窥社会文化一斑。
光绪元宝银币的市场价格依个体产地和品相而定，价格约在人民币250,000～300,000元之间，样币则更珍贵，浙江楷体光绪元宝样币价值880,000～1,000,000元间。同时，金银元宝币也是市场难见的珍贵币种。
民间故事。
故事一：
清末向、黄两族打官司，起因是为玩雀儿（画眉鸟儿）打架。北岸河边的黄二老爷带雀儿到南岸向家打架，打赢了。向家的人飞奔进村报告给向永原（相当于族长）说“打输了！”。向永原放出口风说：“雀儿打输了，人也打输了么？！”。下人得令撵上去，打了黄家的人，踩了黄家的雀儿。黄家跑到县衙里告了向家的状，县里也认为向家作恶，愿为黄家撑腰。于是黄家请了“五子”高人，即胡老二的趟子（跑得快）、向鹏南的肚子（有文化会写状子）、向显义的胆子（敢杀人）、向启乡的钳子（嘴巴子会说）、□□的银子（有钱），破了向永原。可见向鹏南当数景阳“智囊团”聪明人之一，在当地具有相当的社会影响。
故事二：
旧社会，若有儿子赶娘杀父的事发生，首先是县官戴罪，轿子头上要用诸式链锁住，县衙大堂要赶牛耕，以示处罚。曾经，有个儿子扇了妈两耳屎，将牙打落两颗。族间起事告上县衙，俗话说：反眼望娘天也轰。岂敢动手打娘！儿子见大势不好，忙请向鹏南为已开脱。向说，鸡不叫狗咬时你到我后屋檐窗眼儿上来教两句（面授机宜）。待那儿子半夜三更凑到向鹏南窗眼时，向咬了那儿子两口，并嚷嚷道：哎哟，我并非打母亲，由于母亲娇养，我挤兑母亲（与母亲顶嘴），母亲咬我耳朵，我一摆头，将母亲牙齿带落两颗。后来，到了县衙，那儿子如此这般重演一遍，县官验过那儿子耳朵上的齿痕，心想这个部位非自己能咬得到的，于是打着哈哈对母亲说，哪个牛儿不惊母哟，谁叫你母亲养骄儿？
故事三：
故事四：
清江流域之人，一次江上放排被向家人所抢，告上官司。诉讼状上，向鹏南将“上”字稍加一改成了个“中”字。状纸递上，成“江中被抢”与向家人无干，状没告中，官司败述，向鹏南轻而易举得了钱。后来，因为向鹏南喜欢动笔使计作假，县衙下了文，写了诫词：凡向鹏南诉讼状不得受理，这样就断了他的财路。
这类故事的主人公大多是有一定文化的土家人，他们粗通文墨，聪明过人，具有理想化色彩，从一个侧面表现出土家族劳动人民机智、聪明。他看起来好像不是在主持“正义”，而是喜欢动笔使计作假。我们估且不说这些人不像民间故事中的大人物和英雄人物那样处处痴恶如仇，表现出对统治者的仇恨，但他们利用自己的聪明才智平息宗族矛盾、协调人际关系，是基层社会不可缺少的人物，他们的言行往往富于积极意义。
中国民间故事里的宝物？
一，聚宝盆
聚宝盆是中国民间传说中的宝物。这宝贝的功能是无论放在里面什么东西，放一个进去就会变成满满的一大盆。这可是我们懒人的梦想呀，无论放进好吃的还是金钱，都会取之不尽用之不竭的。
二， 阿拉丁神灯
《一千零一夜》里的神奇宝物，从神灯里能召唤出强大的精灵，随时会听从主人的差遣。而这个精灵无疑是法力无边的，几乎没有它不能办成的事情，所以拥有了神灯，那就几乎意味着拥有了一切。
三，神奇桌布
出自《格林童话》，这块神奇的桌布只要一铺上，就可以随时变出一桌丰盛的饭菜，各种美味佳肴应有尽有。另外格林童话里还有自动上菜的小桌子，和这个桌布功能比较相似。这点对于吃货可是大大的好处呀，估计都梦寐以求这种神物吧。
四，背囊
也是《格林童话》中的神奇道具。敲一下背囊，里面便会出来一个队长和六个士兵，你可以对他们发号施令，而他们则会无条件的听从你的命令去做任何事。想想这种别人臣服于自己的感觉就很美呀。
五，号角
出自《格林童话》，这个神奇的号角，如果有人吹起它，一切城墙、要塞以及城市和村庄里的建筑都将坍塌。这对于破坏力强的人很是适用呢，但这个好像是太暴力了。
六，隐身帽
中外童话和传说里都有的神奇宝物，戴上这顶帽子，你能瞬间隐身，别人再也看不到你，如果想现身，那么只要摘下帽子就可以了，非常方便。隐身帽在各大童话中出现，也许是源于人们都想拥有隐身这种能力的梦想吧。
七，神笔
提到神笔，大家应该会立马想起“神笔马良”，这个是在中国家喻户晓的民间传说了。无论你用神笔画什么都会马上变成真的，这可是好多人小时候的梦想呀！
八，飞毯
《一千零一夜》里的神奇道具，坐着它可以飞翔在天空，日行千里万里，想上哪儿它就会把你带到哪儿。和同一类型的飞天扫帚相比，它的优势是能乘坐多人。
九，神奇斗篷
在西方童话里经常出现，形象是斗篷，但有时也会是帽子，或者是靴子。它的功能是能瞬间转移空间，类似于中国神话里的瞬间转移法术。有了它你想去哪儿，它会立马把你“变”到哪儿，真的很神奇，你要不要来一款呢？
十，魔镜
中国的民间故事有哪些？
中国民间故事1
明朝崇祯年间一富家子弟侥幸中了头名状元志得意满便以为自己是天下第一了。
他返乡省亲一天便衣出游路过一个小山村时见从一座低矮的茅屋里走出一位女子。这女子长得美胜天仙一下子就把状元给迷住了。他忙上前找话说女子只是嗤嗤地笑不回一语。状元一时昏了头竟向女子伸出手来。女子一躲就大声喊道:娘快出来呀。喊声一落就从屋里走出一位老妇人问道:叫我干啥?状元知道这是女子的母亲不等女子回话上前一步抢着说:学生路过这里走得口渴了想讨口水喝。老妇人闻听就吩咐女子:快去取碗水来。女子一走状元就问老妇人:请问你女儿芳龄几何?老妇人说:她属虎。状元扳指一算说:啊十九岁了。接着又问可曾婚配?老妇人说:我只有这一个女儿不想嫁她出去留着跟我做伴儿。女大当婚迟早总要出嫁的。状元说有道是人老珠黄不值钱呀。这时女子端碗水出来了听到此话就说:娘这人流里流气不怀好意极不正经甭跟他多说。状元忙对老妇人说:妹子这话太随便了。我是新科状元呀。老妇人不懂啥叫状元问他:状元是个啥东西?状元说:状元就是考中进士的第一名文章天下第一是最有学问的人。女子问他:状元几年出一个?状元说:三年才出一个。女子笑笑说:哎呀呀我还以为千百年出一个呢原来三年就出一个这有啥稀奇!老妇人斥道:小孩子家知道个啥。女子说:我自然不能跟最有学问的状元比知道得很少。正因为这样我得向状元讨教有这样一个上联:炭黑火红胜似棉不知下联该如何对。状元是最有学问的人你能对出来吗?状元低头凝思良久对不出来羞得不敢抬头。女子哈哈大笑拍着手说:哎呀最有学问的人也不过如此。状元公你看这样对如何:谷黄米白贵如金。说罢飘然回屋去了。
状元一听知这女子美且有才就更喜欢了忙恭敬地对老妇人说:学生尚未娶妻对你女儿既爱又敬愿娶她为妻。如不嫌弃愿留下薄礼为聘。说着从身上摸出黄灿灿的两个金元宝递给了老妇人。老妇人摸着金元宝说:这玩艺儿闻着不香摸着冰凉是啥?状元说:这是金元宝饥了能买吃的冷了能买穿的。是世界上最宝贵的东西。老妇人一听又把金元宝撂给了状元冷淡地说:我家有薄田几亩桑树百株倒不愁冻饿要这金元宝没用。说着便往屋走。状元急了上前拉住了老妇人的衣裳说:我还有话要说。老妇人生气了:你这人不懂礼咋动手动脚的，怪不得我女儿说你不正经。滚吧。说完挣脱状元的手走进屋去哐咚一声关上了门。
自命不凡的状元在小山村碰了一鼻子灰只得悻悻离去。
中国民间故事2
龙虎山“悬棺”的传说
传说，江西贵溪龙虎山的悬崖棺是上古时期百越族先民遗留下来的。那高高放在陡峭绝壁的崖棺有一个神秘离奇的故事，至今还 在民间流传着。
在很久很久以前，有一个以卖棺材发财的棺材铺老板，一天，他用一只木船装了十几具棺材，从山谷要通过一条水路运到城里去卖。木船上满载着棺木在芦溪河上顺水而下，当木船漂到龙虎山畔时，老板望到悬崖上的岩洞口放着一具很漂亮的棺木，便忙叫船夫把船靠近一些，想看个清楚。原来那是一具上等的楠木凿成的寿棺。他心里想，那棺材这么好，如果给我年迈的父亲作为寿棺该有多好啊!正在这时，有一位云游的神仙路过龙虎山，见这老板颇有一份孝心，便施展法术刮了一阵清风，那楠木寿棺便轻轻地飘到这老板的船上来。那老板本来是站在老远观望，这下突然站在眼前近看，他高兴极了，围着那楠木寿棺绕了一圈，果然是棵巨大的楠木凿成的。他越看越喜欢，舍不得走开了。于是，他转眼一想，自己已年过半百，这上等的楠木寿棺，还 是留给我自己享用吧!父亲的寿棺就在自己的棺材铺里挑一副好的也就可以了。
棺材铺的老板刚想到这里，那云游的神仙发觉他的那份孝心是假的，贪财不嫌多，死了还 想要睡好楠木棺材。云游的神仙生气了，他要对这不忠不孝见好就食的孽种给予惩罚。于是再一次施展法术，只见他口里念念有词，把手一挥，芦溪河的风顿时把船上的棺材全部刮到悬崖洞里去了。这贪得无厌的棺材铺老板呢，船也翻了，人也死了，落得人财两空。
中国民间故事3
寒食节的由来
寒食节就在清明节前一天。过去过寒食节，人们都不举火，吃冷食。最早寒食节为一个月，后来渐渐变成三天。现在，人们不再习惯冷食了，但这个节日作为风俗习惯还 保存下来。
传说这个节日，是从春秋时代为纪念忠臣介之推传下来的。
介之推是当年晋国的贤臣。他侍奉的国君叫晋文公，即公子重耳。有一回，晋国发生内乱，公子重耳被迫逃亡国外。介之推不畏艰难困苦，一直跟随重耳。
有一次，公子重耳流亡魏国时，途中病了，贫病交加，十分困苦。平时，重耳靠从臣们采摘野菜野果充饥，今天病后，野菜野果再也咽不下肚。这时，介子推在自己腿上割下一块肉，熬成肉汤，献给重耳吃，使重耳度过了难关。
后来重耳做了国君，叫晋文公。开始，他对介之推在极困难时期给他的献身帮助，还 铭记在心里。但是时间久了，就渐渐忘了。一次，他对随从他流亡的功臣们进行封赏，竟然忘记了介之推。介之推十分难受，决心不再见这个忘恩负义的君主。他便背着年迈的母亲，逃进家乡附近一个大山里过隐居生活。后来，晋文公发现了自己左右少了一个介之推，并回想起自己忘了奖赏这个“割股奉君”的贤臣，非常愧疚，便忙去找介之推，这才听说他已跑到深山隐居起来了。晋文公亲自去他隐居的山里寻找，只见重重青山，葱葱树木，哪能见到介之推的影子?他在山顶上呼喊，只听见山谷的回音，不见介之推出山相见。晋文公想，介之推是个大孝子，如果放火烧山，他一定要背着他母亲逃出山外来，这样就能见到他了。于是，他命令放火烧山。正赶风急火旺，火一下漫延数十里，烧三日不息，把一片青山烧成焦土，但仍然不见介之推出山来。人们在火息后才看见介之推和他的老母相抱在一起，被烧死在深林中了。
晋文公想求见介之推，不料介之推宁被烧死也不相见，晋文公更加悲伤。这事传出后，人们都尊敬和怀念介之推。便在他被烧死的这天纪念他。这就是每年三月清明节的前一天。因为介之推是火烧死的，人们在这天不忍心举火，吃冷食，所以叫寒食节。
中国民间故事4
望夫石的故事
从前有个渔夫叫海郎，一天，他跟着大伙们 一起去打鱼，天有不测风云，突然阴天阵阵，大海咆哮，风吹日打，大伙被大浪翻打在大海的深处，只有幸运的海郎没死，他躺在一块烂木板上，晕过去了，大海当木板是球，推来推去，最终漂到的一个叫上川岛的地方，海郎孤独一人生活在这片孤岛上。
一天，他出来散步，在岸边救了一条小石斑鱼，并放生了，原来那条小石斑是海龙的女儿，小石斑决定变成人类到海郎哥身边生活，随着风吹日打的一日，小石斑变成了以为聪明美丽的姑娘。
小石斑来到海郎哥的房门，海郎出来，看了看，说：“这位姑娘你是谁，你又是怎样漂到这片孤岛来的?”小石斑：“你还记不记得，你在海边救过一条小石斑?”“记得啊”海浪说。“那是我，我是海龙王的女儿，被你救了我，我想感谢你。”"海龙王的女儿。”海郎惊讶的说。
然后，他们俩慢慢和好，最后沉了夫妻，俩人过着幸福的生活，还生了一位胖娃娃，叫凡龙，非常可爱。
但是幸福的生活过不了多久，海龙王出门回来了到处找不到女儿，打听到他和一位叫海浪的人生活在一起，大发雷霆，然后变成一位满头白发的老头，来到海郎家大骂，还说：“女儿，你要是不跟我走，我就叫海郎生不如死，我给你三天时间考虑。”
三天过去了，海龙王呆着虾兵蟹将来到海郎家，海郎和小石斑都不肯分离，海龙王命令虾兵蟹将把海郎带走，小石斑抱着凡龙走出门外，爬上一座高山，望着海郎远走，流下了眼泪，最后小石斑和凡龙变成了石头，大家都叫它为“望夫石”。
中国民间故事5
道光年间，李诚甫带来几件陕西新出土的铜器，来北京做生意。一天，他走进宣武门来到石驸马大街(今北京新文化街)，正巧赶上克勤郡王回府，路上行人要回避，李诚甫不知道有这套规矩。他觉得既新鲜又热闹。他只顾看热闹。没面墙而立。护卫们提鞭便去抽打他，他尖声喊叫“冤枉!”克勤郡王爷听见了，命令停轿，问：何人喊冤?把他给我带过来!李诚甫一看这阵势，吓傻了眼，急忙跪倒磕头。王爷问：你有何冤枉?他不敢说刚才护卫用鞭抽他，怕再挨打，便急中生智说：我有好古铜卖不出去，特来喊冤献宝。王爷笑了，喊声：起轿回府!把这人给我带回来!
李诚甫被带到石驸马大街西头路北克勤郡王府，献上几件铜器，王爷没看上眼、反而让他看一看自己收藏的金石。克勤郡王问了李诚甫几件铜器的名称，他对答如流，并说出了自己的见解，王爷很欣赏他。
从此，李诚甫做上了克勤郡王的古董买卖。他赚了钱买金石考古书看，自学不辍。王爷很欣赏他的好学，将自己的收藏给他观览。
克勤郡王是八家铁帽王之一。这里所说的八家铁帽王是指清初战功显赫，受封“世袭罔替”的六家亲王和两家郡王。第一代克勤郡王岳托，是清太祖努尔哈赤的第二子代善的长子。道光、咸丰时的克勤郡王是第几代，老古董商则说不清了，只知他是位金石收藏家，收藏三代、秦汉青铜器，汉唐碑碣石刻拓本、古画、字帖和古玉、陶片最多，室内陈设都是文玩书画，克勤郡王的书法闻名于朝野。
克勤郡王还请李诚甫鉴别审定自己收藏的珍贵文物，并编目书写成册。李诚甫鉴赏金石碑碣石刻、古玉陶片的眼力从此锻炼出来了，在京师金石界有了名声。
道光末年，李诚甫回到山西襄汾县，家乡的士绅集资请他在北京琉璃厂开家古玩店。他在京城请克勤郡王书写匾额：“德宝斋古玩店”，在这条古老的文化街市上挂了出来，德宝斋正式开业。之后，王爷出面约咸丰新科状元翁同和书写门楹：“德比圭璋儒所贵，宝兹彝鼎古为徒”王爷写匾，状元写门楹，京师只此一家。这家古玩店开了94年。1945年才歇业。可惜后来匾额、门楹均不见了，令人叹惋!
中国民间故事6
伏羲兄妹来到人间以后，世间一天比一天热闹起来了。可是，那时候的人跟我们现在的人大不相同。那时候的人由于到处都是森林，空地极少，因此无法种庄稼，食物主要是靠打猎及摘取树上的果子。那时的地球环境比现在要纯净的多，水果比现在种类多，个头也比现在同类水果要大的多。但仍然不够吃用，人们就用打猎等方法来补充食物。那时上天给人很多获取食物的方法，这些方法不是研究出来的，而是上天给的。
据说，上天让伏羲也发现了一种获取食物的方法，那就是用网捞鱼。过去没有“打鱼、捉鱼”这些对立名词，只有“捞鱼”这种融洽概念。
有一天伏羲闲来无事，走到河边一转悠。走着走着伏羲偶尔抬头一看，看见一条又大又肥的鲤鱼，从水面上跳起来，蹦起好高。一会儿，又是一条鲤鱼跳起来;再隔一会儿，又是一条。这下引起了伏羲的注意。他想：这些鲤鱼又大又肥，弄来吃不是很好吗!他打定了主意，就下河去捞鱼。等了好大工夫，伏羲捞到一条又肥又大的鲤鱼。伏羲很高兴，就把鲤鱼拿回去了。回来的路上，伏羲又从上天那得到了吃鱼的方法，那就是用火处理。那时的人们都有功能，一伸手指就来火，人们的道德很高，不会随便用火做不该做的事情。只是到了后来，人们开始用火做坏事，上天才把火这种功能从人体上给拿走了。
跟伏羲在一起的众人们，看见伏羲捞来了鱼，也都跑来问长问短。伏羲当众用火将鱼烤了，把鱼撕给他们吃，大家吃了，都觉的味道不错。伏羲对他们说：“既然鱼好吃，以后我们就动手捞鱼，好帮补帮补生活。”众人当然赞成，当下都跑到河里去捞鱼。捞了一个下午，差不多每人都捞到了一条，还有捞三、四条的。这下子大家都欢喜的了不得了，把鱼拿回去美美的吃了一顿。
后来，上天又给了伏羲一些捞鱼的方法。
有一天，伏羲又是闲来无事，躺在树底下，眼望着天出神。
这时候，他看见两枝树枝中间，有个蜘蛛在结网。左一道线，右一道线，一会儿就把个圆圆的网子结好了。蜘蛛把网结好后，过了一会儿，远远飞来了一些蚊子、苍蝇等，很快都粘在网子上了。蜘蛛就用这些所得饱餐了一顿。
伏羲看见蜘蛛结网，心里突然开了窍。他跑到山上找了一些葛藤来当绳子，象蜘蛛结网那样，把它们编成了一张粗糙的网，然后又砍了两根木棍十字形绑到网上，又拿了一根长棍绑到中间，网就做好了。他把网拿到河边往河里一放，隔了一会儿，把网往上一拉，哎哟，网里净是些欢蹦乱跳的鱼。这个办法真好，比起用手捞鱼不但捞的多，人还不用下水了。
伏羲就把结网的方法教给众人。从此以后，众人就都晓得用网来捞鱼了，一直到现在人们还是用网来捞鱼。
中国民间故事7
馒头的传说
馒头，又叫馒首。关于这个名字的来历，还 有一段传说呢。
早先年，相传皇宫里有一个太仆，待人善良温和。文官武将，佣人侍女们对这位太仆都有好感。
一天午后，王子带着佩剑，出来玩耍。正遇上木雕泥塑艺人在精心地雕刻井唇亭子的立柱。王子见这个老艺人，就叫他趴着当马骑，老艺人说死也不应允。王子大发雷霆，随手拔出佩剑，就冲着老艺人恶狠狠地刺去。老艺人急速躲闪，围着井口转圈地跑着。王子猛刺几剑，都未刺中。王子杀人心切，突然大喊一声“杀!”忘记了是井，直冲过去，却跌入井中。这下可把老艺人吓呆了。
这一切，都被那位好心的太仆意见了。他跑到井前，急说：“可不好了，出人命了!你快走开!一切有我安排。”
太仆急步上朝，向皇帝启奏。皇帝马上命令郎中令们打捞。当捞上来时，王子已经死去了。
皇帝问：“王子何故落井而亡?”太仆答道：“王子欲把老奴当马骑，老奴未应，王子发怒，拔剑刺奴，失足落井。奴罪该万死!”皇帝吼道：“刀斧手!”“有!”“把太仆押下去，明日正午时斩首!”
满朝文武百官都来替太仆喊冤求情，皇帝硬是不肯赦免。当夜 ，雕刻老艺人和看押太仆的郎中令商议，想了一个好办法。
一夜 之间，老艺人用面塑了一个跟太仆一模一样的头型，又用蒲草扎了一个身子，戴上了太仆的帽子，穿上了太仆的衣裳。
第二天，正晌午时，两名郎中令架着太仆的替身，拖出午门外，由刀斧手把头削下来。事先装在猪尿包里的血水溅了出来。刀斧手把血淋淋的人头献上，皇帝一看，果真是太仆。
晚上三更时，太仆和雕刻泥塑老艺人会到一起，互表谢意。当下两人商定好，各自带了金银，由太仆牵出了两匹宝马，在卫士的帮助下，逃跑了。
他们骑着马，跑了很远很远，来到一座古城住下了。为了谋生，开了一个小馆，用白面蒸了各种模样的人头，祭祀庆贺，表示吉祥，并且取名叫馒首。
为了招引过客，他们在案前现身说法大讲馒首可以赎罪免灾，可以得到吉利。人们听了以后，争相购买，把它做为年节之日或祭祀时的祭品。古人也有珍惜米粮的习惯，不知是谁引的头，把祭过的馒首食用了。于是，专做祭品的馒首又逐渐变成日用食品了。人们为了省事，简化了做法，不再保持原先的人头状，只保留半球型。为了标志出人的七窍，就用小指提捏七个小孔，串上红枣条。不知又过了多少年，语言也有了变化，因为首和头是一回事，馒首，也就叫馒头了，做法更简单了。把蒸好的馒头，点上七个红点，算是七窍的标志。传至今天，红点也没人再点了。这就是咱们现在吃的雪花大馒头。
中国民间故事8
全家福
“全家福”是个菜名，算是咱东北的一个名菜。做这个菜用的料，天上飞的，地下走的，海里跑的，都得有，少一样也不能算“全家福”。
提起这个菜来，有个故事。
秦始皇当政的时候，焚书坑儒。有一个儒生从家里跑了，一去三年，连个音信也没有。他的爹娘只有这一个独生子，两颗心一天到晚地吊在喉咙眼儿上。
这年，眼看要到八月中秋团圆节了。儿子在家的时候，一到这个日子，老少三口喝团圆酒，吃团圆饭，乐乐呵呵地过节。如今儿子不在家，还 不知是死是活，老两口没心思操办，猪羊没宰，鸡鸭没杀，告诉厨师随便到市上买点儿东西，凑合着过个节吧!
节前两天，厨师把过去剩下的两个海参泡上了。过节那天一早儿，到市上买了一斤猪肉，一只白条鸡，回来动手做了几个家常便菜。晌午，把菜给老两口端了去。
老两口正没心搭肠没心搭肠：没有心思。地吃着，儿子冷丁回来了，老爹戴歪了帽子，老妈穿倒了鞋，拉过儿子，看了又看，亲了又亲，全家三口坐在饭桌旁边，喝起团圆酒来。
厨师看到这情景，也跟着高兴，可是他知道，做的那几个菜，不够三个人吃的。杀猪宰羊来不及，就是现买也不赶趟。厨师的心肠好，总觉得不能让这刚团圆的一家人，为菜不够喝不好团圆酒啊!再做个菜吧?眼前只剩下一个海参，一小块儿猪肉，一块儿鸡胸脯肉，别的什么料也没有了，做什么菜也搭不起疙瘩绾不起纂搭不起疙瘩绾不起纂：原指头发稀少的姑娘在出嫁时绾不起纂，这里泛指东西少，办不成事情。来。
厨师想了一阵，干脆，把剩下的这三样儿东西一勺烩，足够一个菜了。想到做到，动手改刀，然后起马勺，三炒两煎，加上佐料，出了勺，端了上去。
老两口从来没见过海参、猪肉、鸡肉合到一块儿的菜，一吃，味道好，鲜灵!就问厨师：“这个菜叫什么名儿?”
厨师一想，儿子捡了一条命回来了，是全家的福份，顺口就说：“全家福!”这个菜名正合了全家团圆的意思，全家人都十分高兴。
从那以后，逢年过节，来人去客，老两口都叫厨师做这个“全家福”。客人们吃了，也都说味道好，还 派人来跟厨师学艺，“全家福”这个菜就这样传出去了，以后还 上了饭馆儿的名菜谱。
中国民间故事9
重阳登高
很早以前，汝南县里有一个人叫桓景，父母双全，妻子儿女一大家，守着几亩薄地，勤劳耕作。日子虽不算好，半菜半粮也能过得去。谁知不幸的事儿来了。汝河两岸害起了瘟疫，家家户户都病倒了。轻的不能起床，重的丢了性命。尸首遍地，没人掩埋。这一年，桓景的父母也都病死了。
桓景小时候听大人们说：汝河里住有一个瘟魔，每年都要出来到人间走走，它走到哪里就把瘟疫带到哪里。桓景病好后，决心访师求友学本领，战瘟魔，为民除害。听说东南山中住着一个名叫费长房的大仙，他就收拾行装，起程进山拜访。
桓景进了山，千峰万峦，不知仙人住在哪里。但他不怕苦累，翻了一座又一座山，过了一条又一条河。那天他正往前走，忽然看见面前站着一只雪白的鸽子，那鸽子不住地向桓景点头。桓景不知何意，便也向鸽子致意。那鸽子忽然飞起，飞了两三丈远落下，还 是不住地向桓景点头，桓景走近时，那鸽子又飞。他明白了，便随着鸽子向前走，又翻了几座山，到了一处地方：苍松翠柏中间，有一座古庙，庙门横匾上写着“费长房仙居”五个金字。那鸽子丢下桓景，在庙院上空欢叫盘旋。桓景来到门前，黑漆门紧闭。他诚诚恳恳地跪在门外，一点也不敢动。他跪呀跪呀，一直跪了两天两夜 。第三天，大门忽然开了，只见一位白发老人喜眯眯地说：“弟子为民除害心切，快跟我进院吧。”桓景知道这是费长房大仙，又拜了几拜，就跟着师父进去了。
费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，不分昼夜 地练开了。那天桓景正在练剑，费长房走到跟前说：“今年九月九，汝河瘟魔又要出来，你赶紧回乡为民除害。我给你茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让你家乡父老登高避祸。”仙翁说罢，用手一指，古柏上的仙鹤展翅飞来，落在桓景面前。桓景跨上仙鹤向汝南飞去。
桓景回到家乡，召集乡亲，把大仙的话给大伙儿说了。九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶子每人分了一片，说这样随身带上，瘟魔不敢近身。又把菊花酒倒出来，每人呷了一口，说喝了菊花酒，不染瘟疫之疾。他把乡亲们安排好，就带着他的降妖青龙剑回到家里，独坐屋内，单等瘟魔来时交战降妖。
不大一会儿，只听汝河怒吼，怪风旋起。瘟魔出水走上岸来，穿过村庄，走千家串万户也不见一个人，忽然抬头见人们都在高高山上欢聚。它窜到山下，只觉得酒气刺鼻，茱萸异香碎腑，不敢近前登山，就又回身向村里走去。只见一人正在屋中端坐，就吼叫一声向前扑去。桓景一见瘟魔扑来，急忙舞剑迎战。斗了几个回合，瘟魔战他不过，拔腿就跑，桓景“嗖”的一声把降妖青龙剑抛出，只见宝剑闪着寒光向瘟魔追去，穿心透腹把瘟魔扎倒在地。
从此以后，汝河两岸的百姓，再也不受瘟魔的侵害了。人们把九月九登高避祸，桓景剑刺瘟魔的事，父传子，子传孙，一直传到现在。
中国民间故事10
蚕神姑娘的传说
从前有一户人家，家里只有父女两人。女儿不仅漂亮，而且非常聪明。
这天，父亲有事要到远方去，留下女儿和一匹白马。这马长得非常健壮，跑起路来日行千里，像风一般地快。更奇特的是，这匹马十分通晓人性，它懂得人的话语。大家都说这是一匹“神马”。
父亲出门时，嘱咐女儿说，要精心喂养和爱护这匹马，他不久就会回来的。父亲走后，家里只剩下这匹马跟女儿做伴儿。
每逢她感到孤独时，就跟马儿说说话。马虽不会言语，但它会点点头、甩甩尾，表示出很亲热的样子。
日子一天天过去了，父亲却一直不见回来。女儿非常想念父亲，更担心父亲在外遇到什么变故。
一天，她半认真半玩笑地对马儿说：“马儿呀，你懂我的话吗?如果你能去把我的父亲找回来，我就嫁给你做妻子。”
谁料姑娘的话音刚落，这匹马便脱缰而去，一溜烟不见了。
原来父亲在远方生了病，正犯愁怎样才能回去，却突然发现自己家中的马奔跑而来，心里十分惊喜。父亲因思女心切，顾不得多想什么，就跨上马背，骑马往家中奔去。
到家后，久别的父女相聚，自然格外高兴。父亲觉得这匹马立了很大的功劳，就特别添草加料，精心喂养。但使父亲觉得奇怪的是，精草细料不少，但马儿却一口也不肯吃。
每当见到女儿出入时，这匹马不仅会引颈长鸣，而且更是跳跃不止，发出或喜或怒的声音。父亲偷偷地问女儿是怎么回事。于是，女儿就把她对马说过的话，告诉了父亲。
父亲听后，感到十分不安，沉思了一会儿，便低声嘱咐女儿说：“记住，这件事千万不可张扬出去。如果让人知道我将女儿嫁给了一匹马，那像什么话呢?你暂时不要出房门，也不要到马跟前去。”
第二天，父亲便在马棚周围，装上了弩箭，趁马不防备，把马射死了。然后，他剥掉马皮，把马皮挂晒在院里的一块大石头上。
一天，女儿正跟邻家的女伴在院子里玩耍。她看到晒在石头上的马皮，心中十分不安，特别是想起父亲远走他乡的那些日子……心里非常难过。
想着想着，她伸手抚摸了一下马皮上的鬃毛，这时意外发生了。马皮突然掀开来，像阵风似的把她卷走了。在一旁的女伴们吓坏了，急忙去告诉她的父亲。
当父亲赶来时，女儿和晒在石头上的那张马皮，早已无影无踪，不知去向了。
原来，神马皮卷走了可爱的姑娘，径直往西南方飞去。在遥远的西南方，有个叫大踵的地方，那里是一片人迹罕至的荒野，满山遍野都是桑树。
但到了那里以后，披了马皮的姑娘失去了自己的原形，变成了有着马头形状的、爬在树上的蚕。她不吃别的东西，只吃桑树叶子。后来，她成了这片桑林的主人，天帝封她做了蚕神。
面对这场遭遇，姑娘有说不出的苦处，她日夜想念着自己的家乡，挂念着自己的父亲和女伴。每当这个时候，她会不断地从口里吐出长丝，寄托着她悠长不尽的思念。
每逢春天的时候，就能看到一个美丽年轻的女子，跪在桑树枝杈上，口里不断地吐出又白又亮的长丝。人们都亲热地称她蚕神姑娘。
麒麟脚踩元宝或书有什么典故
麒麟，亦作“骐麟”，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。
一、麒麟的创造与中国人的“集美”思想
麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，黄色。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的“集美”思想。
所谓“集美”，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云：“白鹿，王者明惠及下则至。”《瑞应图》亦曰：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”后来，当人们祟拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与“禄”谐音，象征福气、奉禄。
牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。
马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即“乾为天”。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。
鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，“鱼鳞锦”，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，“在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与“余”谐音，成为生活富足、美满的象征。
中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。
二、麒麟的传承与儒家思想
麒麟，在传说中被赋予了十分优秀的品质，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁兽”。西凉武昭王《麒麟颂》曰： “一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈陷阱，不罹罗罟。”《宋书·符瑞志》曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”《说苑》亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治阶级所接受，正是因为这种“仁兽”所具备的品质正符合几千年来中国的礼教和儒家风范。
儒家学派是由中国春秋末期伟大的思想家、教育家孔子创立的，就其目的、功用、宗旨和结构来看，可以说是一个以教化伦理道德为核心的学派，对中国文化和世界文化的发展曾起过较大的积极作用。儒家思想的核心就是“仁学”，“仁’可以说是儒学中伦理学说的根本和最高道德准则，其主旨是“爱人”，亦即“已欲立而立人，已欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”儒家认为，人之所以为人，是因为具有“仁爱之心”，并以“爱人”与否这样一个道德标准来确定人们是否应该受到尊敬和重用。
儒家学说是中国传统文化的主导思想。战国时代，儒墨并称“显学”。秦始皇运用法家的学说统一天下，焚书坑儒，使儒学受到一次严重打击，但秦朝“二世而亡”。汉初尊崇黄老之学，汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术，于是，儒学正式居于统治地位。魏晋时代，玄学盛行，虽然嵇康公开倡言“非汤武而薄周礼”，但玄学家仍尊崇孔子为最高的圣人。隋唐时代，佛学昌盛，儒、释、道三教并尊，但政治法度仍是儒家学说。宋代理学兴起，恢复了儒学的权威地位，历宋、元、明、清，儒学受到统治者的尊崇。直到五四运动，儒学受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束，儒学独尊的格局一去不返了。但儒学在传统文化中占有的主导地位和深远影响是无可比拟的。
在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子也有着密切的渊源关系。说孔子降生的当天晚上，有麒麟降临的孔府阙里人家，并吐玉书，上有“水精之子孙，衰周而素五，徵在贤明。”字样。既告众人孔子非凡人乃自然造化之子孙，虽未居帝王之位，却有帝王之德，堪称“素王”。孔子家人将一彩绣系在职角上，以示谢意。周敬王末年时，有人在曲阜掘土犁田时，竟挖出了那条当初系于麟角的彩绣。以后，人们又引申出玉书三卷，孔子精读后成为圣人。至今，在文庙、学宫中还以《麟吐玉书》为装饰，以示祥瑞降临，圣贤诞生。
孔子生活的时代，“礼乐征伐自诸侯出”，礼崩乐坏，社会动 荡不安。传说麒麟见于郊野，为人所贱，孔子喟叹麒麟“出非其 时”，标志着世界的日暮途穷和哲人的穷困，所写《春秋》于此 绝笔，故《春秋》又别称“麟史”、“麟经”。
三、麒麟的吉祥意义与人类的趋利心性
每个民族、每个地区都有自己的文化，都深藏着并不多方面显示出自己的民族民俗特征。民族的不同，种族的不同，还使人类在形体、肤色等方面存在着一定的差异。但是，不同民族、不同种族的人又有着一些共同的基本生理、心理特征。有关人类基本心理特征相同的理论，学术界称之为“心性同一说”。其中之一便是趋利心性。
趋利心性的“利”，不可狭隘地理解为利益、钱财，它泛指对人类有利的一切事项，是人类向往、追求吉祥、幸福，希望万事万物向有利于自身的方向发展，对事物的发展往往作有利于自身的解释或赋予其有利于自身的特征的一种心理特点。审视古往今来存在过、存在着的人们，不论何种民族、何种文化，他们都具备这样的心理。没有人向往灾难、祸患，没有人希望万事万物朝着不利于自己的方向发展。基督教、佛教教义要求人们吃苦、禁欲，其指归也在于解脱原罪，了却前缘，导引人们进入天堂或极乐世界，体现了这种趋利心性。麒麟崇拜也同样具备这样的心性。如同在传统文化反思中提出的中国叙事文艺作品“大团圆”的结局一样。这也是麒麟之所以久传不衰的主要缘故。
传说汉武帝时曾得到过麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，获得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，为此将原来的年号元朔改为元狩，以庆吉祥。此外，他还修筑了麒麟阁(一说萧何造)，赏赐群臣白金。汉宣帝甘露三年(公元前51年)，画功臣霍光、张安世、韩增、赵充国、魏相、丙吉、杜延年、刘德、梁丘贺、萧望之、苏武11人图像于阁，以表其功。后世多以“麒麟阁”或“麟阁”表示卓越的功勋和最高的荣誉。又传宋太宗亦获麒麟，满朝称贺。由此可见，麒麟预示征兆的吉祥意义已被广泛认同。
四、麒麟的造像在现实生活中的应用
麒麟，是上古中国人最企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。
(一)求子与育子 中国传统的生育观念是希望早立于嗣，多生儿女，子孙满堂，多子多福，并以“不孝有三，无后为大”将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深蒂固，影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕，还是到婴儿降生、百晬儿、及其他庆贺活动，无不体现出人们为此所做的不懈的祈福努力。因为麒麟曾降临过孔子这样的圣贤之人，因而人们相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”为主题的民俗文化现象不仅见于图画、祝祷之语，而且也见于岁时活动，表现形式十分广泛，意在祈求、祝愿早生贵子，子孙贤德。
近代湖南长沙每逢新正之月，都要举办耍龙灯活动。届时， 每当耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时，主家都要加送礼物，并 让龙围绕不孕妇女舞一圈，然后将龙身缩短，上面骑一小孩，在 堂前绕行一周，以示麒麟送子。山东一些地方还有一种祈子的方 式，是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在庭院或堂屋里转一 圈，亦有人将彩绣系于鳞角，以求麒麟送子。
就《麒麟送子》的图案而言，既有繁，又有简。繁者或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书：或为童子背后有一仕女护送，仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟，手持莲花。在民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。
中国的建筑尤其是居民建筑多为砖木结构，盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方式装饰寓意深刻的吉祥图案，麒麟便是其中常用的吉祥动物。有的在大门的两侧装饰石雕麒麟，既显示门庭高贵，又镇宅避邪。
(三)佩饰与纹样 从古至今，人们都喜欢以麒麟的工艺造像作为护身符佩戴在身上，其质地有金、银、铜、玉等，尤其讲究为婴幼儿佩戴“麒麟锁”，以此为孩子祈祷长命百岁。 此外，以麒麟的艺术造型为图案的传统纹样也被广泛使用。唐代武则天时，以麒麟作纹饰绣于袍服，名曰“麒麟袍”，专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时，将麒麟绣于武官一品的“补子”上，成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。
(四)赞语与祝词 民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰：“时宝志上人者，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰‘天上石麒麟也’。”唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”；以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈样”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“麟角凤嘴”、“凤毛麟角”称赞和说明物品珍贵。
麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的“天人合一”思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神祟拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。
