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日本民间传说故事
从古代到近代,日本民族一直都是在不断吸收外来和先进 文化 。那你知道日本民间 传说 故事 有哪些吗?下面是我给大家分享的日本民间传说故事，欢迎大家阅读。
日本民间传说故事：一休和尚
在日本京都城的一座寺庙里，来了一个小和尚。这个小和尚叫一休。他有一双大眼睛，虽然只有十岁，但是机灵过人，连长老都比不过他。
一休刚到寺庙的时候，其他的和尚欺负他是新来的，常常指使他干这干那。其中一个说：“一休，要迟了，你帮我整理一下被子。”另一个说：“一休，太阳快下山了，帮我去收一下鞋子。”第三个又说：“一休，帮我去井里打一桶水来。”一休心地善良，非常乐意帮助人，他每次都很快地完成了和尚们让他做的事。
过了一段时间后，大家觉得经常让一休干活也不太好。渐渐的，他们对一休越来越亲切，也没有人再指使他做事了，只是长老还经常让一休干活。
一天和尚们上完晚课，刚要去睡觉的时候，长老叫住了一休，“一休啊，经堂里的火还在燃烧着，你过去把它灭了。”一休揉了揉惺忪的眼睛，说：“哦。我太困了，刚想睡觉去呢。”不过说归说，最后他还是到经堂里把所有的蜡烛都吹灭了。
长老听到一休用嘴吹灭蜡烛的声音，便故意问：“一休，你是怎么把蜡烛熄灭的?”
一休说：“当然是用嘴吹灭啊。这么多蜡烛，吹得我嘴巴疼了。”
“什么?你怎么能用嘴巴来吹灭蜡烛呢。地上的凡人吐出来的气不干不净，是肮脏之物，你怎么能用脏气来亵渎神灵呢?”长老生气地瞪了一休一眼，“以后可不许用嘴来吹灭蜡烛了。”
“那该怎样把蜡烛灭了呢?”一休问长老。
“用手扇呀。”长老一边用手扇着，一边说，“这样扇火才不会把嘴里的脏气吐出来。”
一休摸了一下小光头应了一声“哦”，就回房睡觉去了。
第二天早上，和尚们跪坐在地上准备上早课。长老坐在最前面，他对着佛像念起经来：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”突然，严肃寂静的经堂里传来“嘻嘻嘻”的笑声。长老回头一看，看到一休和尚正屁股朝着佛像在念经。长老气得脸色煞白，他指着一休“你……你……”地说不出话来。
一休见了，奇怪地问长老：“怎么啦，长老。我不是好好地在念经吗?”
“有你这样背对着佛像念经的吗?罪过，罪过。你会受到惩罚的!”长老气愤地说。
一休可不怕，他问长老：“昨天您不是说凡人嘴里吐出的脏气会玷污了神灵吗?但您今天为什么还要面对着佛像念经呢?您看，您的污秽之气都跑到神灵的身上去了。真是罪过，罪过。”
长老被一休这么一说，顿时哑口无言。
有一天，一个小和尚神秘地对大家说：“长老的房里有一罐糖稀，刚才我到他那里去，正碰见他在偷吃。”
“长老也太坏了，一个人独吞糖稀。我们也想吃呢!”小和尚们说。
“找个机会去把那罐糖稀拿出来，让大家都尝一尝。”一休说。
深夜，庙里一片寂静。一休偷偷地起床了，他看到长老的房间里，蜡烛一明一暗地闪着光，就蹑手蹑脚地走了过去。他透过窗子的缝隙往屋子里瞧，这时，长老正在舔罐子里糖稀呢。一休故意很响亮地“哐当”一声把门推开，长老吃了一惊，他还来不及把糖稀藏起来，一休就已经推门进来了。
“是一休啊，这么晚了你来干什么?”长老有点慌张地问。
“我起来尿尿，看到您的灯还亮着，就过来看看。”一休镇静地说。
“快回去睡吧，明天还要早起呢。”
“好的，那我回去了。”一休往门口走了几步，然后又回过头来。他像是刚刚才看到了桌子上的罐子，故意 问道 ：“长老，您桌上的罐子里装着什么呀?看起来像是很好吃的东西呢。”
“嗯……这……这罐子里装的是药，很苦很苦的药。没 办法 ，岁数大了，腰也疼，腿也酸，到了晚上还睡不着觉。不吃点苦药是不行的。”长老有点心虚地说。
“我晚上经常起来上厕所，可能也是一种病。这么冷的天，在暖被窝里真是不想起来呀。长老，能不能让我也吃点苦药，说不定以后我就不会再起来尿尿了。”一休说完，就想去端罐子。
“这恐怕不行，这药是专门给老人吃的。你这么小的年纪，吃了或许会中毒呢。中毒了可不好办，说不定会死的。”长老说完急忙把罐子藏在了床底下。
一休只好跟长老道了声晚安，回自己的屋子睡觉去了。
第二天，长老有事出去，小和尚们都拥进了长老的房间。一休从床底下搬出了糖稀罐招呼大家。“来，咱们一起来吃糖稀吧!”说完，他先尝了一下，“真甜真香啊!果然是糖稀。哪里是毒药呢，分明是想骗人。”
“真是糖稀?给我来一点。”
“我也要，我也要……”大伙一拥而上，很快就把罐子里的糖稀给吃完了。
“哎呀，罐子空了。”望着空罐子，大伙又惊又怕。等长老回来，就得挨骂了，说不定还要挨打呢。一些胆小的和尚哭了起来。
一休说：“别怕，我有办法。”大伙想一休这么聪明，肯定会想出好主意来的，于是就擦干了眼泪。
一休把小和尚们都领到了厅堂里，拿起桌上的一只漂亮花瓶，“哐当”一下就把它摔碎了。然后一休又把整个厅堂弄得凌乱不堪，大伙都纳闷了。
一休说：“我们假装在厅堂里打闹，闹着闹着就不小心把瓷瓶给打碎了。”
“好了，现在我们回到长老的屋子里去，围在糖稀罐旁边哭个不停。”大伙虽然不知道一休的葫芦里装的是什么药，但此刻也只能听一休的了。
到了长老的房间，一休说：“大伙一起哭啊!我们打碎了花瓶，为了赎罪，就一起吃‘毒药’自杀。”小和尚们这才明白是怎么回事，都“哇哇”地放声大哭起来。
长老回来看见厅堂里一塌糊涂，还有他心爱的瓷瓶的碎片掉在地上，于是愤怒地大吼起来：“是谁把我的无价之宝给打碎了!”长老见没有人回话，气呼呼地跺踏着地板来到了自己的房间。推门一看，小和尚们正哭得稀里哗啦，那个盛糖稀的罐子也滚落在一边。
“这是怎么回事啊?我不在，你们就把寺庙弄得乱七八糟的，像什么话!”长老气愤地说。
“长老，是我们不好，看您不在，我们疯玩起来。玩着玩着，不知是谁把桌上的瓷瓶给打碎了。我们知道这是您最心爱的东西，心里好害怕，于是我们就跑到您房间来吃了毒药，想以死来赎罪。”一休一边哭泣一边说。
“啊!我房间里哪有毒药呀?”长老一时想不明白。
“昨天您跟我说的，罐子里盛的是苦药，小孩子吃了会中毒死的。”一休用手指了指滚在一边的空罐子，“我们都吃了，而且把毒药都吃完了，就在这里等死呢。可是奇怪了，好长时间都过去了，我们还是没有死。”
长老听完后，知道自己上了一休的当。他心里虽然很生气，但事到如今，也只能算了。糖稀的事情更不能戳穿，否则会遭到一帮小孩子嘲笑，他这张老脸还往哪搁呀。于是长老说：“你们到现在还没死，说明毒中得不深，死不了。现在，你们都回去吧。”
一休又对长老说：“长老，让我们死吧!您再拿一罐毒药来给我们吃。”小和尚们听了，忍不住大笑起来。从此，长老再也不敢瞒着一休偷吃糖稀了。
日本民间传说故事：桃太郎
“这颗桃子可真大，我活了这么多年，从来都没见过这么大的桃子。”老婆婆不时地望着桌上那颗大得像脸盆一样的桃子喃喃自语，干活都心不在焉的。
这颗桃子是从河里漂来的，当时老婆婆正在河边洗着一大盆衣服。不经意间，她看见了桃子，便大声地喊起来：“喂，大桃子，快些漂过来吧。”真奇怪，桃子仿佛听懂了老婆婆的话，果然向她漂了过来。
老婆婆费了好大劲才把桃子捞上岸。她把桃子放进木盆，“嗨哟嗨哟”地搬回了家。
夕阳染红了天空，屋子里像涂了一层浅浅的玫瑰色，桌子上的桃子越发鲜活起来。老婆婆呆呆地伫立在窗口，凝望着桃子，嘴角露出一抹微笑。
“老伴啊，我回来了。家里有什么好吃的吗?”这是大清早出去捡柴火的老公公回来啦。话音还没落，老公公就发现了大桃子，“哎呀，这是什么呀?吓了我一跳。这么大的桃子，看起来很好吃的样子。”
老婆婆笑着对老公公说：“这么大的桃子肯定好吃。”说完，她去厨房拿了一把菜刀，一下就把桃子给切开了。
忽然，屋子里闪出一道金光，接着桃子里蹦出一个可爱的小婴儿：白白胖胖的小胳膊、小腿，粉嫩嫩的小脸蛋，乌黑的亮眼睛，还眨呀眨的。突然，小婴儿哇哇地大声哭了起来，惹得老公公和老婆婆一阵手忙脚乱。这么大岁数了，他们还没有孩子。这个从桃子里蹦出来的小男孩，真是让他们惊喜万分。
“这个孩子，一定是天上的神赐给我们的吧。”老公公老婆婆这样想着，然后双双跪倒在地，仰望苍穹，虔诚地感谢着天神的恩赐。
因为孩子是从桃子里蹦出来的，老公公就给他取名叫桃太郎。两个老人晚年得子，高兴得不得了。他们精心地照料着桃太郎，老婆婆还常做一些糯米丸子给桃太郎吃。桃太郎吃了老婆婆做的糯米丸子，一天一天地长高了。没过几天，他便成了一个健壮而英俊的少年。桃太郎机智勇敢，心地善良，很受当地村民们的喜爱。老公公和老婆婆看了，更是疼爱他了。
有一天，一个从港口回来的老伯伯到桃太郎家串门。聊天的时候，老伯伯告诉桃太郎，在前不久，对岸的小岛上来了一个妖怪。这个妖怪很坏，不仅把村民的东西都抢走了，还毁坏了他们的房屋。村民们都非常气愤，可是妖怪势力很强，大伙都不知道该怎么办才好。
桃太郎听后握紧了小拳头，他决心要去岛上打败妖怪。
老公公老婆婆看到自己的儿子这么有志气，感到很欣慰。可是他们又有点担心，毕竟桃太郎还是个孩子呀!
“孩子，带上你妈妈做的糯米丸子吧。吃了它们，你会有更大的力量和勇气。孩子，我们都盼着你早点平安回来!”老公公捧着一大包糯米丸子对桃太郎说。桃太郎接过糯米丸子点点头，告别了老公公和老婆婆就上路了。
村口，一只饿得汪汪叫的小狗叫住了桃太郎：“桃太郎，桃太郎，给我一个糯米丸子吧，我的肚子实在饿极了。”
桃太郎掏出一个糯米丸子给了小狗。小狗吃了糯米丸子，浑身充满了力量。它非常感激桃太郎， 决定 做桃太郎的仆人，跟他一起去打败大妖怪。
多一个人就多一份力量，桃太郎高兴地和小狗上路了。
在路上，他们又遇见了两只饥饿的猴子和雉鸡。猴子和雉鸡也分别向桃太郎要了一个糯米丸子。它们吃了糯米丸子后，也精神抖擞，充满了力量。
“桃太郎，让我做你的仆人吧，咱们一起去打败妖怪。”猴和雉鸡对桃太郎说道。
就这样，桃太郎带着小狗、猴子和雉鸡一路走呀走。他们走了很长时间，才来到了海边。海面上波涛汹涌，海浪不停地拍打着海岸，发出“哗啦，哗啦”的巨响。远处的小岛静静地伫立着，并没有什么异常，可是桃太郎知道，岛上的大妖怪一定又在侵扰村民了。可是怎样才能到达小岛呢?桃太郎和他的仆人们望着无边无际的大海，都犯愁了。
这时候，一个穿着短褂的渔夫摇着船过来了。桃太郎向渔夫借了船，一跃跳进了船里。小狗、小猴子和雉鸡也都纷纷跳了进去。桃太郎划着船桨，飞快地向岛的方向驶去。
这个岛屿的地形十分险恶。桃太郎他们一踏上陆地，便感觉到了一股阴森森的气息在空中弥漫着。
“小狗、猴子和小雉鸡，你们听好了，无论有多困难我们都必须勇往直前。让我们去打败妖怪吧!”桃太郎大声地说。他们深吸了一口气，便大步向妖怪住的城堡走去了。
城堡的大门紧闭着，看起来非常坚固，无论怎么用力都推不动。灵活的小猴子望了望高大的城墙，说了声：“看我的。”便敏捷地向上一跃，跳过了城墙。这个时候刚好没有守城的人，小猴子很快就打开了城门。
“冲啊!”桃太郎率领着他的同伴们勇猛地冲进了城里，来到了妖怪居住的地方。妖怪气急败坏地跳了起来，拿起武器与桃太郎拼杀。他恶狠狠地说：“桃太郎，你不要太嚣张!你这个毛头小子，哪里会是我的对手，看棒!”说完，妖怪举起铁棒就往桃太郎的脑袋上敲了下来。桃太郎敏捷地把头一偏，铁棒落在一块大石头上，石头碎裂飞溅开来。桃太郎用棍子把小石子挡了回去，那些石子纷纷落在妖怪的身上，他慌张地躲避着。桃太郎趁机从怀里掏出一个糯米丸子，不慌不忙吞了下去。“哈哈，我吃了 天下 第一的糯米丸子，它给我增加了一百倍的力量。来呀，我们再来比比。”桃太郎勇敢地向妖怪挑战着。他手里的棍子猛挥起来，像雨点一样打在妖怪身上，吓得妖怪东躲西藏，喊声震天。
这时，小狗“汪汪”叫着，扑过去咬住了妖怪的脚，妖怪龇牙咧嘴地叫起来：“痛死我了，救命呀!”小猴子吊在横梁上，伸出爪子，把妖怪的脸抓得伤痕累累;雉鸡用它尖利的嘴去啄妖怪的眼睛……“哎哟，哎哟，痛死我了。”妖怪痛苦地号叫着，他丢掉了兵器，向桃太郎求饶，“我以后再也不作怪了，你们饶了我吧。”
桃太郎要妖怪发誓，以后再也不去欺负老百姓了，并且把抢来的珠宝都还给百姓，否则是绝不会饶恕他的。
于是妖怪便跪在桃太郎的脚下发誓：“我发誓，我以后再也不欺负老百姓了!”不仅如此，妖怪还将抢来的珠宝全搬了出来。
桃太郎将金银珠宝带回了村子，将所有的东西都还给了老百姓。村民们高兴极了，对桃太郎赞不绝口。县太爷听说了这件事，也非常高兴，他赏赐给桃太郎许多银子。
好心的桃太郎却把银子都拿去救济贫苦的村民了。他的 事迹 令县太爷很受感动，县太爷决定把自己的女儿许配给桃太郎。
勇敢机智的桃太郎和美丽善良的新娘成亲了，村民们都纷纷赶来祝福。老公公和老婆婆更是喜笑颜开，从此，他们便跟儿子和媳妇，幸福美满地生活在了一起。
日本民间传说故事：毛线飞机
山脚下的一个小镇旁，有一间干净整洁的小房子。房子里住着一位满头银发的老奶奶。老奶奶一个人孤零零的，她总是会在月亮升起的时候站在窗口，遥望远方的城市。因为在城里，有她的儿子和孙子。老奶奶的孙子可爱极了，长着一张胖乎乎的脸，星星一样闪亮的眼睛总是眨呀眨的。每次看见奶奶，小孙子都会张开小嘴巴，甜甜地叫着：“奶奶，奶奶。”
老奶奶快一年没看见自己的小孙子了，她非常非常想念他。老奶奶想，如果方便的话，她得去城里看看她的孙子。
白天，老奶奶会坐在藤椅上 编织 东西。她的编织手艺棒极了，一些邻居会拿来毛线让她织衣服、手套、帽子，甚至椅子垫。只要人们能说得出来的东西，老奶奶总是能把它们编织出来。
今天早上，她的邻居说：“秋天马上就要来临了，眼看着花园里的花一朵一朵地在枯萎，心里真难受。”老奶奶说：“别难过，我帮你织一些漂亮的花，秋天和冬天，它们会一直开放在你家花园的。”
老奶奶请她的小黑猫帮忙，绕了一团团五彩缤纷的毛线球。然后她用红的、黄的、蓝的毛线织出花瓣，用嫩绿、翠绿、深绿的毛线织出叶子，一朵一朵美丽的花就这样在老奶奶的手里绽放了。
一天晚上，老奶奶的窗户上扑腾着一只美丽的花蝴蝶。已经快秋天了，蝴蝶越来越少，它们已经承受不了越来越冷的天气了。老奶奶打开窗子，把蝴蝶放了进来。屋子里的温暖立刻让蝴蝶精神起来，它围着老奶奶翩翩起舞。
“多美的蝴蝶呀!”老奶奶看得惊呆了，她在想，“我要织一个蝴蝶披肩，在冬天的时候好取取暖。”
老奶奶仔细地观察着蝴蝶翅膀上漂亮的花纹，马上，她心里就有蝴蝶披肩的样子了。于是她立即取出针和毛线，灵巧地一针一针地编织着。因为心里老想着蝴蝶的翅膀，她感觉织出来的披肩也想飞舞起来。一开始，老奶奶并不在意，她认为这只是一种感觉。可是后来，毛线织进去越多，老奶奶手上的披肩反而越来越轻了，并且真的向上飞了起来。这可是从来都没有遇到过的事啊!老奶奶现在只好用两条腿把披肩紧紧地夹住才能继续编织。可是一不留神，她的腿松了一下，意想不到的事情发生了——披肩忽然飞了起来，飞到了天花板上。
“太奇怪了!这披肩真的跟蝴蝶一样飞起来
了。”老奶奶又惊又喜。编织了几十年的毛线，这可是她第一次织出会飞东西呢。
老奶奶扯了扯手上的毛线，把飞到天花板上的披肩拉了下来。她反反复复地打量着披肩，开始有了一个新的想法：“我织的蝴蝶披肩会飞起来，要是织一架飞机呢?是不是也会像这次一样，飞得更高更远?要是真这样的话，我就可以坐着飞机去城里看我孙子了。”
老奶奶想到这儿，高兴得差点跳了起来。她马上找出家里的椅子、竹竿、绳子和帆布，搭起了一只小“飞机”的架子。然后静静地坐下来，一边思索一边开始编织起飞机的机翼来。
“织好飞机，我就可以去看望我的孙子了。”老奶奶扬起嘴角美美地想着，“我的毛线飞机，飞吧，跟真的飞机一样飞起来!”
老奶奶整天整夜地织，都不知道困了。她的眼前闪过孙子甜甜的笑脸，那小巧的鼻子，忽闪的大眼睛，以及有着细小绒毛的嫩脸蛋，真是太可爱了!
就这样过去了三天，老奶奶终于把两个大大的机翼给织出来了。她小心地把它们装在架子上。这时候夜幕已经降临了，皎洁的月光笼罩着大地，老奶奶喃喃地说：“月亮多好啊!白天我如果坐着毛线飞机飞上天，人们都会像看怪物一样看着我，还不如就今天晚上出发吧!反正月亮这么圆、这么亮，一定能找到孙子家的。”老奶奶说完，小心翼翼地坐上了她的毛线飞机。她扯着机翼上的毛线头来控制方向和速度，毛线飞机便稳稳地飞起来了。
夜空中，虽然有风呼呼地吹过，可是老奶奶一点都不觉得冷，她想着孙子，心里暖洋洋的。
飞机飞过低矮的树林，飞过雄伟的山峰，飞过空旷的田野。渐渐的，老奶奶看到了城市的轮廓，她向下望去，一片灿烂的灯火在闪烁。老奶奶知道，那是城市里的霓虹灯。
“快了，马上就能看到我的小孙子了。”老奶奶激动起来，她已经看到了孙子家所在的小区了，那熟悉的高楼大厦安静地矗立着。
“这会儿，我的孙子会在干什么呢?最好，他能看到我降落。”老奶奶美滋滋地想着，她离孙子家越来越近了。“准备降落吧。”老奶奶开始俯冲，可是飞机一点都没有下来的意思。“这可怎么办呢?要是降不下来，我就要在空中飞一辈子了。”老奶奶想着想着，突然，她有了一个主意。她把左边机翼上的毛线头解开，轻轻地扯出毛线。飞机开始倾斜了，然后她又解开右边机翼上的毛线头。老奶奶就这样一边调节着飞机的平衡，一边拆着飞机，等拆完，她也就能稳稳地降落了。
“奶奶，奶奶，你怎么在天上飞呢?”老奶奶的耳边响起了小孙子的声音。她往下一看，看见了正在阳台上数星星的孙子。
“我的乖孙子，奶奶来看你来了。”老奶奶话音刚落，就稳稳地降落在了孙子家的阳台上。
小孙子别提有多高兴了，他亲热地一把抱住了老奶奶：“噢，我有一个神奇的奶奶!”
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浦岛太郎：
很久很久以前，有这么个地方，住着一个渔夫，叫浦岛太郎。
这个浦岛太郎，每天划船出海，以钓鱼为生。
太郎的生活，本来是很贫苦的，可是，这个年轻小伙子，却不仅喜欢幻想，而且心地也挺善良。
他站在海岸上，眺望着大海，心里想：
“要是能变成一条鱼，该多好啊！”
可见，与其说他喜欢钓鱼，不如说他更喜欢这样幻想。
如果梦想真的成了现实，那多美呀。
太郎时时刻刻地幻想着，一心一意地憧憬着。
有一天，发生了这样一件事。
太郎出海回来，走到海边沙滩上，正赶上一群孩子在呜嗷喊叫。低头一看，原来，他们逮住了一只小海龟，戏弄着呢。
“这帮淘小子！住手！是不是看它哑巴牲口好欺负啊？”
太郎救下了小海龟，把它放回了大海。
“祝你一路平安。以后可多加小心，别再让人家逮住。”
好心的太郎，立在海边，朝着小海龟游去的方向，凝视了好久，好久。
几年之后，又发生了一件事。
一天，太郎还像往常一样，悠闲自在地钓着鱼。
“要是能变成一只海鸥，该多好啊！”
太郎又在幻想着。
想着想着，太郎救下来的那只海龟，从那儿钻出来了。
“太郎，救命之恩，报答不尽。我愿意带你下海底，到那漂亮的水晶宫去。那水晶宫，就是所说的龙宫，美丽的海花环绕着它，确实是个好地方。唉，走吧，请你骑在我背上。”
海龟驮着太郎，“刺刺”地钻进海里。
“喔呦！”
一看到美丽的海底世界．太郎非常震惊。
这里，正如太郎所幻想的那样，无限美好，无限广阔。
这儿也是，那儿也是……到处都是海花。海花竞相开放，美丽而又芬芳。
“怎么样？好极了吧？”
太郎已经陶醉了，海龟看了，露出得意的神色。
太郎确实感到身临梦境一般。
不一会儿．太郎来到了光闪闪的珊瑚院。这里五光十色．让人眼花缭乱。
‘这……这是多漂亮的地方啊！”
环顾四周，太郎不由得喊了起来。
这时，珊瑚岛轻轻地动了起来，露出来一节珍珠台阶。
那最上面的一节，站着美丽的公主——龙宫城里的神女。
太郎惊得目瞪口呆。
“欢迎你，太郎！你搭救海龟，我们深表谢意。别忙，请在这儿多玩些天。”
美丽的神女亲口向他致谢，这使太郎可坐立不安了。
神女突然扇子一摇，花花绿绿的鱼儿成群结队地游了过来，围着太郎，摇头摆尾地跳起舞来了。
就这样，太郎在龙宫里，天天过着好日子。
吃着可口的海味，鱼儿舞又那么美，还有那温柔的神女……
对太郎来说，这真是梦境般的生活。
但是好梦不长。
“我们村子，现在啥样了？”
“妈妈身体健康吧？”
太郎不知不觉地想起家来了。于是，对周围的一切，都感到索然无味。
“太郎，你要回去了！”
神女看太郎整天心事重重地，便恋恋不舍地说：
“你愿意住到什么时候，我都高兴。可是，没办法。”
“好吧，这个百宝箱，作为礼物，送给你。无论遇到什么为难事，你都不能把它打开。”
太郎到底决定骑着海龟，回到他所怀念的故乡去。
“公主，再见！多谢，多谢！”
路上，太郎归心似箭，他的心让几日不见的家乡给占满了。
“谢谢你，海龟朋友。”
归来一看，太郎心里无比欢畅：漫山遍野鲜花开放，家乡处处换了新装。
但是，并不是万事如意。仔细一看，村子面目皆非。
家，找不到了；妈妈，没在；还不仅如此，熟人，都不见了。
太郎心凉半截，不知如何是好。
这时，他想起了神女给的百宝箱。
“对了！打开它，也许就什么都弄明白了。”
太郎想到这里，便提心吊胆地，打开了百宝箱。
突然……哎呀，奇怪？怎么从百宝箱里，咕嘟咕嘟地，冒出了一大股白烟。
于是，转眼之间，浦岛太郎变成了一个白胡子老头儿。
就是这样。太郎在龙宫里，快活地生活了几天，而同时，地上却度过了几百年。
一个是美丽的海底世界，一个是现在的这个人间世界，哪个是梦境，太郎怎么分辨也分辨不清了。
桃太郎：
从前，在一个偏僻的小村子里住着一对老夫妇。虽然生活并不富裕，但省吃俭用倒也过得平平静静的。有一天，老公公想到山上去捡些木柴，便大清早就踏出家门。
老婆婆目送着老公公离去之后，便收拾好碗筷，用一个大木盆装满了衣服，到河边去洗衣服。“今天的天气真晴朗！”老婆婆心里觉得很愉快，很快的便来到河边。
正当老婆婆卖力地清洗衣裳的时候，不经意地抬起头，正巧看见河的上游好像漂来了什么东西。等她仔细地一看，竟然是一个从来也没见过的大桃子，正向她慢慢的漂了过来。“嘿！这真是个令人惊奇的事。”老婆婆活了这么多年也从未见过这么大的桃子啊！就好像天上的月亮不小心给掉了下来一般。老婆婆的确大开眼界。
“喂！大桃子啊！快漂过来呀！”老婆婆大声的喊着。这桃子好像真的听到了老婆婆的叫声似的，漂呀漂呀的往这方向漂过来了。
“真是不可思议的东西！”老婆婆走下河去将桃子捞了起来。这大桃子还真重呢！老婆婆费了很大的力气，才将这颗桃子抬上岸来。可是这时候老婆婆已气喘如牛了。她便将大桃子放在木盆上，卖力地走了回家。
老婆婆费了好大的劲，终于回到了家。等到了黄昏的时候，老公公也从山里回来了，背了许多木柴，兴高采烈地叫着：“老伴啊！我回来啦！家里有什么好吃的吗？肚子好饿哟！”这时老公公就好像发现新大陆似的：“哎哟！这是什么怪东西啊？吓了我一跳。原来是个大桃子啊！这么大，看起来很好吃似的。”老公公说。
老婆婆看到老公公那一副馋相，便拿出了菜刀，将桃子切了开来。可是当她将桃子剖开的时候却听到“哇！哇！”的哭声。原来，桃子中间迸出了一个健康可爱的男宝宝，正在大声地哭着。多么奇怪的事啊！这桃子居然藏着一个这么可爱的宝宝啊！老婆婆急忙将这小婴儿抱了出来，并且很高兴地摇着，因为他们一直盼望有个孩子。所以，意外地拥有了这个小宝宝，老夫妇心里非常地高兴。
“莫非是天上的神可怜我们没有孩子，而特地赏赐给我们呢？”老公公心中充满着感激说。于是他们便跪在地上，感谢天神的保佑。这时候老公公便想为这小宝宝取个好名字，他想了又想，想了又想。终于灵机一动：既然孩子是从桃子里迸出来的，便为他取名叫“桃太郎”。
雪女：
相传在日本民初，因为民智未开，老一辈的人民特别相信一些神祇妖怪的传说，甚至于认为大自然的灾厄便是 由神祇鬼怪们负责掌控的，所以才有雪地里的雪女怪谈。只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路，一定会遇到吸食人气为生的雪女，而且善恶莫测的妖怪雪女，会故意玩弄男人善变不忠贞的劣根性，她有时会故意留下一位饱受惊吓的人类男性，威胁他，要想活命必须信守“承诺”，遵守魔界法则，不得告诉其它人有关她 的存在与其和她相遇的这件事，否则被背叛的雪女必定会前去索夺男子的性命，以告诫妖怪法则。然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任，并承诺回去之后必定信守承诺，不告诉其它人有关雪女的种种行径，可是喜欢考验男子定性的恶女雪女，接下来会伪装成平凡贤淑的人类女子，故意找上这位与她定下承诺的男子，博得男子的好感，并进一步与他结为连理，与她生下孩子，一辈子跟随在身旁，监视着男子是否能信守承诺，和她平安无事相守一辈子到老，可是那一段难以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕着男子疑惑又害怕的心，终于直到有一天，男子下定决心将与雪女相遇的真相告诉他身边最亲昵的太太，希望她能分忧他的恶梦，可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害怕的梦魇，原来他长久日子以来是与敌人共枕，破坏了“承诺”，雪女只好含泪杀死与他共生小孩的男子，并伤心地带着孩子重回冰天雪地之中。
这个古老的雪女传说，最早是记载在日本妖怪小说，古典聊斋“小泉八云的怪谈”之中， 它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性并藉由这个背叛的故事反映男女之
间亦亲亦离的婚姻以及属于女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌，虽然这个古老传说既悲伤又冷酷，古老的道德观“有关承诺一事,一定要信守”，可是在人心不古的今日,又有多少人对传统保持敬畏的尊重,甚至于去遵守呢?也有传说雪女会在大雪纷飞的旷野要旅人帮忙照看她怀里的孩子。
日本民间故事
日本鬼文化
在日本，立春的前一天叫做"节分"。这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。
在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是死人的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一种很普遍的妖怪。它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着老虎皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。它们常常来到人间抢走公主或财宝，也吃人。因此，在日本的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回公主需要进行斗争和惩办的对象。
妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。这与日本人的异界观念有关系。日本人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来统治的、神和妖怪住的地方。日本民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。因此神也分为了好坏善恶的两个极端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。
日本的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。所以治服它们的英雄在救回公主的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于日本的"万宝槌"。在日本，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。
这里提到的桃太郎和一寸法师都是日本民间故事中有代表性的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。一寸法师是没有儿女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。桃太郎则是从一对没有孩子的老夫妇，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代日本人信仰的重要对象。就是说，只有这种具有神性的英雄，才能驱除可怕的鬼。
但日本人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。日本人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为日本国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。
关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。另外，学校里的学生们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做
"鬼的搓板"。所有的日本人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"......就这样，鬼仍然活跃在日本人的现代生活里。
前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到日本的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在游行队伍最前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的邪恶的妖怪，于是他慢慢地变成日本的鬼了。另外，在日本从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在日本已扎根很深的妖怪，也好像是个进口货。它在日本经过很多春秋，慢慢地进行本土化，到现在已经完全变成日本文化的一部分了。日本文化有一个特征，即将外来文化吸收消化后，利用它形成自己的文化。从鬼的身上我们也能见到这一点。
中国鬼文化
一、中国鬼文化的成因
“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”。围绕“魂灵”问题，在中国历代社会的各阶层都 存在着大量的传闻和描述，无论达官贵人，还是平民百姓，每每谈及鬼灵诉怨、冤厉索命等问题都津津乐道。 我们把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗统称为“鬼文化”。 探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一。
历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源，都可从社会存在中求得其依据， 鬼文化的形成亦不例外。从本原意义上讲，鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始人还过着动物般的 生活，在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时，就不可能产生鬼魂、精灵等表象。只有当人们为了谋取生 活资料，对自然界经过长期不断的斗争，逐步地把自己和周围的环境分开，有了清楚的自我意识，并认识了一 定的自然现象和过程，从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系。在寻找上述联系的过程中，原始人看到 有些自然现象给他们带来意外的享受，而有些自然现象却给他们带来祸害甚至伤亡。久而久之，人们对自然现 象形成了两种不同的认识，一种是在生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识，如两木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念，精灵、恶魔、善鬼等 表象就是这种幻想观念的一部分。他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼，反映了当时社会 物质生活的不安全性。把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔，则反映了当时社会生产力的低下以及人们在 自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理。
鬼魂观念的形成除了上述社会经济的原因之外，还有其认识论的根源。在远古时代，人们还不知道自己身 体的构造，对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生。人们在梦中会见别人或已死去的人，并和他们打交 道，做各种各样的事，醒来时却一无所见，这不但使原始人认为灵魂是独立于肉体的一个实体，而且还从会见 已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论。原始人还认为自己在梦中能飞翔、能入水，是离开肉体的灵魂比附于 肉体的灵魂具有更大的能力的表现。此外，梦中出现各种奇怪的似人非人的形象，也极易被原始人当作鬼怪存 在的证据。总之，原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的幻觉，以至把精神和肉体分离开来，视精神为 独立于肉体之外的实体，因而产生出鬼魂的观念。
从心理学的角度看，害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人类的天性之一 ，当黑暗遮没一切的时候，人失去了所有的参照物，也就等于失去了自己，不由自主地害怕起来。人们需要设 想黑暗中有某种必然存在的东西，而这种东西对人具有威胁性，于是害人之鬼便有了产生的可能。畏惧死亡与 鬼的产生更是密切相关。一方面，生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人，一死却变成了冰冷 僵硬的尸体。古人把两种状态相比较之后，认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着，看不 见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量。我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证。 另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯，都 将随着死亡而消失，不能不深感畏惧。为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知，鬼魂观念便由此产生出 来，灵魂托生转世，无疑给人们带来巨大的安慰。
由此可见鬼魂观念的产生，既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据。我国历史进 入阶级社会后，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被统治阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂 素材来愚昧百姓，论证其统治的合理性，维护本集团内部各阶层的政治经济利益。另一方面，广大的人民群众 也常藉此手段来抨击时政，警世自律，消遣娱乐。总之，鬼魂观念一经产生，便经过纵向的历史继承和横向的 人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象，在中国文化发展史上留下了深深的印痕。
二、中国鬼文化的基本特征
我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的 过程。纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文 化根本不同的突出特征。
（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的 宗法烙印。
家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本细胞，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年， 对中国的意识形态产生了极其深远的影响。我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。从殷都废 墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河 流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的亡灵和自然界的其它 神灵一样也经常无端做祟，危害后代。“贞祖辛祟我”[1]、“贞妣己祟帚好子”[2]，这里亡故的考、妣和祖 考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。
周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。因为在周人心目中，祖宗之灵是以“ 敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，危害子 孙，干违背道德的事情。随着对祖宗亡灵作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了 祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步 受到重视。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要 首先建宗庙。与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。除 此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。在漫长的古代社会，与祖先崇拜 相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。至今为止，我国有关鬼的小说、戏 曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先亡灵、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。由于祭祖活 动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之显著 区别于西方及其它地域的鬼文化。
（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。道教是以老庄的哲学 为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教 体系。它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会 的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为显著。
我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。巫是人与鬼神之间的中介者 ，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。先民以为疾病是有鬼附体，需用 巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。在封建社会中期 ，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度亡灵等，成为操纵 鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。
此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望 飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。据不完全统计，道教诸神共计430位之多。诸如：菩萨、玉皇 、玄女、财神、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。通过对道教经典《道藏》 的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道 成仙的生活史。道教的这种创造神仙的思维方法，极易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道 便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。
（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。
佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观” 上。与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后 其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱 的手段。佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且极为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地 狱等。每类大的地狱又包括众多的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具，让亡灵在此以生前行为的善恶进 行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的官僚体系，所有这些是 我国上古幽冥世界观中不曾有过的。后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素 ，并与中国的官吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。“第一殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”[3]。各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。可见佛 教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。
（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓 厚的伦理至上性特点。
儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。针对这一现象，有人认为，从 根本上讲，儒家承认鬼神的存在。这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧 葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观 念，巩固尊尊卑卑的等级制度。曾参的“慎终追远，民德归厚矣”[6]正是这一思想的集中表现。儒学创始者 及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化 活动中。随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代 有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。《礼记》 一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极 大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显 著区别于其它鬼文化的又一重要特征。
三、中国鬼文化的社会作用
由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面 发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。由于篇幅所限，本文只对 其作用的主要方面择其要而述之。
（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发 展。
作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象 恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝 、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。在帝王厚葬之风的影响下 ，一般达官、显贵也相沿成习，竞相效仿。《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载 ：“今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍 宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。西汉重臣孙光死后，送 葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲 军阵送行，从长安一直摆到茂陵。厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。《晋书·索琳 传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”即新皇帝即位一 年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。
（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都极大地影响了中 国古代的政治生活。
在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。例如，黄 帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中最大的巫师。传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕 方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角” [7]。后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。在神治、人治分离的过渡 时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而后礼”[8]。国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。
而代表鬼神发言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神发言用筮法。史偏重人事，代鬼神发言用卜法。国王的行 为须征得巫史同意方可。到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接性、决定性特点 ，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。如，历代统治者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣性 ，调和统治集团的内部矛盾等。佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地 钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。
（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。在中国思想史上，形神关系 的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。神不灭即有鬼，构成有鬼论。自春秋战国到汉代，围 绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据， 强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万 物以形相生”[9]。孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。汉代桓谭、 王充借烛火之喻否定灵魂不死说。到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂 掀起一高潮，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学思想。隋唐之后，形神 关系的争论依然存在，时有交锋。正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为 中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术 的各方面都产生了深远的影响。
从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体 ，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《 幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世 态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文 化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响 。《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。敦 煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接 来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。
综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社 会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的 鬼文化的不同的诸多突出特点。又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产 生了广泛而深远的影响。
Japan古代有趣的民间故事
出自日本最古老的物语《竹取物语》，大约出现在平安时代初期的十世纪中叶。
辉夜姬升天而去
辉夜姬是从细竹中诞生的少女，五名贵族弟子向她求婚，她提出苛刻的要求要求求婚者们为她寻找宝物，结果求婚者均遭失败。甚至天皇本人对求婚遭到了拒绝。最后，人们知道辉夜姬的真实身份是月亮上的天女，辉夜姬终于在天人们的簇拥下，于八月的满月之夜返回了月之都。
一条天皇时代，大江山的妖魔酒吞童子率众鬼大肆作乱，常常化作英俊少年勾引京城的贵族少女并将她们吃掉。阴阳师安倍晴明通过占卜，查明了京城少女失踪是酒吞童子所为，为此感到忧虑的天皇源赖光与其麾下四天大王一同讨伐酒吞童子。赖光和手下们打扮旅者，用毒酒灌醉酒吞童子并将其斩杀，靠智慧获得胜利，救出了被抓走的少女们。
信浓鬼无里地方的鬼女红叶传说，主角是历史上的名将余五将军平维茂。
承平八年937年，一对父母向第六魔王祁祷，生下了女儿吴叶。吴叶成年后才色兼备，却被地方豪强的儿子逼婚，于是吴叶用秘术逃离了家乡，来到京都，改名为红叶。在京都红叶与“六孙王”源经基相爱，怀上了经基的孩子，并用法术诅咒源经基的夫人患病，但是由于其诅咒被比睿山的高僧识破，红叶被赶出京城，于天历时年被流放到鬼无里。红叶遂于鬼无里暗中聚集资金，以户隐山为基地组织军队，意图进攻京城。听说户隐鬼女的传言之后，在九月下旬红叶茂盛的赏枫叶时节，朝廷向名将平维茂颁下了鬼物退治勒命。于是平维茂来到信浓的户隐山，讨伐恶名昭彰的户隐女红叶。一开始平维茂因为红叶的妖术而屡屡受挫，后来梦到一白发老僧授予降魔之剑，最终用剑诛灭了女鬼。
铃鹿御前
将军田村利仁奉朝之命讨伐在伊势铃鹿山施行妖术的，被称为“立乌帽子”的鬼女铃鹿御前，却与美貌的第四天魔王之女铃鹿御前一见钟情，遂结为夫妇，并得到了铃鹿御前的宝剑“大通连”与小通连”。在铃鹿御前法术的帮助下，田村将军讨伐了近江蒲生之原的恶鬼高丸和陆奥雾山的大狱丸，还战胜了陆奥的鬼王恶路王，救出了被抓走的公主。但是铃鹿御前很快便去世了，悲痛的田村将军在梦中和阎魔王相遇，要求阎魔王放回铃鹿御前，阎魔王同意了将军的要求，让铃鹿御前作为近前江国志贺的小松家的女儿转世，长大后再度和田村结为夫妇。
玉藻前原名为藻女，自由聪明美貌，十八岁时被选入宫中，成为侍奉鸟羽上皇的女官，得名玉藻前。由于其美貌与博识而得到上皇的宠爱。之后上皇得了怪病卧床不起，医师束手，阴阳师安倍泰成暗中占卜，发现了玉藻前是上皇病倒的罪魁祸首，其真身是白面金毛九尾狐。安倍泰成用咒语让玉藻前现出了真身，于是玉藻前不得不逃亡那须之野。得知妖狐行踪的朝廷派出八万讨伐军，以三浦介义明，千叶介常胤，上总介厂厂为将，以阴阳师安倍泰成为军师，在那须之野击杀了玉藻前。玉藻前死后，尸体化为巨大的毒石，由于人畜靠近立毙，故名“杀生石”。最终杀生石在南北朝时期被玄翁和尚以佛法破坏，碎片飞向四方。
醒醐天皇时代，延长六年的夏天，一位名叫安珍的年轻僧人从澳洲白河前往熊野参诣。在途中的某一日，安珍来到纪伊国真砂地方的庄司清次家借宿，庄司清次的女儿清姬对美貌的安珍一见钟情，逐自荐枕席。然而安珍期骗清姬说参拜结束后还会回来见她，便从庄司清次家逃走。清姬发现被骗，便赤着脚寻安珍而去。安珍见清姬追来撒腿就跑，先行度过了一条大河，清姬追到河边，突然变成了一条大蛇渡河继续追赶。最后安珍逃入了道成寺，大蛇紧其随后，然而寺内僧众无法阻止大蛇，安珍只得躲进了道成寺的大钟里。清姬化身大蛇将大钟缠住，然而大钟坚固不能破，清姬愤怒之下便放出火焰，把大钟里的安珍和尚烧成了焦炭。
古代一对没有子女的老夫妇向往吉神求子，生下一个身长只有一寸的孩子，无论如何也长不大，因此起名为一寸法师，以寸法师的梦想成为一名堂堂的武士，于是以碗为船，以筷为浆，带上针作为刀，离开家四处旅行。后来一寸法师来到京都，在宰相家里工作，对宰相的女儿一见钟情。之后在一次参拜神社的旅行中，一寸法师为了保护宰相的女儿，勇敢地与恶鬼战斗。恶鬼一口将小小的一寸法师吞入腹中，一寸法师用针在鬼的肚子里刺击，恶鬼因为腹痛难耐不得不将一寸法师吐出后逃离。一寸法师用鬼遗落的小槌的法力把自己变成了大人，和宰相的女儿成婚，又用小槌变出金银财宝，从此过上了幸福的生活。天皇听说一寸法师得事迹后，更召其入朝，官拜中纳言。
很久以前，一对孩子的老妇捡到一个瓜，切开后里面生出了一个小女孩，因此起名为“瓜子姬”。瓜子姬在老妇的养育下长大，成了擅长织布，歌声优美的美人儿。有一老夫妇要离家去买东西，嘱咐瓜子姬不能让天邪鬼进来，但是善良的瓜子姬还是上了当，被抓走了。之后天邪鬼把瓜子姬带到柿子树上摔死，并且剥下了她的皮，自己化身瓜子姬的模样，把瓜子姬的肉做成美味的料理骗老妇食用，最后以瓜子姬的身份出嫁。
过去有一个男子，在海里钓到一个很大的蛤蜊，男子觉的蛤蜊生长不易，便将其放生。不久后，出现以为美女，表示希望嫁给男子，男子和她结婚后，美女常给男子做美味的味噌汤。但是她和男子的约定，做汤时绝不可以偷看。但是之后有一天男子安奈不住好奇心，趁着女人做汤的时候偷看，只见女人横跨在锅子上，对着锅子里小便。男子见之大怒，便把女子赶出家门，女人遍变成了蛤蜊的样子回到了海里。
日本民间故事
日本民间故事有《桃太郎》《浦岛太郎》等。
1、《桃太郎》
一对久无子嗣的老夫妻，有一天捡到了一颗顺流而下的桃子。他们切开桃子一看，里面竟然有一个健壮的男娃娃，便收养了他。茁壮成长的桃太郎听闻有恶鬼居住在鬼之岛后，决意前去铲除恶鬼。
于是，他带着老爷爷老奶奶给他的大刀和黍团子上路了。途中，结识了小狗、小猴和野鸡，他们齐心协力打败了恶鬼并带回了许多恶鬼掠夺的珍宝回村，最后桃太郎和老爷爷老奶奶幸福地过完一生。
2、《浦岛太郎》
住在海边村落的善良小伙浦岛太郎救了一只被孩子欺负的海龟，海龟为了报答他就邀请他去龙宫游玩，于是浦岛太郎就坐在海龟背上钻进海底。龙宫里的神女前来迎接太郎，并热情款待了他。浦岛太郎在此虽然过得很愉快，但是想到还在等自己回家的母亲，于是决定请辞。离开前，神女给了他一个玉盒，并一再告诫他“不要打开”。
回到陆地上，太郎却发现母亲已经不在了。他向村里人打听后才发现，原来已经过了100多年。太郎才反应过来，原来，龙宫一日，地上多年。失望地太郎出发去其他地方旅行，途中想到龙宫的美好，再想到现实，不顾告诫，打开了手中的盒子，只见盒中冒出一股烟，太郎就变成了一个白发苍苍的老人。
《桃太郎》的历史版本演变
现今所流传的桃太郎故事，版本都是描述桃太郎是由于老婆婆在河边洗衣时，捡到了一个由河边漂来的大桃子，剖开之后，发现里面有一个小婴儿。但是其实这并不是桃太郎最原始的版本。
原始版本的桃太郎是描述：老婆婆在河边洗衣时，捡到了一颗漂来的大桃子。回家之后老婆婆将它剖开来吃了一半，结果立刻变回年轻的少女。老爷爷回家之后相当惊讶，所以也吃下了另一半的桃子，也回复到少年时的强壮。当晚两人就展开激烈地性爱，因此怀孕生下一名男孩。夫妇二人便将这名男孩取名为桃太郎。
之所以会有如此的变革，是因为在明治二十年时，日本政府有意将桃太郎编订成正式的小学语文教材。但是因为性爱的故事并不适合尚未接触到性教育的小学生阅读，所以才将桃太郎的出身做了一番的修正。很多人都已经忘记桃太郎本来的故事。
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说谎五郎的故事
很久很久以前，在岩代国(福岛県)的某个地方，住着一个男子，他既懒又会说谎，所以人称“谎话连篇的五郎”。
由于撒了很过分的谎，所以被惹怒了的村民们就抓住五郎，把他倒挂在山上很高的树枝上。
这时有只天狗一边扇着他的宝贝羽扇，一边从天上飞过，他问五郎道：“你到底在干什么啊?”
“倒挂着看到的风景别有一番风味哦。怎么样，天狗先生也试试?”
“看上去好像挺好玩的。可是，要怎么样才能倒挂起来呢?”
“我教你，你把我放下来一下。”说谎五郎很好地骗过了天狗，将天狗倒挂在了树枝上，然后啪嗒啪嗒地扇着羽扇飞到京之都去了。
走在京城，看到一座很气派的房屋前，立着告示牌写着“能治愈我女儿的病的人，将招为女婿”。
说谎五郎问屋里的人：“小姐得的是什么病?”
屋里的人压低声音小声说道：“那是止不住屁的『放屁病』。”
“好的。就让我来治吧。”说谎五郎走进小姐的房间，用羽扇扇小姐的屁股。
就这样，屁一下子就停了，小姐和屋里的人都很高兴。
于是家里的主人就拜托道：“太感谢你了。请一定要娶我女儿为妻啊。”
“这是求之不得的，不过稍微等我一下。”说谎五郎啪嗒啪嗒地扇着羽扇，飞回到倒挂着天狗的山上，将天狗从树枝上放下来，说道：“天狗先生，不好意思啊。我从京城带了酒来，作为赔礼。你多喝点吧。”
之后，说谎五郎又回到了京城，做了个好女婿。
2.为救村子牺牲的甚五郎
听说在江户时代，但马的丰岗和出石地方的田地都是做堤坝，然后引水灌溉的。
那水决定着这一年稻作的好坏，所以水的确保显得尤为重要。
新田堤堰也是其中之一，在拦河的那一天，按照上级命令，要求监督好不出一点差错。
所以堤坝旁边建了看守人住的小屋，日以继夜得严格看守着。
可是，却有件事让人头痛不已。
要是把新田堤坝堵住的话，水量就会增加，会把伊豆村淹掉。
村民每年都会向官员反应，可是却完全没有被受理过。
有一天，这个村子里一个叫甚五郎的男人好像突然想到什么一样，拿着米袋两端的圆盖子(用稻草做的米袋的盖子)向河流那里跑去。
那时候，在新田堤坝那里，看守人还是像往常一样严格看守着。
然后从河流上方流过来米袋盖子，撞到了土袋子。
可是明明是用稻草做的很轻的米袋盖子，却撞到了土袋子，让水流了出来。
看守人大吃一惊。
而且那米袋盖子正顺着来时候的道路往上流回去。
“米盖子逆流而上真是太奇怪了。・・・莫非是!”看守人举起了抢，瞄准米袋盖子，砰得开了枪。
然后河水看着就被染成了红色，用头顶着米袋盖子的甚五郎的尸体浮了上来。
闻讯赶来的村民们虽然嘴上说着：“真笨啊。要是往下游就可以得救的嘛”，一边还是对为村子而死的甚五郎流了眼泪。
听说之后，村子里厚葬了甚五郎，每年盂兰盆会时，都会在田地里点起美丽的长柄纸灯笼。
3.鲷鱼妻子
很久很久以前，在某个地方，有一个渔夫。
有一天，渔夫钓上来一条鱼鳞闪闪发光的大红鲷鱼。“这可真是个好家伙。”
渔夫想趁着新鲜，插入鹰嘴钩，抽血出来时，听到了控诉般的声音“不要杀!”
“咦?是这条鲷鱼在说吗?・・・怎么可能”
渔夫再次举起鹰嘴钩时，又听到了一声“不要杀!”
“额，没办法，放走吧”渔夫就把那条红鲷鱼放回到了海里。
几天之后，渔夫经人推荐，和至今都没有见过的红红脸的女人结了婚。
这位妻子很擅长做菜，特别是酱汤和高汤可以说是天下一绝。
“是哦，的确如此。”渔夫虽然这样说，但是还是很想知道料理的制作方法。于是第二天早起后，就在厨房偷看正在做料理的妻子的身影。
“呵呵。今天是高汤啊。那可真好喝啊。”
一直偷偷得看着妻子做菜，可是也没有发现特别之处。
“话说，该到了加味的时候了，但是会怎么做呢。・・・什，什么!”偷看的渔夫大吃一惊。
妻子居然站在放高汤的锅上面。
妻子听到渔夫的声音，知道被看到了，就把一切跟他坦白了：“其实我是你救下来的红鲷鱼。为了报恩，所以才会这么做，但是既然被你看到了真身，那就不能再待下去了。”
然后甩开追上来的渔夫，妻子从海角跳进了海里。
不久之后海面就出现了红鲷鱼，恋恋不舍得一边回头看男人的身影，一边消失在海浪里。
