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从“贤妻良母”到“绝世悍妇”吕雉经历了什么？
吕雉作为一位封建时期的女性，她不仅是“上得厅堂，下的厨房”，而且在治国理政方面更是“如烹小鲜”。当然，能够成为汉高祖的皇后，光靠颜值是远远不够的，据说刘邦被匈奴大军围困于白登山，大汉朝廷群龙无首，吕后却能运筹帷幄，终使刘邦全身而退。吕雉在其统治期间，实行黄老之术和与民休息的政策，废除挟书律，下令鼓励民间藏书、献书，恢复旧典，这就为后来的”景之治”打下了坚实的基础。
司马迁在《史记·吕后本纪》："政不出户，天下晏然;刑罚罕用，罪人是希;民务稼穑，衣食滋殖。"给予吕后施政极大的肯定。但吕雉的故事远没有到此结束，因为她的人生轨迹从此发生了极端的转变，如果说之前的吕雉是位贤妻良母的话，之后的吕雉就堪称为绝世悍妇了。当吕雉在成为大汉的决策人之后，她为了巩固自己的权势，便开始杀人立威。第一个被她选中的目标，就是被誉为“汉初三杰”的淮阴侯韩信。
她趁刘邦在外征战之际，与萧何用计杀掉了韩信。被誉为“汉初三大将”的梁王彭越，在被刘邦削职流放蜀地的途中遇到吕雉，吕雉便将其带回咸阳，她对刘邦说：“你把彭越放走，等于放虎归山。”刘邦遂将其处死。应该说，在刘邦善杀功臣的这枚勋章中，有刘邦的一半，更有吕雉的一多半。至于吕雉的情敌戚夫人更是在劫难逃。吕雉先是惩罚戚夫人作苦工，并于公元前195年（孝惠元年）十二月，杀了戚夫人的儿子赵王刘如意，随后又将戚夫人做成“人彘”，意为人中之猪。同时吕雉为了强化自己的统治，追封她已故的大哥吕侯为悼武王，吕释之为赵昭王，以此作封立诸吕为王的开端。
随后项羽与汉军战于睢水，汉军大败，吕雉等一帮众刘邦家为楚军所俘，直至楚汉议和后方被放回归汉。在这期间，项羽为了威胁刘邦，曾经将吕雉等人五花大绑的推至阵前，支起大锅，声言要将她们煮了做羹，而刘邦却催促项羽别磨叽，做好了分他一碗。但是可有人想到过吕雉此时的感受吗？那种“人为刀俎我为鱼肉”、生死只在旦夕之间的感受吗？一个人由生到死，在由死到生，她的人生观肯定会发生质变的。
当吕雉九死一生的回到刘邦身边时，却发现刘邦身边早已有了宠幸的戚夫人，此时吕雉的心态我们能够感同身受吧。后来戚夫人因为自恃得宠，曾经常在刘邦面前哭闹（史载到达“日夜啼泣”之地步），意欲为自己的儿子赵王刘如意为太子，而刘邦在公元前205年（汉二年）六月即已立吕雉之子刘盈为太子了。在那个“母以子贵”的后宫之中，太子之位如果不保，那就意味着皇后之位也将易手，而皇后之位易手的后果，用膝盖想也拎得清。想想自己用青春、用生命换回来的果实，即将被别人不费吹灰之力摘走，“生存或死亡”这是个问题。
人生是个大课堂，它能教会你在书本上学不到的东西。而我们从吕雉以后的处世原则中发现，她学到是主动，“能掌握主动时候，绝不被动接受”，其中最重要的是她学会了说“不”。
《风流惧内狮子吼》爱情文学赏析
“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”据说这是北宋大文豪苏轼写的一首嘲笑他的好朋友陈慥“惧内”的滑稽诗。“惧内”俗称怕老婆。把这类事当成文学创作的题材，起于何时难于确考，而苏轼这首诗引发明朝汪延讷创作了三十出滑稽喜剧《狮吼记》，这是确实无疑的。可以说这四句诗是陈慥“惧内”故事的发端。
托名苏轼撰的随笔《调谑篇》在“狮子吼”一条中写道：
陈慥字季常，公弼之子。居于黄州之岐亭，自称龙丘先生，又曰“方山子”。好宾客，喜畜声伎。然其妻柳氏，绝凶妒。故东坡有诗云：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”“河东狮子”指柳氏也。(《说乳三种》上海古籍出版社)
陈慥和苏轼都是四川眉山人，苏轼任凤翔府(今陕西凤翔)判官时，陈慥之父陈公弼是凤翔太守，其时苏轼与陈慥常常一起骑射论剑，“马上论用兵及古今成败”。少年陈慥“使酒好剑，用财如粪土”，“自谓一世豪士”。然而，正当盛年的陈慥却归隐黄州岐亭了。苏轼流放黄州时，发现来迎候他的居然是戴着高高“方山冠”的老朋友陈慥。黄州州治距岐亭镇近二百里，苏轼在黄州四年曾三次拜访陈慥，陈慥则七访苏轼。苏轼奉调离开黄州，陈慥特地送苏轼直到九江。苏轼有诗十首记述他与陈慥的友谊，还为陈慥作传，称《方山子传》。传中说，方山子也有勋阅：
其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中。
足见陈慥是个独立特行的奇人。在苏轼诗文集中并没有提到陈慥惧内的事，但陈慥“喜畜声伎”，在苏轼《岐亭五首》里却可以得到证实，诗云： “家有红颊儿，能唱《绿头鸭》。行当隔帘见，花雾轻幂幂。”陈慥妻柳氏“妒”性大发，作“狮子吼”，也许正是由于这个缘故。在明传奇《狮吼记》中，陈慥一点挥洒慷慨的风度都没有了，成了“惧内”的典型，甚至是化身，这与历史上的陈慥之间是不能划等号的。
在封建时代，豪门贵族以至一般士大夫阶层，一夫多妻是普遍的现象。除了公开的多妻之外，狎妓几乎是有闲阶级男子的“雅兴”。男女之间的极端不平等，自然会引起女子正当的厌恶和反抗，甚至是烈性的抗争。士大夫们往往把这种抗争讥之为“妒”、为“悍”。所以，封建文人描述“惧内”故事，几乎总是站在男人一边去遣责女子。以苏轼“河东狮子吼”诗为本事的汪廷讷戏剧《狮子吼》，它的倾向性也是这样。
汪廷讷，安徽休宁人。生活在明万历年间，著名戏曲家沈璟的弟子，著有《环翠堂乐府》十八种，《狮吼记》(有中华书局版《六十种曲》本)是其中一种。
《狮吼记》长达三十出，但故事很单纯。它紧紧围绕着陈慥与其妻柳氏之间的感情风波来展开，核心问题是柳氏要求陈慥感情专一，而陈慥则口是心非，既风流又惧内。陈慥“流寓岐亭”，郁郁不得志，“陶情诗酒，寄兴烟霞”，又想到汴梁去结客游乐。但自己不敢作主，要由娘子柳氏裁决。柳氏长得相当标致，自我欣赏地唱道：
脸似芙蓉腰似柳，眼波湛湛横秋。云鬟斜亸玉搔头，羞逞风流，难掩风流。”
她很爱丈夫，生怕失去他。当陈慥提出理由要远游京师时，她先是反对，反对不成便告诫陈慥，“休被那朝云暮雨向台前诱，休被那流水桃花在洞口留。更怕那呼卢浮白，被高阳狂客，羁绊归舟。”陈慥一再表白：“冰心不惹风尘垢”、“谢客除花还戒酒”。柳氏的担心并非多余。陈慥到达汴梁，既远别了娘子，无所忌惮，于是乎“挥金买笑任施为”，“歌儿 *** 朝朝醉”。他本来要拜望的老前辈吕公早已奉使外出，无疑当遵娘子之嘱，早早回家;可当他拜访老朋友苏东坡，见到苏家歌伎琴操，便心气相投，把柳氏娘子抛到九霄云外去了。于是，与琴操日日盛妆骏马，向春郊十里漫游。“空闺独倚栏”的柳氏，夜夜盼郎归。一年不见丈夫音信，便派老家奴到京师探听消息。老家奴归来不敢说谎，报道：“大相公金挥土壤，买娉婷倾城模样。笙歌压倒平康，况又有娈童相傍。他乡，无人拦挡，全不念糟糠在堂。”听到苍头这番报告，柳氏气得“捶胸跌脚”、立即要“整办行装”到京城去，把丈夫追拿回来。老家奴给她出主意，劝她：“不如多觅歌儿 *** ，待相公归来，任其所欲，那时他怎肯远离乡邦，浪游湖海?”于是，柳氏改变成命，“将心头火暂时消降”，备下书信，招夫速归。
戏剧以陈慥言与行的矛盾，着力揭示陈慥的喜剧性格。陈慥接读妻子书信，“似听了将军令，巴不得一刻还乡井”。可还作责老苍头说：“这狗才，难道我怕老婆?”到家后，柳氏道：“望君早把归鞭整，将明珠十斛买娉婷，只要你从此收心，休如荡萍。”陈慥喜出望外，他压根没想到这是柳氏给他设下的圈套，便兴冲冲地问：“娘子既有此盛意，卑人再不想离家了，请问讨了几个?”柳氏说，讨了四个，而且取了美名，叫满头花、 *** 花、眼前花、折枝花。陈慥说：“越发妙、越发妙!娘子，我等不得了，快到后堂，叫他们出来奉酒。”四美人出场，真个把陈慥吓杀了，原来“一秃头、一大 *** 、一白果眼、一跛足”。柳氏要用这一绝招来制服丈夫，使他专心于自己。但并未奏效。时光流驶，苏东坡被贬，来到黄州。陈慥成了东坡雪堂的常客，与东坡、佛印或谈禅、或赋诗、或出游。陈慥向佛印禅师请教“惧内”如何求得解脱，佛印胡诌一通，陈慥只是念佛。苏东坡似乎猜透了老朋友的心思，说：“观季常倦倦下问，想正犯此病。”陈却神气十足地说：“陈慥是世上奇男子，人间烈丈夫，岂有怕老婆之理!”在苏轼面前是如此，到了家却是另一番面孔了。早晨，柳氏要梳洗，对陈慥说：“如今这时候了，快拿过妆台来我梳洗。”陈慥忙忙地照办，还假意奉承妻子几句，说：“照得你丰采翩翩百媚生。你这影儿，好似对门张员外家媳妇。”不料弄巧成拙，被柳氏斥责一顿：“你看上甚么张媳妇，却将我来比她!”摔碎了镜子。陈慥陪笑道：“奶奶休发怒，我与你扇扇。”柳氏发现这扇子极精致，定是风流少年所赠，不但扇打夫君，当即扯破画扇，而且给仆人下了道命令：“但有年幼的朋友来拜，竟自回他，休得通报。”恰在这时，发生了令人捧腹的场面：
(末扮苏院子上)为有看花约，因传折柬来。陈相公在家么?(生)外边有人声，我看是谁?(生欲出，旦扯生介)你且住!我去张一张，若是年幼的朋友，不许你出去。(张介)原来是一个仆人。你出去罢。(生出见介，末)苏爷方才失迎相公，今日天色晴明，南郊花事可玩。欲拉琴操陪相公游赏片时，特请小人奉请。(旦大叫云)不许去，不许去!(生慌背末云)琴操二字，不知可曾听见，若听见怎了? (回身向末云)院公，你可少待，我进去便来。(入见旦云)苏学士请我游春，并无他客。(旦怒视介)我素知东坡是风流人豪，寄兴花酒，况他欲拉琴操同游，你如何哄我?(生)那里是琴操，叫我是陈慥。(旦笑云)谁曾见主人请客，反呼客名? (生)原来娘子不知，我在洛中拜子瞻为兄，兄呼弟名，正是古礼。(旦)我这个信不过，若是 *** ，断不与你干休! (生跪云)若是 *** ，甘心受责。(旦)你既自招，奈家无刑具，你去隔壁借李大嫂昨晚打李大伯的竹篦来。(生迟疑介，旦大叫)还不快去! (生慢行自语介)叫我此去，如何开口。(旦扯生介)你说什的，莫不骂我么? (生)我怎敢骂你，我说李大嫂竹篦，自家要用，我书房中有青藜拄杖一条，何等方便，免得求人。(旦)你说的是，那藜杖颇坚，尽够你消受，快去取来!”(生入取杖出介)……(第九出《奇妒》、《六十种曲》中华书局)
柳氏的威严、泼辣，陈慥的畏葸、无奈、驯顺，“妒悍”和“惧内”的种种情态，呼之欲出矣。
然而，在男尊女卑的封建时代，不管柳氏如何“悍”、“惧内”，都不可能争得丈夫专一的爱，不可能阻止男人实行多妻。在后堂极驯顺的陈慥，走出家门，依然是寻春问柳，倚翠偎红。在封建士大夫的眼里，男人狎妓和娶妾是天经地义的事情;假如为妻的干预，如柳氏居然作恶性反抗，那则是“伤风败俗、逆理乱常”。所以，剧中的苏东坡一直在谴责柳氏而支持陈慥，并为陈慥出谋划策降服柳氏。其中的妙计就是把侍女秀英嫁陈慥做妾，为陈慥生儿子，以此使柳氏不再“狮子吼”。此计尚未施行，而柳氏就气病了。柳氏把陈府闹得个天翻地覆，然后拉着陈慥上衙门，即告陈慥又告苏东坡，告他们“任意多求窈窕娘”，求青天大老爷作主。可是这位青天大老爷硬是站在陈慥一边，断柳氏无端诽谤，要“正纲常”。他话音未落，坐在屏风后面的县官太太大吼一声：“正什么纲常!待我来。”县官吓得从公座上掉了下来。县官夫人一手扯住县老爷，一手打落他的乌纱帽，命令道： “你跪着!”大骂：“你是驴粪球为甚官，你是面糊盆坐甚堂，黑白不辨怎把人发放。”又指着陈慥说：“似这般欺心的男子该流三千里!”很是给柳氏撑腰出气。原来神气十足的县太爷“头如捣蒜”，“身似筛糠”，被太太追打着溜进后堂。原来县老爷也是个“惧内”的官儿。
事情并没有结束，县官两口儿、陈慥两口儿嚷嚷着去请土地公公作主。这位神仙和县太爷、陈慥一个鼻孔出气，断两位女人的不是。土地娘娘气不愤，从后堂杀将出来，揪打土地公公，斥责他“断事情偏向”，告诫他：“俺这里拳头巴掌声声响。”要打得他“下寻地狱，上走天堂”。土地公公只得告饶。在《闹祠》(第十三出)这戏中，为官的、为神的、为民的都“惧内”，官太太、神太太、民太太都似凶神恶煞。作者意在嘲弄“妒妇”;但透过这荒诞、滑稽的戏剧冲突，我们却看到了受压抑、欺凌的女性对封建纲常的轻蔑和仇恨。
尽管柳氏拚命阻挠丈夫娶妾，陈慥还是依照苏东坡的计策，偷偷地把秀英娶过来安置在别室了。被蒙在鼓里的柳氏用滴水刻香为期来限制丈夫外出，甚至以预灯罚跪的手段来惩办不守规则的丈夫。这就有了令人啼笑皆非的《顶灯》这一出(第十六出)(《顶灯》，昆曲演出本改称《梳妆》)。柳氏手持青藜杖在书斋里等候“告假”未归的丈夫。早起点燃的香已燃尽，注在盘中的水已风乾。那时还没有现代的钟表，柳氏所使用的这种原始的计时方式提醒她，丈夫在外定有不轨行为。陈慥与苏东坡漫游赤壁归来，慌慌张张地嘀咕：“迟了，迟了，怎么好。”进了书斋。柳氏火冒三丈，大喝一声将青藜杖打在陈慥身上，陈慥立时跪下道：“奶奶请息怒。”柳氏丢去青藜杖对陈慥说：“你起来，你起来，我也不打你，将头发散了，你坐着，我与你绾起髻来。”陈慥喜孜孜地以为柳氏饶了他，便坐下来。他哪曾料到，柳氏这一招比青藜杖厉害多了。柳氏将他的头发绾成个匾髻，在髻上边安了盏灯，把灯点亮了。陈慥问妻子这是要做啥?柳氏说：“你若灭了灯，打二十藜杖。”陈慥叫苦不迭，但又不敢动弹。柳氏在一旁数落：“狂生何处漫游嬉，全不把盟言记也。你躲离家门，使我望眼欲凄迷。林薄外日沉西，早已香烟断，水痕稀，钟声发，你却落得归来醉也。我且不打你顽皮，只罚你跏趺坐，当一个供佛琉璃。”([小桃红])到二更天，陈慥道：“奶奶，放我睡一会儿，我明日再顶吧。”柳氏说：“不许，不许，我且进去，再出来看你。”柳氏自己去睡了，陈慥也不敢起来，还是愁眉苦脸顶灯端坐在书斋里，自我解嘲道：“头须正直，体怕倾欹。这苦何曾惯，兢兢敢移?浑一似土木形骸，又被那睡魔暗欺。”([下山虎])好容易等到柳氏在内室发话了：“你知罪么?”陈慥连忙答应：“我知罪了。”柳氏再问：“你再来敢迟么?”陈慥说：“我再不敢来迟了。”于是乎，柳氏才略释天威，吩咐道：“既如此，放下灯盏。不许进房来。就在斋中睡吧。”陈慥连声应诺，在书斋里放胆睡过去，一直到己时。柳氏觉得丈夫已回心转意，便命他：“此后只在斋中看书，我有茶饭送来与你，你不可仍前出门。”陈慥道：“敢不遵命。”陈慥是何等驯顺!然而，这一切都是假象。柳氏刚刚离开，陈慥就溜之乎也，“私赴莺期”，直奔新妾的住所了。柳氏从门缝里瞧不见丈夫的动静，知道自又上当受骗，审问老家奴，终于弄清底细，丈夫娶妾已成事实。这一消息立时使柳氏气得昏死过去。整出戏充满行动性。柳氏的威严、泼辣，甚至于刁钻古怪的性格，陈慥的假服贴、假驯服的两面手法，都在人物的语言和行动中得到了充分的体现。或者说陈慥和柳氏的性格推动着人物做出种种戏剧动作(包括人物的语言)。尽管作者明显地运用夸张手法，但他并不卖弄噱头，由于“顶灯”这一情节把柳氏“强作威”和陈慥“假意随”巧妙地结合起来，因而使读者、观众忍俊不禁，可谓“妙在水到渠成，天机自露”(李渔)。
当读者、观众笑过之后，不禁要问，柳氏胜利了吗?陈慥果真回心转意了吗?戏剧情节的发展告诉人们，答案是否定的。柳氏得知丈夫娶妾之后，她便采取更为严酷又更为笨拙的一招，企图以此来限制陈慥的行动。她用一根长绳子系住丈夫的一只脚，绳子另一端拴在自己的床脚上，让陈慥只能在书斋里活动，一扯绳子，立即召回内室。妙哉!陈慥居然乖乖地接受了这种约束。柳氏在里边一扯绳子，陈慥立刻跑进来请示：“来了，来了，娘子有何使令?”柳氏说：“偶然翻身落枕，快递与我。”不一会儿，柳氏又扯绳子，陈慥连忙跑进来：“来了，来了，娘子又有何差委?”柳氏说：“看杯茶来我吃。”陈慥乖乖地去弄茶。正当这位暗暗叫苦时，来了位巫婆。陈慥问她求援。这巫婆回家牵来一只羊，把系在陈慥脚上的绳子解下来，系在羊脚上，让陈慥悄悄地溜走。柳氏在内室照常扯绳子，听到的却是羊的叫声。柳氏不见丈夫，只见羊，大惊失色。与陈慥串通一气的巫走上前来，装出一副极惊骇的样子，摸着这头羊说：“这是陈门祖先，怪你积恶，故罚郎君变羊。”柳氏摸着羊呼唤啼哭：“我的丈夫啊，怎得你还人道脱兽群!”看来，柳氏虽然恨丈夫，但从心底里还是爱他。巫婆说：“你须斋戒三日，举家避于室内，我替你哀求鬼神，令放郎君，还复本体。” 悍而又善良的柳氏一一照办——她哪里晓得，这是陈慥参与的一场骗局!
“变羊”这一情节不是剧作者汪廷讷的创造，而是渊源于在唐代就已流传的故事，《艺文类聚》曾收录。故事云：
京邑有士人妇，大妒忌，於夫小则骂詈，大必捶打，常以长绳系夫脚，且唤便牵绳。士人密与巫妪为计，因妇眠，士人入厕，以绳系羊，士人缘墙走避。妇觉，牵绳而羊至，大惊怪，召问巫，巫曰：“娘积恶，先人怪责，故郎君变成羊，若能改悔，乃可祈请。”妇因悲号，抱羊恸哭，自咎悔誓。师妪乃令七日斋，举家大小悉避於室中，祭鬼神，师祝羊还本形，婿徐徐还，啼问曰：“多日作羊，不乃辛苦耶?”婿曰：”犹忆啖草不美，腹中痛尔。”妇愈悲哀。后复妒忌，婿因伏地作羊鸣，妇惊起徒跣，呼先人为誓，不复敢尔。於此不复妒忌。(《艺文类聚》卷三十五人部十九“妒”中华书局版)
《狮吼记》第十七出的情节基本上袭用这一故事，但两者仍有明显的区别，一是故事中的妒妇因何而妒，不清楚，而戏剧里的柳氏是为了抵制丈夫娶妾;二是故事中的妒妇经由丈夫“变羊”的教训，不复妒忌，而戏剧里的柳氏为了换回丈夫的“人形”，虽然应允丈夫娶妾，但她与丈夫、与妾之间的矛盾并未消除。
戏剧从十七出(《变羊》)到十九出(《复形》)，柳氏始终是被剧作者戏弄的对象，但在这些荒诞得近于取闹的场面中，包含着一个严酷的事实：封建阶级男子拥有的特权，女子是无法动摇的。可以想象得到，一夫多妻必然给家庭生活带来不可调和的矛盾。戏剧作者没有掩饰这一点，在第二十出(《争宠》)里，妻妾之间、柳氏与陈慥之间打得不可开交，柳氏又一次气得昏死过去。然而剧作者又总是想方设法去降服柳氏，于是借柳氏昏死之机，设置了柳氏灵魂游地狱的情节。让这位敢于惩治男人的女子去接受闫罗王的审判，承受“嫉妒盖世，残酷逆天”的指控，以及“扭手枷项”、“鞭背”、“脑箍”等种种刑罚。可怜的柳氏幸遇佛印禅师搭救，方得从黄泉路上逃回。但闫王又不立刻放还，而令佛印引领柳氏游一趟“纵横二十万里”的“阿鼻地狱”，参观在那里经受种种刑罚折磨的一系列“有罪”的女子。柳氏经过这场梦游之后，终于大彻大悟，不但不妒不悍，而且一心向佛。儒家礼教不能实现的目标，经由释家说教达到了。这也许就是儒、释互补吧。
汪廷讷编造了一个大团圆的结局陈慥的家庭矛盾消除了，妻妾之间十分和谐，秀英生了儿子，作为正妻的柳氏也为丈夫了却“有子万事足”的心愿，担负起抚育的重任。转眼之间，儿子陈谟长大，“潜心孔氏书，寄兴相如赋、立志光宗耀祖。果然，陈谟被苏东坡举荐为东宫伴读。一时父子 *** ，欢喜过望云云。这个索然无味的老套子，表现了汪廷讷那个时代士大夫们的愿望：既要享尽艳福，又要免去妻妾之争。他们以为一方面依靠封建礼教的力量，一方面又借助于佛家说教，似乎儒释结合，封建主义的多妻制婚姻便可巩固，封建家庭的秩序便可维系。其实，这种虚构又岂能掩饰女性的痛苦和眼泪。《狮吼记》所产生的客观意义和认识价值，恐怕是剧作者所始料不及的。
由四句诗构想出一部大戏，我们不得不佩服汪廷讷的艺术想象力，而一部大戏中有那么多足以引人捧腹的场景，我们又不得不承认汪廷讷是喜剧艺术的行家。李渔在《闲情偶寄》中说得好，“为净、丑之科诨易，为生、旦、外末之科诨难”。《狮吼记》最引人发笑的角色，不是净、丑扮演的人物，而是生、旦扮演的男女主人公。这反映出剧作者观察生活的独特角度和表现生活的过人技巧。戏剧史家称赞《狮吼记》“为明清滑稽剧中最杰出者”(庄一拂《古曲戏曲存目汇考》卷九，上海古籍出版社)，决非过誉。《狮吼记》喜剧特色的形成，得力于夸张手法的成功运用。作者着意把陈慥的“惧内”心态和柳氏的妒、悍言行发挥到极致，使之产生荒诞的效果，从而引发观众的笑声。此外，语言的本色天成，特别是宾白的生动活泼，构成了《狮吼记》喜剧特色的基础。汪廷讷显然从民间口头文学中吸取了丰富的素材，很难想象那种满篇生僻典故的曲词和宾白，观众、读者连意思都不懂，怎么可能笑得起来。所以，《狮吼记》不是那种案头文学，而是可以付诸演出的脚本，其中若干出已成为昆剧的传统剧目，如《跑池》(即第十一出《谏柳》)、《梳妆》(第十六出《顶灯》)等。可见，由于《狮吼记》的成功，陈 “惧内”故事在民间的影响是比较大的。
在封建社会一夫多妻的家庭里，妻、妾都是受害者，但妾的命运往往更不幸。封建文人同情这些不幸女子的遭遇，一方面谴责作为正妻的“妒妇”，一方面又虚构出能纳容侧室的“贤妇”形象，以表达他们的妻妾和谐的观念和愿望。因之，在明清戏曲中除了《狮吼记》这样写“惧内”与“妒悍”并重的作品之外，还有侧重表彰“贤妇”或谴责“妒妇”、或兼而有之的剧目。如僧人湛然(万历中前后在世)的《妒妇记》写房玄龄夫人至妒，宁妒而死，不愿不妒而生，在皇后面前饮鸩自尽。《远山堂曲品》著录剧目，并略有评介，剧本没有流传下来。吴炳(1595—1648年)的《疗妒羹》以广陵女子冯小青十六岁嫁给杭州冯某为妾，被正妻折磨致死的现实生活的悲剧为题材创作而成，令人遗感的是剧作者把现实中的悲剧粉饰为艺术上的喜剧。虚拟小青死而复生，在吏部员外郎杨不器的贤夫人颜氏撮合下，嫁与杨不器为妾，一年后妻妾各生一子，皆大欢喜云云。既贬斥了悍妇，又褒奖了贤妇，可谓用心良苦。(《疗妒羹》见《古本戏曲丛刊三集》)明末清初范希哲的《十醋记》(见《古本戏曲丛刊五集》)与上述剧作不同，不仅没有谴责“妒妇”，而且刻画了一位“妒里生香”的正妻师氏的形象。这部长达三十六出的传奇有两条情节线索并进，一条是以郭子仪平息安史之乱有奇勋，晋爵为汾阳王，七子皆封列侯，“满门金紫笏纵横”为主线，另一条是以朔方节度使龚敬与正妻师氏的感情纠葛为副线，其中有《醋表》、《醋义》、《醋成》、《醋感》、《醋授》、《醋功》、《醋锦》、《醋阻》、《醋致》、《醋慨》等十出描写了师氏的“妒”，故称《十醋记》。剧作者刻意将师氏描绘成有主见、有谋略、有德行的贤妇，在关键时刻总是她左右着丈夫，使龚敬“三番性命相关，尽在妒中幸免”，因而最后身为内阁中书令的龚敬不禁慨叹：“老健方知妒妇贤”。由于师氏“妒里生香”，龚敬顺利地娶了美妾，在安史之乱中保全了身家生命，并且立功升官，子女双全。这样，剧作者就把一夫多妻家庭得以和谐之关键，归之为正妻的贤惠，也就是说正妻的道德品质的完善，可以巩固封建家庭的秩序，也可以维护一夫多妻的婚姻制度。当然，不管是《狮吼记》还是《十醋记》，它们给封建家庭和封建婚姻制度开的药方都是徒劳的。汪廷讷、范希哲都不敢承认一夫多妻本身就是封建家庭矛盾丛生的根源，实际上一夫多妻也就消灭了纯真的爱情。因此，他们不可能去否定这种落后腐朽的封建婚姻制度，而只能想方设法去修补这种制度的百孔千疮。
杨广染指的极品美女有些谁？李世民霸占表叔杨广的妻女了吗？
杨广、李世民都是大有作为的君主，坐拥后宫佳丽三千不足为过，所谓“染指”“霸占”之说统统站不住脚。 因为在古代，女性是男性的附庸，作为财产或战利品，被人继承或俘获也在情理之中， 只有唐玄宗巧取豪夺儿媳杨玉环才算得上真正的“染指”和“霸占”。
杨广一向被塑造成荒淫好色之君，实际上他真正宠爱的嫔妃没几个，那些演义中传的沸沸扬扬的故事大多都是无中生有，捕风捉影，刻意抹黑杨广的手笔。
提起萧皇后，总有人说什么“六位帝王丸”，说萧皇后一生被六位帝王占有。
实际上，萧皇后是西梁孝明帝萧岿的女儿，杨广还在做晋王时就娶了萧皇后为正室，所以他做了皇帝后就把萧皇后册封为皇后，母仪天下，地位一直很稳固。
隋炀帝随后，萧皇后辗转奔波，先后跟随宇文化及、窦建德、突厥可汗、唐太宗等帝王，传说说她天生丽质，魅力极大，所有男人都被她迷得七荤八素。
这完全是赤裸裸的诬陷，萧皇后确实天生丽质，姿容绝世，但年龄已长，之所以辗转六位帝王处，是因为身份特殊，地位尊崇，所有帝王都很尊重她，而不是因为她的美色。
宣华夫人陈氏，是南北朝时期南朝陈陈后主的同父异母妹。
隋灭陈后，陈氏被充作隋朝宫女，后来被隋文帝杨坚看上，纳为嫔妃，封宣华夫人。
隋文帝杨坚和独孤皇后是出了名的模范夫妻，独孤皇后又是一个河东狮加母老虎，但杨坚仍然对宣华夫人很宠幸，特别是独孤皇后死后，宣华夫人主持后宫，位同皇后。
史料记载宣华夫人国色天香，太子杨勇对其垂涎已久，有一次竟在宫中公然挑逗她，宣华夫人将此事告诉杨坚，杨坚一怒之下废了太子，这才改立杨广为太子。
这样来看，宣华夫人还是杨广继位的重要功臣。杨坚死后，杨广继位，他把宣华夫人召入皇宫宠幸以作报恩。 宣华夫人无力反抗，只能乖乖做了杨坚、杨广父子俩的共同嫔妃。
蔡氏也是隋文帝杨坚的宠妃，她的情况跟宣华夫人陈氏差不多，也是南朝陈国人，陈灭后被选为隋文帝的嫔妃，因美貌温婉得到杨坚宠爱，地位跟宣华夫人陈氏不相上下。
据《隋书后妃列传》记载，杨坚死后，蔡氏也被隋炀帝杨广继承，但具体下落不明。
萧皇后一生波折，甚至被带到漠北生活，李靖统兵消灭东突厥后，把萧皇后迎回唐朝。
此时的萧皇后已经六十多岁，李世民当时只有三十几岁，绝不可能被她吸引，而且因为萧皇后是杨广的女人，相当于是李世民的表婶，他更不可能对萧皇后有什么非分之想。
事实上，萧氏得到李世民的充分礼遇，李世民没让她住在皇宫（名不正言不顺），而是赐宅于宫外居住，萧氏一直活到贞观二十一年（647年）才高龄病逝，享年81岁。
萧氏病逝后，李世民以皇后之礼将之与隋炀帝合葬。 此举充分证明李世民对表婶萧皇后的尊重，巨大的年龄差距使得李世民和萧皇后之间不可能有什么绯闻。
唐高祖李渊和隋炀帝杨广是姨表亲，两人的母亲是亲姐妹，所以说杨广是李世民的表叔，两人除了这层渊源，还有一个特殊关系——李世民娶了杨广的女儿，也就是自己的表妹。
这样一来，杨广又算是李世民的老丈人，俩人亲上加亲，辈分不乱。
根据史料记载， 杨广至少有两个儿女，其中一个女儿嫁给了李世民，被称为“杨妃”， 不过此时杨广已死，他并不知道自己成了李世民的老丈人。
李世民娶杨妃算不上霸占，因为两人本就有亲戚关系，亲上加亲的婚姻关系在当时十分常见，而且杨妃在嫔妃中地位颇高，很受李世民宠爱，还给李世民生了两个儿子，其中一个就是吴王李恪，也是各方面才华能力最接近李世民的一个皇子。
《南史》中记载被杨广染指的美女有萧后、崔氏女、陈婤、宣华夫人。
13岁就成了杨广的妻子，隋朝灭亡后，被宇文化及纳为淑妃，窦建德的小妾，接着是突厥王妃，然后又成了唐太宗李世民的昭容。这个转了几手的女人为何那么吃香呢？
她的父亲是南北朝末期西梁孝明帝萧岿。萧公主出生时，著名的占卜奇人袁天纲为她的相貌而惊奇不已，仔细推算了她的生辰八字，最后得出八个字的结论：“ 母仪天下，命带桃花。
萧家四姑娘由于从小被父母托付给叔叔，在乡下长大，没有千金小姐的娇气，知书达礼，温柔宜人。被杨广的母亲独孤皇后一眼看中，然后培养她琴棋书画。也就是因为她的这个性格，让很多男人为之痴狂。关于她的外貌，没有明确记载有多美，只知六十多岁，也能让三十几的李世民为之动容可见其美貌。
罪臣之女，被罚入掖庭。后被杨广看中，赦免了其崔氏一族，并且因为崔氏女的受宠获得了和萧皇后同等的地位。
陈朝公主，在大业二年被杨广册封为贵人。杨广对陈婤极为宠爱，史书称“绝爱幸”，宠爱到了什么程度呢?
根据《南史》的记载，原本陈朝灭亡后，100多位宗室子弟被隋文帝发配到了各个地方。陈婤一受宠，陈朝宗室便被杨广召回授予官职。
《隋书》记载宣华夫人“性聪慧，姿貌无双”， 因为隋文帝有个悍妇老婆独孤皇后，其后宫嫔妃几乎无人受宠，唯独陈氏。不仅迷倒了隋文帝，儿子杨广也是被她迷晕了。竟敢在父亲在位，趁机在宣华夫人上厕所的时候把她抱回了房间。杨广登基后便纳宣华夫人为妃子，可惜红颜薄命香消玉殒。杨广为之写了篇《神伤赋》悼念宣华夫人。
题目问的表叔杨广，很多人大概奇怪为什么会是表叔。其实李世民和杨广还是有亲戚关系的。杨广是李世民的亲表叔，李世民还娶了杨广的女儿。
再说霸占，我觉得不合适，因为那时候杨广已经死了，是李世民攻打突厥的时候迎回萧皇后的。那会萧妃已经很大岁数了。
史料记载是贞观四年（630年），此时的李世民32岁。而，萧皇后已经65岁了。都可以当妈妈的岁数了我觉得不至于会有什么暧昧不清的关系。
至于前面封为昭容，我觉得是李世民只是给个名分给萧皇后，给她一个正当名义在唐朝后宫安度晚年。毕竟是前朝皇后，不可以这个名义生活在后宫，不然大臣们肯定会有异议的。萧皇后死后，李世民还是将她和杨广合葬啊，我觉得李世民这做法值得竖起大拇指敬佩。
萧皇后估计在临死那一刻还惦记着死鬼杨广与她在隋朝后宫风花雪月的日子吧。对于女子来说，自己爱的男人，无关乎天下大事，只是纯粹的爱。
公元618年，杨广在扬州被宇文化及缢杀。此后，在长安篡位的李渊给他这位表兄弟上了个恶谥：“炀”，故杨广在 历史 上被称为隋炀帝。
按照《谥法》：
所谓的“好内远礼”，也就是沉迷女色，不顾礼法，荒淫无道。
可见杨广的“好色”之名在当时就已是一个广为人知的事实，且备受批评。
那么，杨广的后宫里到底都有哪些女子呢？
抛开《隋唐演义》这一类的小说家言，以及《隋炀帝艳史》这一类的花边野史，我们只来看看魏征编纂的官方正统史书《隋书》里，记载了哪几个杨广的妃嫔：
萧皇后（567年－647年），杨广所立的皇后。
和许多古代女子一样，萧皇后名字不详，后世的小说家倒是给她起了个名，号“萧美娘”。她本出身南朝萧梁皇室，父亲还是割据势力西梁的梁明帝萧岿，也算是一位公主。但是因为生于二月，而在当时的江南有个奇怪的风俗，二月份所生的小孩不予养育：
所以小萧先后被送往叔叔家和舅舅家收养，在很多事上都“躬亲劳苦”，尝遍艰辛。
后来苦尽甘来，碰上隋文帝给还是晋王的杨广在梁国选妃，因为梁国其他公主的生辰八字都不合，最终找到了小萧，卜得大吉，最终被册为了晋王妃。
此后随着杨广地位的变化，由王妃变太子妃，再成皇后，一路顺风顺水，直到杨广在扬州被弑。
杨广被害后，如少时一般，萧皇后又过起了颠沛流离的生活，先后辗转在宇文化及、窦建德、东突厥各处势力，最终被李世民迎回长安，直到去世，死后被安排与杨广在扬州合葬了。
古代那些小说，往往对萧皇后过于丑化，比如《隋唐演义》之类，总会津津乐道于萧皇后后半生依托各路势力，并总往下三路写，无非是古代那些饱受性压抑的酸文人的无知想象罢了。
实际上，萧后并不像小说中那般俗气艳情。她出生名门，在杨广生时，萧后还经常对杨广的荒唐行为进行劝谏，曾写过一篇《述志赋》来表述心志。等杨广死时，萧后已五十三岁，此后，她带着年幼的皇孙和公主，在各势力底下努力求生，最终得以善终，享寿八十有余。
宣华夫人，本是南陈的宁远公主，是后主陈叔宝的妹妹。隋朝灭陈之后，被送进掖庭做了宫女，后来成了杨坚的嫔妾，备受宠爱。没想到却被杨广看中了：
杨坚死前，重病在身，宣华夫人和太子一起在杨坚身边侍候，凌晨时分，宣华夫人出外更衣（如厕），杨广趁机行逼奸之事，宣华夫人勉强挣脱开来，跑回了杨坚的住所。
此后，便是一场史书语焉不详的可疑谋杀：
听得杨坚的死讯，宣华夫人“色动股栗”，怕得不得了，已经做好了被赐死的准备，没想到杨广送了个金盒子来，里面装了几枚同心结，当晚，就被杨广遂了意。
但宣华夫人“岁余而终，时年二十九”，想来虽是委身于杨广，她心中也是郁郁不平，常怀恚恨，这才不到一年便早逝了。
也是一个可怜的女人。
这位也是出身南陈，在陈灭后，被送进了杨坚后宫，受到杨坚宠爱，后来又跟了杨广。
不过这位品行上就远不如宣华夫人了，史载：
杨坚死后，这位荣华夫人居然自荐枕席，最终也被隋炀帝所乱。这就有点无耻了。
在《隋书》的《后妃传》中，与隋炀帝有交集的女人，只载了这三位，当然事实上肯定不止这三个，只可惜史书未细载。后世那些小说家发挥想象力，不是杜撰了一系列名字吗，什么朱贵儿、袁宝儿、薛冶儿之类，还有什么殿脚女、任意车、乌铜屏呀，真是亏他们想得出。
至于李世民霸占隋炀帝的妻女这个问题，先说妻子。
《隋唐演义》里写道，萧皇后对唐太宗使出浑身解数，拿出“许多勾引人的伎俩”，意欲勾引李世民。这简直太扯淡了，要知道萧皇后归唐是在630年，这一年她已经六十四岁了，让一个六十四岁的老太太去搔首弄姿，勾引一个三十来岁正当壮年的男人，就真不怕把李世民的隔夜饭吐出来呀。
所以霸占妻子这个事情是没有的。
至于女儿，那倒是真有，也就是李世民“四妃”（贵妃、德妃、淑妃、贤妃）之中的杨妃（具体封号不详）。“霸占”这个词应该也可以用，毕竟这位杨妃进入李世民的秦王府时，已是改朝换代，正是她家破人亡的时候。
不过按照她给李世民生了两个儿子，其中一个还是李世民非常喜欢的吴王李恪，这位杨妃应该倒也很受李世民的宠爱，只可惜史载不详，只有寥寥数语。
历史 上真实的杨广是“美姿仪，少敏慧”，杨广称帝后，给自己设立了“子孙万代莫能窥”、“奄吞周汉”的宏伟目标，一生巩科举制、征吐谷浑、三征高句丽、三游扬州，两巡塞北，用6年时间开凿了长达5000里的京杭大运河……步子快了些，手段狠了些，两三代人才能完成的事情竟想自己一代完成，一口没吃成胖子、却把自己咽死了，亲手把大隋锦绣江山给彻底葬送了。
杨广妃嫔很多吗？
正史记载中他的妃子有萧皇后、萧嫔、陈后主的两个女儿、李渊的外甥女、宣华夫人、容华夫人、崔氏八人。
萧皇后始终是杨广最爱的人，萧皇后与杨广成婚时，年纪约为16岁，与杨广共同生活了36年，“恩隆好合，始终不渝”（《隋书》）
杨广在杨坚去世的当晚，奸淫了他的两位庶母宣化夫人和容华夫人，而容华夫人后来也成了杨广的妃子，相当于说杨广娶了两个庶母，据记载，荣华夫人是自荐枕席。
现在看来是匪夷所思并有违伦理，但隋唐皇室都是鲜卑人的血统，父死子娶继母或者庶母算是常例。
最能说明问题的就是炀帝仅有儿子四人，女儿两人，杨广可是活了59岁，说明杨广年轻时主要是治国理政。
我们先来认识一萧皇后，萧皇后生于567年2月，按当时风俗，出生于2月之人，不能亲自养育，无奈只能送到舅舅家养育，从小“躬亲劳苦”，尝遍艰辛，同时养成了很好的品行。
杨广继位后，立即立其为后，二人恩爱有加，共同生活了36年，直至公元618年，杨广在扬州被宇文化及缢杀，此时她已53岁。她带着年幼的皇孙和公主，先后辗转在宇文化及、窦建德、东突厥各处势力，直到公元630李靖统兵消灭东突厥后，萧皇后才被李世民迎回长安，此时的她已63岁。
《隋唐演义》里记载：萧皇后拿出“许多勾引人的伎俩”，意欲勾引李世民，只能说是脑残之人自古有之。
当时李世民仅32岁，比萧皇后长子杨昭还小14岁，当时妙龄女子随李世民挑选，他口味再重，也不可能看上一位多年居住塞外，风吹日晒、年近70满头白发的老妈级的妇人。
最直接的佐证就是，公元647年，萧皇后以81岁高龄仙逝，李世民将其与杨广合葬。
李世民确实娶杨广之女为妃，李渊和杨广二人的生母是亲姐妹，所以李世民得称杨广为表叔，李世民与杨妃是表兄妹，姨表亲，亲上亲，打断骨头连着筋，辈分不差，男大当婚，女大当嫁，杨妃生下吴王李恪，所以更谈不上霸占。
这位隋炀帝杨广，可是出了名的色狼，只要是有点姿色的，他一概不会放过，甚至违背常理，欲望上来的时候，连自己的后母，亲妹妹都不放过，被其染指的美女不计其数，根据《隋书》《南史》等史书中明确记载杨广喜欢过的女人至少有5个：萧后、崔氏女、陈婤、宣华夫人、容华夫人。我就带大家盘点几位被染指比较有代表性的极品美女吧：
第一位，萧皇后箫氏
萧皇后是南朝梁明帝的女儿，此女天生丽质，娇媚迷人，据说其姿色可以以倾国倾城来形容，此女在十三岁那年嫁与杨广，而后隋朝灭亡后，被宇文化及纳为淑妃，窦建德的小妾，接着是突厥王妃，然后又成了唐太宗李世民的昭容。一个女子可以被多人所垂涎看中纳入，从侧面便可以佐证，这位箫皇后，不愧为绝世美女。
第二位，宣华夫人陈氏
宣华夫人陈氏，南北朝时期南朝陈宣帝女、陈后主同父异母之妹，封宁远公主，隋开皇九年，隋朝平陈完成南北统一后，其与陈国皇室成员作为俘虏从建康西入大兴，被配入掖庭为宫女，后选为隋文帝嫔妾，仁寿四年七月隋文帝去世后，陈贵人进封宣华夫人。据《隋书》记载，隋炀帝即位后，贪图陈氏美貌，因此再度接进皇宫为妃。
第三位，容华夫人蔡氏
容华夫人蔡氏，隋文帝晚年嫔妃，江南丹阳人，陈国灭亡之后，被选入隋宫，此女也是长得姿色可人，怎耐老态龙钟的隋文帝并不宠幸与她，据《隋书》记载，隋文帝过世后，蔡氏亦被隋炀帝杨广看中，两人长期厮混在一起。
当然，隋炀帝杨广生性风流，被他染指的美女不计其数，暴君杨广也就以残暴，好色而流传与后世，相比杨广，李世民更是有过之而无不及，虽说李世民和杨广还有点沾亲带故，按辈分，李世民还得叫杨广一声表叔，可是这个表侄可是厉害了，还娶了杨广的女儿大杨妃，连表叔的女儿都不放过，这还不算，李世民平灭突厥，迎回了杨广的皇后箫氏，此时的箫氏，已经辗转落入多人手中为妾室，经宇文化及，窦建德，突厥手中终于又回到了长安，《旧唐书·太宗本纪》载：“四年春正月乙亥，定襄道行军总管李靖大破突厥，获隋皇后萧氏及炀帝之孙正道，送至京师。此时归到长安的箫氏已经年逾花甲半老徐娘年近六十，没想到这位李世民还是照单全收纳入宫中，可谓是口味不轻啊，从另一个方面说，这位萧皇后绝对是一个绝世美女，否则不会多人抢着要还不算，年逾花甲还被李世民接进宫中。
隋炀帝杨广也许好色，但没有证据显示他多么荒淫。
隋炀帝杨广见于史籍记载的儿子有四个，一子早殇，另外三子中元德太子杨昭和齐王杨暕的母亲都是隋炀帝的皇后萧氏，女儿见于记载的有两个，其中南阳公主母亲也是萧皇后，杨妃（唐太宗妃）的母亲也有部分学者认为是萧皇后，从子嗣情况看，杨广也许好色，但不见得有多荒淫，相比表哥唐高祖李渊的22个儿子和19个女儿，杨广的私人生活简直可以说相当节制了。 有关杨广好色无厌乃至任意车等等匪夷所思的荒淫故事，主要是后来天下之恶皆归焉的结果，特别是明清时代为了迎合市民趣味创作出来的文学作品的脑洞，与 历史 真相相去甚远。
杨广平陈之后，陈后主宠妃张丽华被俘， 有一个说法是高颎命人斩之，杨广很不高兴（王甚不悦）；另外一个说法是杨广命人斩杀了她——无论哪种情况，杨广和张丽华之间没有发生什么。
第二个问题，不管是说李世民霸占还是收继，指向的对象就是上述 隋炀帝杨广的萧皇后，论亲戚关系，萧皇后是李世民的表婶，论年龄，萧皇后比李世民大31岁，连儿子杨昭都比李世民大14岁，李世民不可能把她纳入后宫。
根据吴王李恪的生日，杨妃最迟在武德二年春三月进入秦王府成为李世民的王妃，以当时李渊接受禅让尊崇隋朝合法性的政治正确，即便杨妃此时已经不是皇家公主，但还是地位尊崇的，所以也谈不上霸占。
隋炀帝愍皇后萧氏是脑残文最喜欢YY的对象，什么乱世佳人群雄疯抢、唯一服侍六个帝王之类，这些作者要么是人云亦云的剽窃党，要么是内心污浊加上无知的所谓「 历史 写手」。
在古代很多有地位的家族都喜欢抱团，像隋朝的皇室杨家，就曾经是唐朝皇室李家有着密切的关系，按照辈分算下来，炀帝居然是太宗的表叔。不过除了这层关系外，俩人其实还是翁婿的关系，因为太宗曾经娶了他的女儿为妃。
民间盛传杨广好色，倒是确实有他曾经下令让手下征集民间容貌不错的女子，但是实际上他的妃嫔还不足十个，反倒是素有英明之称的太宗，竟然有14个妃子。李世民确实娶了杨广的女儿，但是对于杨广的妃子倒没有下手。
我们来看看杨广染指的美女有哪些？
第一个就是她的皇后萧后。
萧后生于567年，遭遇了极大的不幸，但是她寄养亲戚家中后，却从小就养成了很好的品行，不但勤劳，还精通医术，人美气质也好，于是杨广在选择妻子的时候唯独钟意她。后来杨广想谋夺太子之位，也是她用自己的医术做掩护，帮助丈夫联络朝中官员。杨广继位后，她马上就被立为了皇后，可见杨广对她十分喜爱。后来杨广暴虐，导致天下之人都想反他，最后一次下江南后，他被人斩杀，京城也随即被攻陷。此时的萧后还在皇宫，于是就被窦建德擒获。但是她并没有受到伤害，反而是被安置在一个偏僻的地方。后来又因为小姑的关系，被大汗索要，去了突厥那里。后来她又被李世民迎回，依然受到眷顾。
于是民间的百姓就根据这些事迹，盛传她生得极为美丽，所以经手好几个君主，都受到了这些君主的宠幸。甚至连李世民都没能经得住她的魅力，最后将她收入了后宫。但是实际上，她是在公元630年才回到中原的，此时的她已经快70岁了，早已是一个头发灰白的老妇人，塞外居住的这些年里，想必受到了风吹，无法保养，所以太宗是不会对她有兴趣的。所以对萧后的染指之说，这是没道理的。
然后就是陈国的皇室女眷。
陈国灭亡后，陈国国君的两个女儿一个妹妹，都陆续被杨广收入了后宫，在这三个女子中，他最为钟爱的就是后主的六女儿。但是这个女子原本是他父亲的妃子，据说生得极为美艳，所以杨坚还没死的时候，他已经垂涎不已，也正是因为此时，他差点丢了太子之位。父亲刚死，这位美人就被他侮辱了，但是后来去了哪里，并没有记载。但是年龄肯定不小了，太宗并没有喜欢大龄妇女的习惯。至于她的姐姐、姑姑，这年纪显然比她更大，更不会受到宠幸。
还有一个王氏，这是李渊的侄女
古代表兄妹结婚倒是可以，但是实际上并没有太宗占有她的记载。
最后一个是个烈女，杨广曾经征集了许多女子，侯夫人就是其中之一。据说此女很有才气，还留下了多首诗篇，但是她却一生没有得到宠幸，最后索性自尽，那时候隋朝还没灭亡，所以李世民是没法得到她的。
所以，太宗只是娶炀帝的女儿，至于他的妻妾，应该没有霸占一人。
《资治通鉴》记载，在隋文帝病重时，宣华夫人曾衣衫不整哭着告诉隋文帝:“太子无礼”。
杨广可是个好色的人，他霸占了自己父亲的女人宣华夫人，还曾强迫自己的嫂子发生关系。
这个宣华夫人原本是南陈后主陈叔宝的妹妹，后来跟了隋文帝。杨广其实很早就对宣华夫人起了歹心，不过由于隋文帝健在，杨广也不敢怎么样。
仁寿四年（604年），隋文帝驾崩，这下杨广直接将宣华夫人收到了自己宫中，伺候自己。
当然，杨广做过的有违伦理的好色之事，不只这么一件。杨广还曾霸占大哥杨勇的妻子，不过这些女人，都只是杨广一时的玩物。
在杨广身边最久的还是萧皇后，这个萧皇后生得漂亮，也是个妩媚的人。萧皇后在杨广还是晋王时，就跟着他，杨广登基后，立她为皇后。萧皇后在杨广身边，对杨广也是帮助甚大。
说完隋炀帝杨广，再说说明君唐太宗李世民。李世民虽然是明君，但是也是个好色的人。“玄武门之变”后，李世民盯上了弟弟李元吉的妻子，并且把她占为己有。
那么隋朝灭亡后，李世民有没有霸占表叔杨广的女人呢？
《北史》记载:“(萧氏)归于京师，赐宅于兴道里。”
这句话说的是隋炀帝死后，李世民把萧皇后接到长安，让她安居。既然是前朝皇后，而且又是杨广得力助手，李世民为什么不杀了萧皇后呢？其实传闻李世民与萧皇后是不清不楚，但是两人年龄差距太大。
李世民虽然与萧皇后好像没什么，但是却霸占了杨广的女儿。
李世民有个妃子叫杨妃，《隋书》记载，这个杨妃正是杨广的女儿，不过她的母亲是谁，并没有明确记载。杨广死后，李世民将她的女儿纳入后宫。杨妃一直也不得宠，其实有时候更像是李世民的“性奴隶”。
李世民与杨广，虽然一个是仁慈的明君，一个是暴君，但是他们好色的本性是相同的。
众所周知，隋炀帝杨广一生染指的美女难以计数，但是，要说他身边美之极品的女子只有三位：一是萧皇后，二是宣华夫人，三是容华夫人。杨广的这三位后妃个个花容月貌，倾国倾城，各领风骚。
有没有人知道一些很邪性的中国古代故事？
民间传说凶恶的人临死时，阎王必派恶鬼来抓他，因为唯有这恶鬼才有力量制服这凶恶之人。
扬州唐某的妻子，又凶悍，又妒嫉，死在她手中的小妾和婢女不计其数。不多久，这个悍妇得了急病，口里却还不停地骂人，与平日撒泼时一样。唐家的邻居徐元，臂力超人，比这悍妇早一天昏倒在床，只是在床上他还在呼哧呼哧地喊叫怒骂，像在跟人打架。过了一夜，徐元醒来。有人问他是怎么一回事，徐元说：“我被一群鬼借去帮忙了。群鬼奉阎罗王之命拘捕唐妻，可是唐妻力气特别大，群鬼制服不了她，所以借用我的力量来擒缚她。我与她斗了整整三天，到昨夜才被我绊倒双脚，将她捆绑着交给了那群鬼，我才回来了。”大家再去看看唐妻，果真已气绝死了，她的左脚上还留着一块乌青的伤痕。
张飞歇后语的故事
张飞歇后语的故事
导语：世人通过得知张飞的故事，一半是通过口口相传的故事，一半是通过《三国演义》的讲述。在《三国演义》中，张飞是一位勇猛粗莽的将士，他不拘小节的真性情，给世人留下了深刻的印象。三国时期，有很多关于张飞的小故事，比如“张飞穿针”、“张飞拆桥”等等。下面是张飞歇后语的故事，欢迎阅读！
张飞穿针歇后语
一是说，张飞穿针——大眼瞪小眼；另一说是，张飞穿针——粗中有细。关羽张飞穿针的典故出自于《三国演义》和《三国志》。张飞是东汉末年著名的武将，因为他的性格和举止，后人便认为张飞是鲁莽之人。
早年间，张飞曾拜王养年为师父，王羊年看张飞是可塑之才，既教他习武又教他认字读书。但是，张飞做事鲁莽性急，为了改掉张飞性急的毛病，王养年便让张飞每天穿绣花针。张飞天天拿着绣花针，大眼瞪小眼的不知从何处下手，心里万般着急。师父王养年在一旁告诉张飞说，做任何事都不能性急，只有耐下性子才能看清事物的本质，都要多留一个心眼。
张飞听从师父的教导，慢慢地在穿针引线中，学会了粗中有细的道理。张飞曾经在阆中担任县令一职，当时，有两位妇人在县衙门前击鼓鸣冤。张飞便升堂处理案件，原来是两位妇人为了争夺一名孩子的抚养权。张飞观察到一名妇人文静柔弱，一名妇人强悍粗暴，张飞立即决定让两位妇人各拉小孩的一个手臂，如果谁能把小孩扯到自己那边，那么这位小孩就归谁所有。张飞一声令下，两位妇人都使劲的拉扯小孩，小孩被扯疼了，哭的十分伤心。那位柔弱的妇人也留下了两行热泪，随之便松了手，而那位悍妇面露凶狠之色，只顾枪孩子，根部不顾孩子的感受。
张飞怒斥悍妇，不顾亲情，只想得到孩子，如此没有怜悯之心，怎能养育好孩子。随后，张飞认定柔弱的女子拥有了孩子的抚养权。从这个故事中，体现了张飞粗中有细的特点。
张飞拆桥歇后语
后人在读张飞后，从这些故事中总结了很多歇后语，“张飞拆桥——不留后路”就是其中一个歇后语。这一歇后语在《三国志张飞传》中有所体现。公元208年，曹操率领大队兵马南下进行讨伐，刘琮得知曹操率领大军来袭时，赶紧投靠了曹操。
刘备知道以自己现在的`实力，还不敢和曹操正面对抗，刘备便领军向南方逃走。数以十万的百姓们得知刘备向南走后，纷纷跟随刘备逃亡。曹操知道刘备已经率军逃亡虎，急忙派遣手下将士曹纯率领精兵前去追击刘备。曹纯带队追击了一天一夜，在长坂坡看见了刘备军队。曹纯率领的虎豹骑有非常高超的军事作战能力，加上曹操训练有素，两军交战一段时间后，刘备军队败于曹纯虎豹骑兵下。刘备担心自己军队被曹纯全部击灭，便率领赵云、诸葛亮、赵云等大将骑马前行。曹纯将刘备丢弃的车马全数收回。赵云一看刘备的妻儿已于乱兵中走散，全然不顾自己的生命安危，将刘备的妻子甘夫人和刘禅找到。刘备担心曹操军队再次杀来，便让张飞回去断后。
张飞挑选了数十位英勇起兵，立马返回。张飞到了当阳桥上时，看见曹军大军降至。情急之下，张飞和士兵拆掉了桥，和曹军隔水相望。张飞在曹营中也有很大的名声，他大喝一声：“我就是张益德，可以来决一死战！”曹军都害怕张飞，没有一个人前去对战张飞。刘备军队因此获得了安全。
张飞断案
两个歇后语说张飞断案的，“张飞断案--吹胡子瞪眼。”“张飞断案--有板有眼。”世人通过得知张飞的故事，一半是通过口口相传的故事，一半是通过《三国演义》的讲述。在《三国演义》中，张飞是一位勇猛粗莽的将士，他不拘小节的真性情，给世人留下了深刻的印象。
张飞断案歇后语
“张飞断案--吹胡子瞪眼。”“张飞断案--有板有眼。”
张飞断案的故事
张飞这个人以他的勇猛、莽撞、仇恨恶势力而闻名。在刘备和关于当中是最不冷静的一个，刘备和关羽还常常教导他要沉下性子好好做事，可他终于是“孺子不可教也”，对待下属暴戾成性，以至于最后被部下所杀。死的时候大概只有五十多岁。
要说这个张飞上战场杀敌还可以，说起张飞断案查证，还真是不能让几个人信服的。
不过民间确实有个传说叫张飞审瓜的故事，一个女子抱着一个小孩路过瓜田，有个恶霸看上她心生歹意，可那女子不愿意，他便诬赖她偷他的瓜。
双方争执不下，结果闹到张飞那里去了，众人都来看热闹，看这平日里大大咧咧的将军怎么个断案法。
恶霸买通看瓜人来诬赖女子偷瓜，张飞开始假装相信，后来让恶霸把家里的瓜抱起来。恶霸抱来抱去，抱了这个掉了那个，张飞横眉对着他说，你这个男人都抱不起来三个瓜，她一个女子又怎么抱得起来？何况她怀里还有个孩子。你说她怎么就偷了你的瓜了？
后来恶霸被严惩，连带看瓜的人也一起交出了贿赂的钱，这才送了那女子回家。
这个故事被传了下来，众人无一不对张飞另眼相看。
;屈原的爱情故事是怎么样的
揭秘：屈原的婚恋
----屈原，怎一个多情和痴情的情种！
作者：金道行
抒写爱情的诗人，难道没有爱情的体验？《九歌》基本上是美丽的情歌，如果屈原没有爱情的体验，能写得这样情意绵绵，这样美？《离骚》写了天上地下三次求女，如果屈原自己只知苦行，不食人间烟火，能有这样真切的想象？我不禁想起感天动地的《琵琶行》和《长恨歌》，一定也是由于白居易有情场和歌场的风流；“欲把西湖比西子，浓妆艳抹总相宜”，成了千古绝唱，苏东坡原来赞美的是他欲纳妾的美人；还如脍炙人口的现代诗《雨巷》，乃因戴望舒曾遇到一位“丁香一样的姑娘”……
其实屈原的婚恋已被他自己写着。他的婚恋的蛛丝马迹已经无意识地投射到他的作品里，他不写婚恋而无意识地泄露了他的婚恋的秘密。屈原的情感生活考证不了，精神分析却看得清清楚楚。
屈原的全部作品写到他的亲人只有两个：一是“朕皇考曰伯庸”，一句诗就把他爸的名字称谓都写交代了；第二个人是“女媭”，名字身份及与诗人的关系都语焉不详。正因为语焉不详，才成了他的隐私。
但“女媭”不应该是人的名字。王逸以降多以为是人名，或屈原的侍女，或小妾，或姐姐，或妹妹，郭沫若则释为“女伴”（《屈原赋今译》）。这都是猜测。其中影响最大的是“姐姐”说，以致秭归许多民间传说也说屈原有个老姐姐，甚至把“秭归”的县名也附会上去。这就不成隐私了。其实最早解“女媭”为姐姐的东汉人许慎的《说文解字》，也只是用《离骚》来解“女媭”，以我解我，这怎么算解释呢？我则从巴人后裔的土家族情歌称情人为“姐儿”这个“标记”里，读出女媭之所以与“姐姐”有不解之缘，乃是巴人语也。原来称“女媭”就相当于称“姐儿”，这是情人关系的特殊证明。那么，屈原写出的女媭，不分明就是他的爱妻吗？
《离骚》叙写女媭只有上十个字：“女媭之婵媛兮，申申其詈余”，以下则是“夫何茕独而不予听”的上十句责骂的话。这里面已藏着有足够的潜信息了。首先看出她与屈原是形影不离的，以致诗人进、退、“观乎四荒”她都紧跟不舍，这不是爱妻是谁？由此还看出她精神充沛，因而年轻，貌美，而又多情，“婵媛”不就是这样吗？她对诗人责备，骂“詈”，大口大气，恐怕是习以为常。此女士该是个娇柔而泼辣的悍妇。她大约也是宫廷的小姐，或许还是个格格之类。从她对宫廷这样熟悉，这样骄纵，恐怕也是娇生惯养。再联系《离骚》后面写的三次求女，我怎么看都看出了女媭的身影。诗人所求的几位姑娘，就都是宫中的小姐。尤其是宓妃，她“厥美以骄傲”，“信美而无礼”，多么像女媭呀！诗人请媒人向她求爱，送上定情的礼物。可是她不是去水边洗头发，就是去别的地方睡大觉，忙着，乐着，“淫游”着。这些形象恐怕就是具体的女媭！因此，她虽伴在屈原身边，却与诗人同床异梦，还嘁嘁喳喳地饶舌，甚至于像揪着小孩儿一样骂他不听她的话。所以屈原才落泪生气，以致绝望，愤而出走。最后，也才甘于孑然一身，在国破家亡中孤独地投江自尽……《离骚》留下了屈原与女媭的故事，精神分析从中看出了屈原婚姻的全部，特别是婚姻的不幸。
失败的婚姻，使屈原一度产生对女人的怨恨之情。例如《离骚》和《天问》写了很多女人淫乱误国，对丈夫失贞。“女岐无合，夫焉取九子？”“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”“浞娶纯狐，眩妻爰谋”……屈原几乎没有写过美满的婚姻，几乎没有写过一个好贤妻良母。这些虽有传说的依据，也可说是“真的”；但他为什么要写这些？他为什么对女人的看法这样不好？难道不正是他自己在这方面吃过亏，上过当，因而成了“夫子自道”？婚姻的不幸积淀成了诗人的无意识阴影，使他的笔下也就只有坏女人。
婚姻的不幸，使屈原惆怅，失落；但也更充满对幸福婚恋的向往。荣格说，“艺术家得不到满足的渴望，一直追溯到无意识深处的原始意象，这些原始意象最好地补偿了我们今天的片面和匮乏。”（《论分析心理学与诗歌的关系》）例如《招魂》把洞房写得那样华丽，辉煌，还有“二八侍宿”，一个个在洞房里等着；“九侯淑女”又一个个美不胜收。这是写王宫么？是的，但又何尝不也是诗人内心的渴求，在“补偿”屈原婚恋的“片面和匮乏”！
屈原也曾有过丰富的恋爱经历。他从16岁进入兰台宫接受最高学府的教育，20岁行弱冠之礼即以最牛毕业诗留在兰台宫做文学侍臣，还常主持宫廷的文娱祭祀活动。他以文学天才撰写的《九歌》、《大招》和《国殇》等在宫廷备受赞誉，以致“王甚任之”。从此他更加春风得意，常常身佩长剑，挂着香草，风流倜傥而成了才子加帅哥。宫廷里本来就美女如云，在盛大活动时公主们也到得很多，其中就不乏他的意中人。《少司命》写“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，何尝不也是屈原自己与一位“选秀”中的窈窕淑女一见钟情！他的自恋人格和受宠一时的地位决定他是只爱贵族姑娘的。古时候不说“我爱你”，但却可以情人眼里出西施。“目成”二字，就是两对眼睛放电的特写镜头。可是，“思公子兮未敢言”，他不敢向她表白。那时不能自由恋爱，只能看在眼里，爱在心里。所以他在作品里多次写到请媒人，尽管不是媒人无能，就是媒人坏事，都没有成功，但也算泄露了他的恋爱实情。有一天，当他听到佳人在含情脉脉地召唤他，便激情万状地立刻乘着“飞龙”去到约会的地点（“闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝”）。这样，他“与女游兮九河”，“日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀”。这是多么销魂的相会！然而，“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”。他还是离开了这位姑娘，他无缘找到自己的红颜知己。他的自恋使他只愿在宫廷里结缘，他的家世“贱贫”又使他与宫廷的千金最终无缘……《九歌》看来是些神话，但正是这些零散的神话意象，却幻化成了屈原自己的爱情故事，使我们真切地看到屈原的爱情追求，热恋，幽会，相思，他的失约与被失约，以及失恋的痛苦。在精神分析里，《九歌》成了屈原自己的情歌。
屈原的爱情是失败的。他痛苦，他也不满足。同样，他愈不满足，而愈是渴望。他以香草美人写诗，游国恩说屈原诗有一个“女性中心”。他写了那么多女人，美人，手法那样娴熟，没有足够的性体验是写不出的。弗洛伊德在蒙娜丽莎的微笑里看到她对达· 芬奇“本人所具有的魅力”，“这就是他理想的夫人”及他童年的母亲的爱。《招魂》，《离骚》和《九歌》里的美人，使我们也看到了屈原“理想的夫人”、情人和他的性本能，性压抑，及其最大的释放和满足。《湘夫人》里写湘君日思夜想“佳期”将到，黄昏来了更是望断秋水。在“闻佳人兮召予”，驾着飞龙去赴约会时，还没有见着情人，一路上就想象起洞房花烛夜来。在水中用香草盖屋，“葺之兮荷盖，荪壁兮紫坛……缭之兮杜衡”。当“合百草兮室庭，建芳馨兮庑门”，一切准备就绪，于是，“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”。这些缤纷的描绘，就是对洞房花烛夜的心理憧憬。诗人用如绘之笔，写的是湘君之神，又怎么不是满足他自己的渴望！
曾有人把屈原对楚怀王的“迷恋”看做是“同性恋”，这是不确的。弗洛伊德认为同性恋的性倒错总是“双性”的，可是怀王就并不爱屈原。二是同性恋者必须不爱异性；从上面的分析看来，屈原偏偏还对美人和洞房花烛夜怀着深深的饥渴。
弗洛伊德认为艺术创作为性欲过强的兴奋找到一个解决压抑和释放的最好出口，他叫做“升华”。历来对屈原作品里的幻想和美人可惜都只作观念的比附，屈原成了没有人情味的神和圣。通过对屈原婚恋的精神分析，我们才看到了他在美人堆里原来还有情人眼里出西施，有约会和与心爱的人儿的寻欢作乐，有相思和失恋，有托媒人求爱，以及婚姻的不幸和忧伤，有对无情女人的怨恨，有对爱的绝望和孤独……弗洛伊德把性爱看做是人的最基本的“性本能”，是“万物存在的维护者”。性本能实质就是“生本能”。（《超越唯乐原则》）屈原作品的性爱描写很多，说明他的爱情体验很丰富，他的“力比多”很强烈。这正是他的人性的真实表现。正视它，屈原才从误读的“神”还原成为“人”。
屈原，怎一个多情和痴情的情种！
