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安阳的五个民间传说
安阳五个民间传说的内容润色与纠正
传说一：洪洞移民
在安阳，许多土著居民称他们的祖先在洪武年间从山西洪洞县迁移而来。据《续安阳县志》记载，这些移民在洪武初年，由于山西的横征暴敛和战乱频发，黄河决口和连年灾荒，被迫离开家园。朱元璋建立明朝后，为了恢复农业生产，数次从山西向中原地区移民。洪洞县地处晋南，靠近中原，因此多次成为迁移的起点。传说中，负责移民的官员采用了一种方法，诱使不愿离开故土的农民到广济寺办理手续，而那些不愿迁移的人则聚集在寺旁的大槐树下。结果，所有到树下的农民都被迁移。这个大槐树遂成为他们离别的标志。
传说二：郭朴与卖棒槌的人
安阳的著名历史人物郭朴，有一次微服私访时，在凤凰岭上帮助了一个推车的中年人。这个人请求郭朴帮忙推车上坡。郭朴帮他推车上坡后，与卖棒槌的人交谈，得知他自家制作棒槌并在会上出售。郭朴认他为兄弟，并要求他在八月十五日生日时送他一对棒槌。当卖棒槌的人来到郭府时，郭朴的宾客们都很惊讶。郭朴向宾客介绍卖棒槌的人是他的穷兄弟，并解释他家贫困，需要养活年迈的母亲。宾客们纷纷给予银子和珠宝。卖棒槌的人感激不已，推车离去。郭朴建议他用这些银子购买土地，好好种地养家。
传说三：郭朴与海瑞
郭朴是明朝一位举足轻重的大臣。当时，广东人海瑞作为知县，后升任户部主事，因直言进谏而陷入困境。海瑞惹怒了世宗皇帝，被投入死牢。郭朴劝说皇帝饶恕海瑞，认为他内心是为了皇帝好，其心尚可原谅。皇帝被郭朴的话所感动，决定饶恕海瑞。这一事件在历史上被认为是非常惊心动魄的。郭朴以公正和善任而闻名，尽管手握重权，从不滥用，深受皇帝宠爱，却从不恃宠专横。
补充说明：
安阳的历史名称有北蒙、相州、邺郡、彰德等。北蒙是盘庚迁都之前安阳的称呼。公元前1300年，商王盘庚带领人民从山东迁至北蒙，自称“商”。商朝灭亡后，人们将他们称为“殷”。安阳的名称始于战国末期，公元前257年，秦攻克魏国宁新中，更名为安阳。古时以水北山南为阳，因其位于淇水之北，故名安阳。安阳在秦统一六国后分属上党、邯郸二郡。三国时属魏郡。相州是公元401年北魏在邺城设立的，取河甲居相为名。邺城仍属相州治理。公元580年，北周灭北齐，邺城被焚，邺民全部迁至安阳，安阳遂称相州，亦称邺郡。隋、唐、宋都沿用相州一名。彰德是公元1192年金代升相州为彰德府，明、清一直沿用，直到民国初年。1913年，废彰德府，复置安阳县。1949年成立安阳市，隶属平原省。1952年，平原省建制撤消，安阳市为河南省直辖市。大禹治水是中国历史上的重要事件，大禹创立了夏王朝，是中国历史上的第一个王朝，夏、商、周三代之首。大禹治水也是中国历史上的重大事件，中华大地上的洪水为患特别严重，大禹治理水患，让大地重现生机。
民间传说
有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。
②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。
③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。
鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。
④孟姜女传说。古代民间传说。这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。
明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。
近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。
1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。
⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。
牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。
⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。
白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。
⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。
⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河中枧村，有一排行第三的刘姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，雇人与三姐对歌，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。
刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。
⑨地方风物传说。指关于某一地区山川、风物等的解释性传说。基本特点是：通过生动的故事情节，对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等，给以说明解释。它经常把风物介绍、故事、说明解释3种成分结合在一起。
中国的名山大川、有名建筑、地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说。地方风物传说中包含着大量关于特定风物、山川、建筑、特产、民俗等的知识，所反映的社会生活内容也十分广泛。它表现人民征服自然、改变山河面貌的艰苦斗争，表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗。人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢，表现自己的生活理想，肯定忠贞的爱情。
地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法而创作的。它还以叙述现实生活的创作方法，引人入胜。地方风物传说地方性十分明显，很多传说仅仅为某一地方所特有，但有些故事却广泛流传。
地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化，有时也使用寓言的手法把山川拟人化，或把一般民间故事落实到特定的地方风物上，形成多姿多态而又独具特色的民间传说的一个品种。
⑩ 反帝传说。 指中国近代反对列强侵略的传说。从1840年到1949年，中国屡遭列强侵略，中国人民多次进行反侵略战争。这期间，人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事，统称反帝传说。
反帝传说可分两类：第一类直接取材于历次反侵略战争。如《义和团的志气永不灭》、《杨司令智取通化》等。第二类不直接反映某次具体的战争，而广泛地揭露侵略者的掠夺活动。大多以外国侵略者盗宝为中心事件，如《金凤凰》、《盗不走的宝船》等。
反帝传说主要歌颂抗敌英雄，包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智，有的故事虽然讲到某种实物、山水，或从某次战争取材，甚至讲某个真实人物的战斗故事，但故事情节并非全是史实，第二类故事想象的成分更大。此类传说的历史价值，主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的爱国主义精神。
� 农民起义传说 。中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动。其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响。又经过人们不断地回忆和讲述，逐渐演化为传说。此类传说在其形成的初期阶段，往往依附于真人真事。在长期的流传中，由于众多口述者不断的艺术加工，这些传说在很大程度上日渐游离开真人真事的原型而带上浓厚的传奇色彩，成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作。
农民起义传说所反映的主要内容，或以历史事件为主，着重反映斗争的兴起与壮大过程；或以人物为主，着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格；或以某一战役为主，着重描写起义军的机智、神勇与顽强不屈的战斗事迹；或突出一事一物，着重反映起义部队与群众间的军民关系；或反映广大群众对起义军的怀念之情。
作为群众口头艺术创作，农民起义传说并不具有严格的科学史料性。它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段。通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受，它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价，并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等。
民间传说有哪些？
1、梁山伯与祝英台
从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上。
望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？为什么我不能去上学？她突然反问自己：对啊！我为什么就不能上学呢？
想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧！”
祝员外夫妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去杭州了。
到了学堂的第一天，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。她想：这么好的人，要是能天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。
而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝并肩，两小无猜。
后来，两人结拜为兄弟，更是时时刻刻，形影不离。春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。
同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手，回到家后，都日夜思念着对方。
几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。原来这时，他见到的祝英台，已不再是那个清秀的小书生。而是一位年轻美貌的大姑娘。
再见的那一刻，他们都明白了彼此之间的感情，早已是心心相印。此后，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。
梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久就死去了。听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。
迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹！路过梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来，脱去红装，一身素服，缓缓地走到坟前。
跪下来放声大哭，霎时间风雨飘摇，雷声大作，“轰”的一声，坟墓裂开了，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，她微笑着纵身跳了进去。
接着又是一声巨响，坟墓合上了。这时风消云散，雨过天晴，各种野花在风中轻柔地摇曳，一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来，在阳光下自由地翩翩起舞。
2、盘古开天辟地
以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。此时诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。他拿起巨大的神斧，抡起来用力向周围劈砍。就这样有了天地。
每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，大地也增厚一尺；每当盘古的身体长高一丈，天空就随之增高一丈，大地也增厚一丈。
盘古生前完成开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏，成为中华民族崇拜的英雄。
3、哪吒闹海
从前有一位大将军，叫做李靖，他的夫人生孩子，生下来一个圆圆的肉球，在地上滚来滚去，李靖说：“这一定是个妖怪。”拿出宝剑来，朝着那肉球一劈，真怪，那肉球一裂开。
从里面跳出一个男娃娃来，胖胖的脸，可逗人喜欢了。李靖看呆了，正不知道该怎么好，一位神仙找他来了。这位神仙说：“恭喜，恭喜！我知道你生了个男娃娃。
这娃娃很了不起，让我收他当徒弟吧。”说着，拿出一个镯子，一块手帕，交给李靖，“这是我送给徒弟的礼物，这镯子叫做乾坤圈，这手帕叫混天绫。”
这娃娃就是哪吒。七岁那年，一天天气热极了，他到大海里去洗澡，拿着混天绫在水里一晃，就掀起大浪，大浪把东海龙王的水晶宫震得东摇西晃。
龙王吓了一大跳，就派了一个夜叉上去看看，到底是怎么回事。夜叉钻出水面一看，原来是个娃娃在洗澡，举起斧头就砍。哪吒可机灵啦，连忙把身于一闪，取下乾坤圈，向夜叉扔去。
别看这小小的乾坤圈，它比一座大山还重，正好打中夜叉的脑袋，一下就把他打死了。龙玉听说夜又给打死了，气得一个劲地吹胡子，就叫他的儿子三太子带上兵，去把哪吒捉来。
他的兵是什么呀，是虾、鱼、蚌、螃蟹，哩哩啦啦的一大串。三太子冲出水面，对哪吒说：“打死我家夜叉的是你吗？”哪吒说。“是我，是我。我好好儿的在洗澡，你家夜叉话不问一句。
就拿斧头劈我，我用乾坤圈碰了他一下，他就死了．他那么大的个儿，怎么一点儿也挨不起打呀？”三太子蛮不讲理，举起枪就刺，哪吒让了他好几次，可是三太子就是不放过他。
哪吒急了，就把混天绫一扔，这混天绫马上喷出一团团火焰，把三太子紧紧裹住，怎么也逃不掉。哪呢又拿乾坤圈一打，把三太子也打死了，吓得那些虾兵蟹将连滚带爬地钻到水里去。
三太子一死，就现出原形来了，原来是一条小龙。哪吒把他拖到岸上，心想：爸爸少一根腰带，我把这小龙的龙筋抽出来，搓一根腰带送给爸爸不好吗？
他就把小龙的龙筋一根根的抽了出来，带回家去。龙王听说自己的儿子也被哪吒打死了，又是伤心，又是生气，就变成一个读书人的样子，离开水晶宫，来找李靖了。
龙王气冲冲地对李靖说；“你生的好儿子，打死了我家夜叉，又打肥我的三太子！”李靖说；“你弄错了吧，我的儿子哪吒才七岁，能打死人吗？”龙王说：“你不信，就把他找来问一问。”
李靖找了前屋我后屋，又找到花园里，哪儿也没找着哪吒。原来哪吒躲在一间小屋子里，在搓龙筋呢。李娟好容易才找到他：“你在这小屋子里做什么？”
哪吒说：“爸爸，我今天打死了一条小龙，抽了他的筋，正在给你搓腰带呢。”李靖这才知道哪吒真的闯了大祸。只好带了他去见龙王。哪吒看见龙王就说：“老伯伯，请您别生气。
我不是故意打死你家三太子的。他用枪刺我，我让了他好几次，可是他还一个劲地追着打我。我没法儿了，才还了手，不小心把他打死了。您瞧，这是从他身上抽下来的龙筋，还给您就是了。”
龙王看见儿子的龙筋，更加伤心了，就说：“我的儿子能让你白白打死吗？我要到天宫去告你的状。”说完，就乘着云彩上天宫去了。
4、嫦娥奔月
嫦娥是后羿的妻子，因后羿立下盖世神功所以收了许多徒弟。其中心术不正的蓬蒙也混了进来。当有一次后羿带众徒外出狩猎时，蓬蒙装病留了下来。
并逼嫦娥交出她丈夫前不久给她的不死药，嫦娥在被逼无奈之际吞下了不死药，她立即飞上了天，因为不舍得后羿，所以在离地球最近的月亮上成了仙。
5、共工怒触不周山
水神共工，是炎帝玄孙祝融的儿子。他人脸、蛇身、红发，驾黑龙，管理和控制著占大地面积十分之七的海洋、江河、湖泽。
颛顼继黄帝登上帝位后，施行绝天地通的治理方略，搞得众神没有一点自由，地上的人们也怨声载道。共工起而造反，向颛顼宣战。双方大战於不周山。
这不周山乃是当年女娲补天斩龟腿所立的四根天柱之一。没日没夜地厮杀了十几天后，共工之军渐渐不支。共工此时已杀红了眼睛，他怒吼一声，一头向不周山撞去。
只听得天崩地裂的一声巨响，不周山折断了！ 顷刻之间，西北边的天空因失去支撑而倾斜下来，日月星辰迅速地向著西方滑落。
同时，东南的地表也因巨大的震动而塌陷下去，百川之水顺势向东南奔流，宇宙从此改观，形成了日月星辰运行的轨道和百川归海的地势。
齐国的故事
齐国是周朝的 诸侯国之一，先为 姜姓，后为 妫姓，首封之君是 姜太公。 齐桓公是 春秋五霸之一。齐国出现于西周初年，当时 周武王为酬谢周朝的功臣和宗室而封吕尚（姜太公）于营丘建立齐。由于国君姜姓吕氏，故称 吕氏齐国，史称 吕齐。
公元前391年， 田成子四世孙 田和迁逐 齐康公，并于前386年放逐 齐康公于海上，自立为国君，同年被 周安王册命为齐侯。田氏仍以“ 齐”作为国号，故又称 田氏齐国，史称 田齐。齐国成为 战国七雄之一，直至前221年被秦国所灭。
起屹
武王伐纣，建立 周朝。武王封师尚父于齐。按照《春秋》的笔法，齐国是侯爵。师尚父即 吕尚（即 姜子牙），又称太公望，辅佐 周文王、 周武王，周朝开国功臣之一。其女 邑姜为 周武王夫人，生 周成王。
“太公至国，脩政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国”，这是在经济上，齐国成了大国。
武王崩，成王就位， 周公旦摄政。管蔡作乱，淮夷叛周； 周天子乃使召康公命太公曰：“东至海，西至河，南至穆陵，北至 无棣， 五侯九伯，实得征之。”齐国获得征伐的权力，所以，在政治上，齐国也成了大国。
春秋初期，齐国通过不断兼并周边小国，国力进一步强盛。在经过襄公乱政后，齐桓公小白上台。他任管仲为相，进行改革，齐国国力进一步加强，成为当第一强国。齐桓公以“ 尊王攘夷”为号召，联合 中原诸夏，讨伐 戎、 狄、 徐、 楚，安定周室，从而成为春秋第一霸主。
桓公之后，齐国因内乱失去霸主地位。春秋末年，齐衰落， 卿大夫相互兼并。景公时期，陈氏势力大为膨胀，在政治斗争中取得胜利。景公去世后，陈氏联合鲍氏杀晏孺子，
立公子阳生为 齐悼公。公元前481年，陈成子杀 阚止，专齐政。战国时期，陈和为齐相，前386年，迁齐康公于海上，因魏文侯贿于周王被立为诸侯。这样吕齐灭亡。
自齐太公吕尚立国至齐康公吕贷失国，凡二十世，三十二位国君，吕氏享国六百六十余年。国亡，族之子孙散居齐、赵、燕、卫各地。太公吕尚其后世嫡系子孙皆为吕氏。
扩展资料
齐国的文化
南北朝北齐时期各大势力名臣武将君主等详细资料
北齐
南北朝·北朝·北齐之君主和年号 编辑 庙号 谥号 姓名 年号 使用时间
— 文穆帝 高树 — —
北齐高祖
(初谥太祖) 神武帝
(初谥献武皇帝) 高欢 — —
北齐世宗 文襄帝 高澄 — —
北齐显祖
(初谥高祖)
(曾改谥威宗) 文宣帝
(曾改谥景烈皇帝) 高洋
(高欢次子) 天保 550年-559年
— 济南闵悼王 高殷
(高洋长子)
干明 559年-560年
北齐肃宗 孝昭帝 高演
(高洋之弟、高欢六子) 皇建 560年-561年
北齐世祖 武成帝 高湛
(高洋之弟、高欢九子) 大宁
(或太宁) 561年-562年
河清 562年-565年
北齐后主 安帝 高纬
(高湛长子) 天统 565年-569年
武平 570年-576年
隆化 577年
— — 高延宗
(本为安德王) 德昌 576年
北齐幼主 顺帝 高恒
历史遗迹：
［北齐徐显秀墓］位于太原市东南郊王家峰村，以其重要的考古价值和艺术成就，于 2002年4月 13日荣登2002年度中国十大考古新发现榜。
全墓数百平方米彩绘壁画保存基本完好，气势恢宏壮观，形象生动写实，色彩斑斓如新，与娄睿墓，湾漳大墓壁画齐称中国美术史上的杰作，代表了当时绘画的最高水平。但徐显秀墓又与它们在绘画风格和技法有所不同，显示出独特的艺术魅力。壁画用笔简炼快速，人物动态造型逼真，隐然可见透视之意，似乎已谙写生之法，颇具速写之髓，墓道壁画尤其如此。在粗糙墙面上，用笔有如行云流水，不起稿而一笔到位，挥洒自如，而且几乎未见修改痕迹。画家对造型的把握和对线条的控制，不能不令人惊叹。另一个特点是，画家对某些装饰图案的描绘，末使用当时的通常手法，先勾出轮廓再填以颜色，而是直接用色笔点染成形，取得了不同寻常的视觉效果。
王家峰北齐徐显秀画墓，蕴含了大量的历史文化信息，对于研究和了解北齐社会生活的各个方面尤其是中外文化交流，有着重要的价值和意义。全墓壁画分为墓道和墓室两部分，总面积达360余平方米，画有各类人物200余名，马匹、牛车、怪兽共8种，以及各色仪仗兵器，乐器和生活什物若干。物体形象与实物同大。
尽管古墓先后五次被盗，随葬品损失惨重，但仍然有一些可喜的收获。一是基本完整的墓葬壁画；二是数量相当多的低温瓷器；三是精美的彩绘陶俑；四是珍贵的中外文化交流见证；五是精美的绘画技艺；六是《墓志》的发现为研究北朝晚期历史提供了可贵的资料
北齐名将之-兰陵王 兰陵王，一个非常富有传奇色彩的名字。传说他俊美非常，又勇冠三军，唯恐上战场时敌人轻视，故每次出阵都戴一个极凶恶的面具，所向无敌。世传《兰陵王入阵曲》，与后世的《秦王破阵乐》并称。其面具据考证为唐代歌舞戏乃至后世京剧脸谱的源流。词牌里也有《兰陵王》一曲。关于兰陵王的传说与故事非常多，或香艳，或武勇，不一而足。今天我来说说历史上的兰陵王---高长恭。
南北朝的北魏末年，分裂为东魏和西魏，都为权臣所夺。东魏执政的是高欢。高欢传位给长子高澄，高澄后遇刺而死，弟弟高洋继位，夺了东魏的天下，开创了北齐。高长恭是高澄的第四个儿子。他生于何时，历史上并没有记载。但高家是个短命的家族，据记载除了高欢，所有男子没有能活过四十岁的，而且高长恭还死在他几个哥哥的前面，以此推算，他死时在三十岁左右，也就是说，他父亲死的时候，未来的兰陵王还是个小孩子。高长恭长大后，被封为兰陵王---这个称号后来比他的本名还要响亮的多。
北齐始祖高欢，号称神武，用兵如神，与西魏宇文泰长期鏖战，大占上风。到了第三位皇帝高湛时，已是主昏国乱，国势大衰。以前每年到了冬天，黄河封冻，是西魏人（后来的北周）把冰凿开，以免东魏（也就是北齐）人踏冰进犯。现在已经轮到每年北齐人去凿冰了。
公元564年正月，北周联合突厥，进攻北齐。兵锋直达晋阳（当时北齐都城在邺郡，但传统上精兵强将都在晋阳，皇帝每年总有一半时间在这里）城下。当时天降大雪，北齐军以段韶为主帅，依托坚城对周军进行了凶猛的反击，获得大胜。突厥军被齐军的气势吓倒，没敢参加战斗。最终在城外大掠而去，退军途中困于大雪，损失惨重。这一战应该是兰陵王的初阵。史载：“周军与突厥寇晋阳，（兰陵王）尽力击之”。这时的兰陵王还不是军中的主将。但在战斗中崭露头角是肯定的，因为他很快就独领一军，成了北齐的方面大将了。
同年十二月，周军再次起兵二十万，大举攻齐。这次的战役焦点在洛阳---周军以全军围攻洛阳将近两个月而不克。北齐以段韶、斛律光、高长恭为帅领兵救洛阳。总兵力大约八万。齐军从晋阳疾驰而来，很快就到了洛阳城下，两军在洛阳的邙山遭遇并就此开始战斗。当时齐军抢占了山坡的高处，段韶在左，斛律光在右，兰陵王领中军。战役开始，周军以步军为前锋，向前猛攻，齐军步步收缩，向山上退去。等周军的战线逐渐拉长，势头开始衰退的时候，齐军阵后的精锐从两翼开始了猛烈的反攻，周军顿时支持不住，溃败下来。这时兰陵王独领五百精骑杀入敌阵，穿透重重敌军，直抵洛阳城下。洛阳城中守军不知来者为谁，不敢开城，兰陵王脱下头盔（即兜鍪），仰面示之。城中认出是兰陵王，欢呼声震天，遂开城与城外的援军共击周军。在内外夹击下，周军十几万大军全部崩溃，不可收拾。洛阳邙山之战，以北齐的大胜而告终。兰陵王一战成名，威名远扬。“武士共歌谣之，为《兰陵王入阵之曲》。”
其实，传说中兰陵王入阵之时，总带一个面具，我看未必是真。因为那时的大将披甲上阵，头盔能将大半个脸全部遮去，似乎没什么必要再带个面具了。举个例子：唐朝薛仁贵征西，以三箭定天山，威名震于天山脚下。后来铁勒诸部复叛，薛仁贵再次来讨，敌军说：“我们听说薛将军早就死了！”薛仁贵免胄示之面，敌军上前一看，果是薛仁贵，一时惊散。要看清面目，不摘下头盔是不行的。不过，传说如此更富有传奇色彩，试想：当兰陵王在洛阳城下脱下那凶恶以极的面具的一刹那，姿容绝世，前面是高峻的城墙，身后是无边的大军，疾风吹来，那一头长发随风飞舞，美艳勇武集于一身，是多么令人神往呀。
公元571年，北齐和北周反复拉锯于河南沿黄河一带，周军夺取了北齐好几座城池。兰陵王和段韶共同领兵赴援。段韶于军中得病，兰陵王总督大军，所向克捷，取得了柏谷、定阳等地围攻战的胜利。在回军的途中，段韶病死。兰陵王一生的武功也就到此为止了。
兰陵王为将，爱护士卒，“虽一瓜数果必与将士共之”，在军中有很高的威望。但他后来做官却以贪财闻名。岂不奇怪？有个部将就来问他：“是不是想以此避免皇帝的猜疑？”果然言中！在兰陵王邙山大捷后的一天，皇帝问他：“你当时只领五百人就敢如此深入敌阵，岂不危险？”兰陵王道“家事亲切，不觉遂然”--- 我要保卫家园！皇帝立刻变了脸色！兰陵王是皇帝的堂兄，以天下得失为“家事”，是不是有夺位之心？兰陵王估计也看出皇帝的疑忌来了。但这一招秦朝的王翦、汉朝的萧何用来都可以，他高长恭用却不行，因为他姓高！正如部将分析的：“皇帝要是想杀你，你贪财正是一个借口！”兰陵王闻言不觉流下了眼泪。他听从部将的建议，从此称病，有病也不医，大概病死对他来说，已经是莫大的幸运了。过了一年，江南陈朝北征，兰陵王唯恐朝廷又派自己为将，感叹道：“我去年脸肿，今年怎么不发病？”多么悲哀！他绝不是害怕上战场，而是害怕凯旋归来呀！
兰陵王这样的人生在如此乱世，究竟是他的幸运或是不幸？天下多故，干戈四起，正是武士纵马驰骋，留名千秋之时。鹞子经天飞，群雀两相波，可当小雀占据了王座的时候，那雄鹰又该如何自处呢？也许象兰陵王这样的武士，只该属于战场吧。战士从沙场归来，欲求一容身之处尚不可得！
饶是如此退避，皇帝仍然不放过他。公元573年五月，齐后主派人送毒药给兰陵王。兰陵王的妻子还要去见皇帝诉冤，兰陵王长叹道：“天颜何由可见！”遂仰药而薨。就在前一年，斛律光，那举弓能射落大雕、扬鞭能拓地千里的大将，父子兄弟全家都被诛灭了。
4年后，北齐亡国，高氏全族被北周杀光。兰陵王没有活到那时候，大概也能算是一种幸运吧。
兰陵王死前，将家里别人欠钱的借据全部烧掉，同时化成灰烬的也许还有他全部的希望和热情以及他灿烂却短暂的一生。
秦朝丞相李斯临刑前，想的是做一个匹夫，和儿子牵着黄狗自在逍遥地走出上蔡东门；东晋名士陆机被杀前，想的是年轻时在松江华亭临风举杯，听天上飞鹤清远的叫声。而兰陵王在走向他生命终点的最后时刻，不知在想些什么？是不是那在邙山下领着五百铁骑跃马冲向敌人如林般枪尖时的刹那？
北宋最有才华的文人苏轼在晚年写诗道：人生忧患识字始。对于兰陵王高长恭---这天生的武士来说，也许他父亲将他抱上马背，驰骋在疾风鼓荡的晋阳城郊的时刻，就是他人生忧患的开始吧。
