各位朋友大家好，欢迎大家浏览文章《聊斋》中的寓言故事，关于《聊斋》中的寓言故事在本篇文章有详细的介绍，希望对大家有所帮助。如果可以帮助到大家，还望关注收藏下本站，您的支持是我们最大的动力，谢谢大家了哈，下面我们开始吧！
文本目录
《聊斋志异》中的故事，概括故事内容，并说明喜欢的理由。
促织》讲述了一户普通人家向朝廷进贡蟋蟀引起的大喜大悲的故事。国家博物馆藏。
第一类是才子佳人式的爱情故事。这类故事在《聊斋志异》里为数最多，也是最能引起读者的兴趣的，如《婴宁》、《青凤》、《连琐》、《连城》、《鲁公女》等。此类故事情节大多为富有才情的书生或公子在打发孤独寂寞的读书生活过程中，偶遇由鬼怪狐妖幻化成的美貌女子。两人一见钟情后，由于各种原因又暂时分别，此后历经磨难，有情人终成眷属。有学者指出，联系蒲松龄的个人生活情况，有理由认为这正是由他自身孤独寂寞的际遇而生发的幻想。蒲松龄大半生都是离妻别子，孤身一人在缙绅之家坐馆教书。他在长期寂寞孤苦的独身生活中产生了希求艳遇的幻想。然而他的这种幻想是不可能实现的，所以他便假借鬼狐故事聊以自慰。值得一提的是，这些故事虽然在情节上大致相仿，但塑造的人物形象却各有千秋。婴宁天真无邪，青凤温柔羞涩，连琐才华出众……均能给人留下深刻的印象。她们一般都是鬼狐仙怪，却无妖鬼之气，而是“多具人情，和易可亲”。在她们身上寄予了作者对于理想女性和理想爱情的向往。她们不外乎都是才貌双全，温柔良善，坚贞而痴情，具有女子优良的品行。她们选择爱人，也不以身世门第论高低，而是重在以才德取人。最重要的是，她们能够为了追求自己的幸福，作自我牺牲，冲破现实的层层阻隔，最终和爱人团圆。
第二类是人与人或非人之间的友情故事。友情故事也是蒲松龄看重的一部分，如《叶生》、《田七郎》、《娇娜》、《蛇人》等。第二类故事无论在风格上还是内容上都各有不同。《叶生》在很多学者看来是一篇作者感怀身世的自况之作。同时，这个故事也讲述了叶生报答知遇之恩的故事。《田七郎》报的不是知己的知遇之恩，却是朋友的扶助之义。《娇娜》故事中尽管也有爱情故事，但是友情故事也是一条主线。这是一种有别于同性情谊又异于夫妻情爱的男女之间的友谊。而《蛇人》则是人与蛇、蛇与蛇之间的友情，以人与蛇、蛇与蛇之间的深厚情谊来反衬出人情冷暖世态炎凉。
第三类故事是不满黑暗社会现实的反抗故事。这类故事虽然多写鬼怪狐妖，但实是借此来反映广阔的社会内容。它主要有两个方面：一是抨击朝廷腐败黑暗，豪强仗势欺人，民冤深重而不得伸，最后只能采取极端手段或是借助鬼狐仙怪的法力或是以牺牲复仇者生命为代价，才使善恶得果报，如《席方平》、《梦狼》、《红玉》、《商三娘》等。《席方平》写了席父得罪了富豪羊某，羊某死后买通阴间官吏，将席父掠至阴间。席方平赴阴间为父伸冤，连告三级，均以失败告终。原来冥间官吏早已被买通，他们贪赃枉法、狼狈为奸，毒打含冤未白的席方平。虽讲的是阴间的故事，但是影射当世之意相当明显。《梦狼》则深刻揭示了当时官员冷酷凶残的虎狼本相。而《红玉》讲述了一个叫红玉的狐女帮助自己爱人惩罚恶人的故事。至于《商三娘》则更为惨烈，是一个弱质女流为了复仇不惜牺牲自己生命的故事。二是揭露科举弊端和科场腐败，也表达了科举失意的无奈和不平，如《司文郎》、《贾奉雉》、《王子安》、《续黄粱》等。此类故事多以讽刺的手法来表现。《司文郎》、《贾奉雉》均以戏谑的方式讽刺主考官昏聩无能。而《王子安》、《续黄粱》等则展露了屡试不第的读书人，连在梦中及第都不得的可悲可怜，最后也许只能像《罗刹海市》中所说“显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳”。
《画皮》讲述了厉鬼披上人皮伪装成为美妇来吃人的故事。国家博物馆藏。
第四类是讽刺不良品行的道德训诫故事，如《崂山道士》、《画皮》、《骂鸭》、《雨钱》等。此类故事教育训诫的意味很浓，但是总体看来却不流于僵化的说教，而是寓庄于谐、发人深省。《崂山道士》嘲笑了一些人得了一点小利便贪得无厌、有恃无恐，变本加厉以至“触硬壁而颠蹶不止”的丑态。《画皮》则讽刺了因贪图美色而是非不明、忠奸不辨的愚人。
单从《聊斋志异》的思想内容来看，并不足以说明该书在中国古代文学史上所达到的艺术高度。若将《聊斋志异》放置在中国古代文言小说发展的脉络上来考察，情况则有所不同。
中国古代小说大体分为文言和白话两类。宋代以前，除了敦煌变文所保存的少数几部接近白话的小说之外，基本都是文言小说，而且主要都是文言短篇小说。文言小说如果追溯其渊源可以到达先秦时期，在一些有一定故事情节的神话传说和寓言故事中孕育了小说的某些因子。例如《山海经》中的部分篇目和《庄子》中的寓言故事等。接下来到了魏晋南北朝时期，志人志怪的作品盛行一时，也出现了较多辑录此类作品的集子，如《搜神记》、《幽明录》、《拾遗记》等。在这些志人志怪的作品中，有较为完整的情节和某些性格的刻画，而且运用语言的能力也日趋成熟。然而，这离真正的小说仍然相距甚远，对作品虚构的能力很弱，同时也缺乏艺术创作的自觉。事实上，这些奇异怪诞的作品在当时人看来仍然是具有真实性的，是实录。直到唐传奇的出现，才有了中国古代文学史上真正意义的小说。成为小说的一个重要标志就是鲁迅先生所说的“有意为小说”，即小说创作不再是魏晋时期的实录了，而是带有主观意图目的的写作。故事情节曲折委婉趋于完整；人物性格开始注重在情节发展中进行刻画；语言运用也初步注意到文辞的修饰；题材范围突破了六朝遗风，开始趋向社会现实发展。小说到了宋代愈发成熟，开始出现白话小说。至此，文言小说与白话小说并行发展。
蒲松龄故居
《聊斋志异》问世之后，风行一时。后代多有模仿之作，以至志怪传奇类小说在清朝中叶再度繁荣。尽管如此，这些作品却无法与《聊斋志异》相媲美。《聊斋志异》不仅在古代为众多读者所喜爱，到了现在还很受读者欢迎。书里的许多故事被一再改编成了戏曲、电影、电视剧，在中国民众中影响很大。此外，《聊斋志异》还较早地被译成日、英、法等二十几个国家的语言，在世界范围内广为流传。
《聊斋志异》中的故事
画皮
太原王生，早行，遇一女郎，抱【噗，以衤代口，GBK襆】独奔，甚艰于步。急走趁
之，乃二八姝丽。心相爱乐，问：“何夙夜踽踽独行？”女曰：“行道之人，不能解愁忧，
何劳相问。”生曰：“卿何愁忧？或可效力，不辞也。”女黯然曰：“父母贪赂，鬻妾朱
门。嫡妒甚，朝詈而夕楚辱之，所弗堪也，将远遁耳。”问：“何之？”曰：“在亡之人，
乌有定所。”生言：“敝庐不远，即烦枉顾。”女喜，从之。生代携【噗，以衤代口，GBK
襆】物，导与同归。女顾室无人，问：“君何无家口？”答云：“斋耳。”女曰：“此所良
佳。如怜妾而活之，须秘密勿泄。”生诺之，乃与寝合。使匿密室，过数日而人不知也。生
微告妻。妻陈，疑为大家媵妾，劝遣之。生不听。
偶适市，遇一道士，顾生而愕。问：“何所遇？”答言：“无之。”道士曰：“君身邪
气萦绕，何言无？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死将临而不悟者。”生以其
言异，颇疑女；转思明明丽人，何至为妖，意道士借魇禳以猎食者。无何，至斋门，门内
杜，不得入。心疑所作，乃逾【土危】垣，则室门亦闭。蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠
色，齿【馋，以山代饣】【同上字】如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而绘之；已而掷笔，举
皮，如振衣状，披于身，遂化为女子。睹此状，大惧，兽伏而出。急追道士，不知所往。遍
迹之，遇于野，长跪乞救。道士曰：“请遣除之。此物亦良苦，甫能觅代者，予亦不忍伤其
生。”乃以蝇拂授生，令挂寝门。临别，约会于青帝庙。生归，不敢入斋，乃寝内室，悬拂
焉。一更许，闻门外戢戢有声，自不敢窥也，使妻窥之。但见女子来，望拂子不敢进；立而
切齿，良久乃去。少时复来，骂曰：“道士吓我。终不然宁入口而吐之耶！”取拂碎之，坏
寝门而入。径登生床，裂生腹，掬生心而去。妻号。婢入烛之，生已死，腔血狼藉。陈骇涕
不敢声。明日，使弟二郎奔告道士。道士怒曰：“我固怜之，鬼子乃敢尔！”即从生弟来。
女子已失所在。既而仰首四望，曰：“幸遁未远。”问：“南院谁家？”二郎曰：“小生所
舍也。”道士曰：“现在君所。”二郎愕然，以为未有。道士问曰：“曾否有不识者一人
来？”答曰：“仆早赴青帝庙，良不知。当归问之。”去少顷而返，曰：“果有之。晨间一
妪来，欲佣为仆家操作，室人止之，尚在也。”道士曰：“即是物矣。”遂与俱往。仗木
剑，立庭心，呼曰：“孽魅！偿我拂子来！”妪在室，惶遽无色，出门欲遁。道士逐击之。
妪仆，人皮划然而脱，化为厉鬼，卧嗥如猪。道士以木剑枭其首；身变作浓烟，匝地作堆。
道士出一葫芦，拨其塞，置烟中，【风留】【同上字】然如口吸气，瞬息烟尽。道士塞口入
囊。共视人皮，眉目手足，无不备具。道士卷之，如卷画轴声，亦囊之，乃别欲去。陈氏拜
迎于门，哭求回生之法。道士谢不能。陈益悲，伏地不起。道士沉思曰：“我术浅，诚不能
起死。我指一人，或能之，往求必合有效。”问：“何人？”曰：“市上有疯者，时卧粪土
中。试叩而哀之。倘狂辱夫人，夫人勿怒也。”二郎亦习知之。乃别道士，与嫂俱往。
见乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。陈膝行而前。乞人笑曰：“佳人爱我乎？”陈
告之故。又大笑曰：“人尽夫也，活之何为？”陈固哀之。乃曰：“异哉！人死而乞活于
我。我阎摩耶？”怒以杖击陈。陈忍痛受之。市人渐集如堵。乞人咯痰唾盈把，举向陈吻
曰：“食之！”陈红涨于面，有难色；既思道士之嘱，遂强啖焉。觉入喉中，硬如团絮，格
格而下，停结胸间。乞人大笑曰：“佳人爱我哉！”遂起，行已不顾。尾之，入于庙中。追
而求之，不知所在；前后冥搜，殊无端兆，惭恨而归。既悼夫亡之惨，又悔食唾之羞，俯仰
哀啼，但愿即死。方欲展血敛尸，家人伫望，无敢近者。陈抱尸收肠，且理且哭。哭极声
嘶，顿欲呕。觉鬲中结物，突奔而出，不及回首，已落腔中。惊而视之，乃人心也。在腔中
突突犹跃，热气腾蒸如烟然。大异之。急以两手合腔，极力抱挤。少懈，则气氤氲自缝中
出。乃裂缯帛急束之。以手抚尸，渐温。覆以衾【衤周】。中夜启视，有鼻息矣。天明，竟
活。为言：“恍惚若梦，但觉隐痛耳。”视破处，痂结如钱，寻愈。异史氏曰：“愚哉世
人！明明妖也，而以为美。迷载愚人！明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食
人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳。可哀也夫！”
捉狐
孙翁者，余姻家清服之伯父也。素有胆。一日，昼卧，仿佛有物登床，遂觉身摇摇如驾
云雾。窃意无乃压狐耶？微窥之，物大如猫，黄毛而碧嘴，自足边来。蠕蠕伏行，如恐翁
寤。逡巡附体：着足足痿，着股股【上而下大】。甫及腹，翁骤起，按而捉之，握其项。物
鸣急莫能脱。翁亟乎夫人，以带絷其腰。乃执带之两端，笑曰：“闻当善化，今注目在此，
看作如何化法。”言次，物忽缩其腹，细如管，几脱去。翁大愕，急力缚之，则又鼓其腹，
粗于碗，坚不可下；力稍懈，又缩之。翁恐其脱，命夫人急杀之。夫人张皇四顾，不知刀之
所在。翁左顾示以处。比回首，则带在手如环然，物已渺矣。
斫蟒
胡田村胡姓者，兄弟采樵，深入幽谷。遇巨蟒，兄在前，为所吞；弟初骇欲奔，见兄被
噬，遂奋怒出樵斧，斫蛇首。首伤而吞不已。然头虽已没，幸肩际不能下。弟急极无计，乃
两手持兄足，力与蟒争，竟曳兄出。蟒亦负痛去。视兄，则鼻耳俱化，奄将气尽。肩负以
行，途中凡十余息，始至家。医养半年，方愈。至今面目皆瘢痕，鼻耳惟孔存焉。噫！农人
中，乃有弟弟如此者哉！或言：“蟒不为害，乃德义所感。”信然！
遵化署狐
诸城邱公为遵化道。署中故多狐，最后一楼，绥绥者族而居之，以为家。时出殃人，遣
之益炽。官此者惟设牲祷之，无敢迕。邱公莅任，闻而怒之。狐亦畏公刚烈，化一妪告家人
曰：“幸白大人：勿相仇。容我三日，将携细小避去。”公闻，亦默不言。次日，阅兵已，
戒勿散，使尽扛诸营巨炮骤入，环楼千座并发；数仞之楼，顷刻摧为平地，革肉毛肉，自天
雨而下。但见浓尘毒雾之中，有白气一缕，冒烟冲空而去。众望之曰：“逃一狐矣。”而署
中自此平安。
后二年，公遣干仆赍银如干数赴都，将谋迁擢。事未就，姑窖藏于班役之家。忽有一叟
诣阙声屈，言妻子横被杀戮，又讦公克削军粮，夤缘当路，现顿某家，可以验证。奉旨押
验，至班役家，冥搜不得。叟惟以一足点地。悟其意，发之，果得金；金上镌有“某郡解”
字。已而觅叟，则失所在。执乡里姓名以求其人，竟亦无之。公由此罹难，乃知叟即逃狐
也。异史氏曰：“狐之祟人，可诛甚矣。然服而舍之，亦以全吾仁。公可云‘疾之已甚’者
矣。抑使关西为此，岂百狐所能仇哉！”
阿宝
粤西孙子楚，名士也。生有枝指。性迂讷，人诳之，辄信为真。或值座有歌妓，则必遥
望却走。或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则【赤贞】颜彻颈，汁珠珠下滴，因共为笑。遂
貌其呆状，相邮传作丑语，而名之“孙痴”。
邑大贾某翁，与王侯埒富。姻戚皆贵胃。有女阿宝，绝色也。日择良匹，大家儿争委禽
妆，皆不当翁意。生时失俪，有戏之者，劝其通媒。生殊不自揣，果从其数。翁素耳其名，
而贫之。媒媪将出，适遇宝，问之，以告。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之。”媪告生。
生曰：“不难。”媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。过数日，始能起，
往见媒而示之。媪惊，奔告女。女亦奇之，戏请再去其痴。生闻而哗辨，自谓不痴；然无由
见而自剖。转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念顿冷。
会值清明，俗于是日，妇女出游，轻薄少年，亦结队随行，恣其月旦。有同社数人，强
邀生去。或嘲之曰：“莫欲一观可人否？”生亦知其戏己；然以受女揶揄故，亦思一见其
人，忻然随众物色之。遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。众曰：“此必阿宝也。”趋
之，果宝也。审谛之，娟丽无双。少顷，人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷
若狂。生独默然。及众他适，回视，生犹痴立故所，呼之不应。群曳之曰：“魂随阿宝去
耶？”亦不答。众以其素讷，故不为怪，或推之、或挽之以归。至家，直上床卧，终日不
起，冥如醉，唤之不醒。家人疑其失魂，招于旷野，莫能效。强拍问之，则【目蒙】【目
龙】应云：“我在阿宝家。”及细诘之，又默不语。家人惶惑莫解。
初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。遂从女归，坐卧
依之，夜辄与狎，甚相得；然觉腹中奇馁，思欲一返家门，而迷不知路。女每梦与人交，问
其名，曰：“我孙子楚也。”心异之，而不可以告人。生卧三日，气休休若将澌灭。家人大
恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。翁笑曰：“平昔不相往还，何由遗魂吾家？”家人固哀
之，翁始允。巫执故服、草荐以往。女诘得其故，骇极，不听他往，直导入室，任招呼而
去。巫归至门，生榻上已呻。既醒，女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。女闻之，益
骇，阴感其情之深。
生既离床寝，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿宝，希幸一再遘之。浴佛节，闻将降香水
月寺，遂早旦往候道左，目眩睛劳。日涉午，女始至，自车中窥见生，以掺手搴帘，凝睇不
转。生益动，尾从之。女忽命青衣来诘姓字。生殷勤自展，魂益摇。车去，始归。归复病，
冥然绝食，梦中辄呼宝名。每自恨魂不复灵。家旧养一鹦鹉，忽毙，小儿持弄于床。生自
念：倘得身为鹦鹉，振翼可达女室。心方注想，身已翩然鹦鹉，遽飞而去，直达宝所。女喜
而扑之，锁其肘，饲以麻子。大呼曰：“姐姐勿锁！我孙子楚也。”女大骇，解其缚，亦不
去。女祝曰：“深情已篆中心。今已人禽异类，姻好何可复圆？”鸟云：“得近芳泽，于愿
已足。”他人饲之，不食；女自饲之，则食。女坐，则集其膝；卧，则依其床。如是三日。
女甚怜之，阴使人【目间】生，生则僵卧，气绝已三日，但心头未冰耳。女又祝曰：“君能
复为人，当誓死相从。”鸟云：“诳我！”女乃自矢。鸟侧目若有所思。少间，女束双弯，
解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。女急呼之，飞已远矣。女使妪往探，则生已寤。家人见鹦
鹉衔绣履来，堕地死，方共异之。生既苏，即索履。众莫知故。适妪至，入视生，问履所
在。生曰：“是阿宝信誓物。借口相覆：小生不忘金诺也。”妪反命。女益奇之，故使婢泄
其情于母。母审之确，乃曰：“此子才名亦不恶，但有相如之贫。择数年得婿若此，恐将为
显者笑。”女以履故，矢不他。翁媪从之。驰报行。生喜，疾顿瘳。翁议赘诸家。女曰：
“婿不可久处岳家。况郎又贫，久益为人贱。儿既诺之，处蓬茅而甘藜藿，不怨也。”生乃
亦迎成礼，相逢如隔世欢。
自是家得奁妆，小阜，颇增物产。而生痴于书，不知理家人生业；女善居积，亦不以他
事累生。居三年，家益富。生忽病消渴卒。女哭之痛，泪眼不晴，至绝眠食。劝之不纳，乘
夜自经。婢觉之，急救以醒，终亦不食。三日，集亲党，将以殓生。闻棺中呻以息，启之，
已复活。自言：“见冥王，以生平朴诚，命作部曹。忽有人白：‘孙部曹之妻将至。’王稽
鬼录，言：‘此未应便死。’又白：‘不食三日矣。’王顾谓：‘感汝妻节义，姑赐再
生。’因使驭卒控马送余还。”由是体渐平。值岁大比，入闱之前，诸少年玩弄之，共拟隐
僻之题七，引生僻处与语，言：“此某家关节，敬秘相授。”生信之，昼夜揣摩，制成七
艺。众隐笑之。时典试者虑熟题有蹈袭弊，力反常经，题纸下，七艺皆符。生以是抡魁。明
年，举进士，授词林。上闻异，召问之。生具启奏。上大嘉悦。后召见阿宝，赏赉有加焉。
异史氏曰：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓而无成者，皆
自谓不痴者也。且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉！以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙
子何痴乎！”集痴类十：“窖镪食贫。对客辄夸儿慧。爱儿不忍教读。讳病恐人知。出资赚
人嫖。窃赴饮会赚人赌。倩人作文欺父兄。父子帐目太清。家庭用机械。喜弟子善赌。”
阿宝
粤西孙子楚，名士也。生有枝指。性迂讷，人诳之，辄信为真。或值座有歌妓，则必遥
望却走。或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则【赤贞】颜彻颈，汁珠珠下滴，因共为笑。遂
貌其呆状，相邮传作丑语，而名之“孙痴”。
邑大贾某翁，与王侯埒富。姻戚皆贵胃。有女阿宝，绝色也。日择良匹，大家儿争委禽
妆，皆不当翁意。生时失俪，有戏之者，劝其通媒。生殊不自揣，果从其数。翁素耳其名，
而贫之。媒媪将出，适遇宝，问之，以告。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之。”媪告生。
生曰：“不难。”媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。过数日，始能起，
往见媒而示之。媪惊，奔告女。女亦奇之，戏请再去其痴。生闻而哗辨，自谓不痴；然无由
见而自剖。转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念顿冷。
会值清明，俗于是日，妇女出游，轻薄少年，亦结队随行，恣其月旦。有同社数人，强
邀生去。或嘲之曰：“莫欲一观可人否？”生亦知其戏己；然以受女揶揄故，亦思一见其
人，忻然随众物色之。遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。众曰：“此必阿宝也。”趋
之，果宝也。审谛之，娟丽无双。少顷，人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷
若狂。生独默然。及众他适，回视，生犹痴立故所，呼之不应。群曳之曰：“魂随阿宝去
耶？”亦不答。众以其素讷，故不为怪，或推之、或挽之以归。至家，直上床卧，终日不
起，冥如醉，唤之不醒。家人疑其失魂，招于旷野，莫能效。强拍问之，则【目蒙】【目
龙】应云：“我在阿宝家。”及细诘之，又默不语。家人惶惑莫解。
初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。遂从女归，坐卧
依之，夜辄与狎，甚相得；然觉腹中奇馁，思欲一返家门，而迷不知路。女每梦与人交，问
其名，曰：“我孙子楚也。”心异之，而不可以告人。生卧三日，气休休若将澌灭。家人大
恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。翁笑曰：“平昔不相往还，何由遗魂吾家？”家人固哀
之，翁始允。巫执故服、草荐以往。女诘得其故，骇极，不听他往，直导入室，任招呼而
去。巫归至门，生榻上已呻。既醒，女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。女闻之，益
骇，阴感其情之深。
生既离床寝，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿宝，希幸一再遘之。浴佛节，闻将降香水
月寺，遂早旦往候道左，目眩睛劳。日涉午，女始至，自车中窥见生，以掺手搴帘，凝睇不
转。生益动，尾从之。女忽命青衣来诘姓字。生殷勤自展，魂益摇。车去，始归。归复病，
冥然绝食，梦中辄呼宝名。每自恨魂不复灵。家旧养一鹦鹉，忽毙，小儿持弄于床。生自
念：倘得身为鹦鹉，振翼可达女室。心方注想，身已翩然鹦鹉，遽飞而去，直达宝所。女喜
而扑之，锁其肘，饲以麻子。大呼曰：“姐姐勿锁！我孙子楚也。”女大骇，解其缚，亦不
去。女祝曰：“深情已篆中心。今已人禽异类，姻好何可复圆？”鸟云：“得近芳泽，于愿
已足。”他人饲之，不食；女自饲之，则食。女坐，则集其膝；卧，则依其床。如是三日。
女甚怜之，阴使人【目间】生，生则僵卧，气绝已三日，但心头未冰耳。女又祝曰：“君能
复为人，当誓死相从。”鸟云：“诳我！”女乃自矢。鸟侧目若有所思。少间，女束双弯，
解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。女急呼之，飞已远矣。女使妪往探，则生已寤。家人见鹦
鹉衔绣履来，堕地死，方共异之。生既苏，即索履。众莫知故。适妪至，入视生，问履所
在。生曰：“是阿宝信誓物。借口相覆：小生不忘金诺也。”妪反命。女益奇之，故使婢泄
其情于母。母审之确，乃曰：“此子才名亦不恶，但有相如之贫。择数年得婿若此，恐将为
显者笑。”女以履故，矢不他。翁媪从之。驰报行。生喜，疾顿瘳。翁议赘诸家。女曰：
“婿不可久处岳家。况郎又贫，久益为人贱。儿既诺之，处蓬茅而甘藜藿，不怨也。”生乃
亦迎成礼，相逢如隔世欢。
自是家得奁妆，小阜，颇增物产。而生痴于书，不知理家人生业；女善居积，亦不以他
事累生。居三年，家益富。生忽病消渴卒。女哭之痛，泪眼不晴，至绝眠食。劝之不纳，乘
夜自经。婢觉之，急救以醒，终亦不食。三日，集亲党，将以殓生。闻棺中呻以息，启之，
已复活。自言：“见冥王，以生平朴诚，命作部曹。忽有人白：‘孙部曹之妻将至。’王稽
鬼录，言：‘此未应便死。’又白：‘不食三日矣。’王顾谓：‘感汝妻节义，姑赐再
生。’因使驭卒控马送余还。”由是体渐平。值岁大比，入闱之前，诸少年玩弄之，共拟隐
僻之题七，引生僻处与语，言：“此某家关节，敬秘相授。”生信之，昼夜揣摩，制成七
艺。众隐笑之。时典试者虑熟题有蹈袭弊，力反常经，题纸下，七艺皆符。生以是抡魁。明
年，举进士，授词林。上闻异，召问之。生具启奏。上大嘉悦。后召见阿宝，赏赉有加焉。
异史氏曰：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良；世之落拓而无成者，皆
自谓不痴者也。且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉！以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙
子何痴乎！”集痴类十：“窖镪食贫。对客辄夸儿慧。爱儿不忍教读。讳病恐人知。出资赚
人嫖。窃赴饮会赚人赌。倩人作文欺父兄。父子帐目太清。家庭用机械。喜弟子善赌。”
聊斋一共有多少个故事？
【聊斋目录】 （根据齐鲁书社1995年版二十四卷抄本） 聊斋志异铸雪斋抄本目录参见聊斋 序——高珩 序——唐梦赉 自序 卷一 考城隍、耳中人、尸变、瞳人语、画壁、山魈、咬鬼 捉狐、荞中怪、宅妖、王六郎、偷桃、种梨、丐仙 僧孽、鬼哭、蛇癖、庙鬼、义鼠、地震、猪婆龙 陕右某公⑴、好快刀⑵、江中鬼⑶、戏术、蛰龙、小髻、金永年 夏雪、美人首、车夫、杨疤眼、鼠戏 卷二 劳山道士、长清僧、蛇人、斫蟒、犬奸、雹神、狐嫁女 娇娜、妖术、野狗、三生、狐入瓶、真定女、焦螟 叶生、四十千、成仙、新郎、灵官、王兰、王成 梦别、李公⑷、鄱阳神、骂鸭、柳氏子 卷三 青凤、画皮、贾儿、董生、龁石、陆判、婴宁 聂小倩、海公子、丁前溪、张老相公、水莽草、造畜 头滚、侯静山、钱流、龙肉、魁星、潞令、山神 卷四 风阳士人、耿十八、珠儿、小官人、胡四姐、祝翁 侠女、酒友、莲香、阿宝、九山王、遵化署狐 张诚、跳神、铁布衫法、吴门画工、豢蛇、化男 卷五 汾州狐、巧娘、吴令、口技、狐联、潍水狐、红玉 林四娘、鲁公女、道士、胡氏、丐僧、伏狐、苏仙 李伯言、黄九郎、金陵女子、汤公、阎罗、厍将军、雷公 戏缢、死僧、赤字、梓橦令、鬼津、禄数、鬼令 禽侠、负尸 卷六 连琐、单道士、白于玉、夜叉国、西僧、老饕、连城 霍生、汪士秀、商三官、于江、小二、庚娘、宫梦弼、泥鬼 卷七 鸲鹆、刘海石、渝鬼、犬灯、番僧、狐妾、雷曹 赌符、阿霞、李司鉴、毛狐、翩翩、黑兽、余德 青梅、罗刹海市、紫花和尚、鞠乐如、盗户、某乙 卷八 田七郎、保住、公孙九娘、促织、柳秀才、水灾 诸城某甲、库官、鄷都御史、狐谐、雨钱、妾杖击贼 秀才驱怪、姊妹易嫁、续黄粱、小猎犬、棋鬼、辛十四娘 卷九 白莲教、双灯、蹇偿债、鬼作筵、胡相公⑸、念秧 泥书生、土地夫人、寒月芙蕖、酒狂、阳五侯、赵城虎、 武技、小人、秦生、鸦头、封三娘、狐梦 卷十 布客、农人驱狐⑹、章阿端、花姑子、武孝廉、西湖主 孝子、阎王、土偶、长治女子、义犬、伍秋月 莲花公主、绿衣女、黎氏、荷花三娘子、采薇翁、鹿衔草 小棺、李生、蒋太史、澄俗 卷十一 郭生、金生色、彭海秋、堪舆、窦氏、马介甫 妙音经跋⑺ 、 绛妃、河间生、云翠仙、大力将军、白莲教 颜氏、木偶戏⑻、邵士梅、邵临淄、狂生、辽阳军 张贡士、孙必振、元宝、龙⑼、 砚石⑽、武夷、大鼠、张不量、牧竖、富翁、王司马 卷十二 杜翁、小谢秋容⑾、林氏、胡大姑、细侯、狼三则 刘亮采、蕙芳、萧七、乱离二则、菱角、饿鬼 考弊司、大人、向杲、董公子、周三、鸽异 聂政、冷生、药僧、皂隶、红毛毡、抽肠、牛飞 卷十三 狐惩淫、山市、江城、孙生、八大王、罗祖 刘姓、邵九娘、巩仙、二商、沂水秀才、梅女 梁彦 卷十四 郭秀才、阿英、橘树、牛成章、青娥、镜听 牛皇、金姑夫、仙人岛、阎罗薨、颠道人、胡四娘 僧术、柳生、冤狱、农妇、安期岛、沅俗 蛤、陵县狐、彭二挣 卷十五 甄后、宦娘、阿绣、小翠、金和尚、役鬼 细柳、画马、局诈三条、钟生、医术、鸿 象、周克昌、王货郎、罢龙、冯木匠、某甲 衢州三怪、拆楼人、大蝎、司札吏 卷十六 嫦娥、褚生、霍女、司文郎、丑狐、吕无病 钱卜巫、姚安、崔猛、喷水鬼⑿、鹰虎神、金世成 卷十七 诗谳、邢子仪、陆押官、顾生、陈锡九、于去恶 凤仙、佟客、爱奴、单父宰、邑人、岳神 小梅、于中丞、绩女、司训、黑鬼、土化兔
聊斋中有个叫马骥的人物的故事是什么?
蒲松龄还天才地把仙乡和鬼域组合在一起，创造了著名的聊斋故事《罗刹海市》
美男子马骥弃儒从商泛海来到“大罗刹国”
“罗刹”是梵语的“恶鬼”，成了国名，意味深长
罗刹国以貌取人，以丑为美，越丑官越大，宰相长着三个鼻孔，两个耳朵都像牲口一样背生
官位低一点就丑得差一点，长得多少像个人样的人，穷得吃不上饭
俊美的马骥在罗刹国成了最丑的人，人们看到他就吓跑了
当马骥以煤涂面作张飞时，罗刹国的人惊叹：你原来那么丑现在这么漂亮，推荐他做官
马骥不愿意易面目求荣显，退隐回山村
他跟村民一起去海市，遇到龙宫太子，被带到龙宫
马骥大展雄才，一首赋使他文名遍四海，飞黄腾达，做了龙宫驸马，经常跟美丽贤慧的龙女在龙宫玉树下诗词唱和
罗刹国黑石为墙，以丑为美，龙宫晶明耀眼，唯才是举，两个截然不同的所在，由马骥相得益彰地联缀起来，通过同一个人物在不同国度天差地别的遭遇，蒲松龄对黑白颠倒的现实社会发出锋利的檄文
篇末异史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼
嗜痂之癖，举世一辙
”意思是说：社会上的人都用假面迎合世人，世情像鬼域一般的阴冷
人们都喜欢坏的东西，一个人如果公然以正人君子的面貌在社会出现，不被你吓得逃走的人，大概就很少见了
蒲松龄把深刻的社会现实巧妙地隐化在荒诞的神鬼狐妖形式之中，产生了强烈的艺术魅力
法国汉学家克罗德�6�1罗阿说：《聊斋志异》是世界上最美的寓言
谁知道完整的《聊斋志异》里面的全部故事目录
卷一：
考城隍，耳中人，尸变， 瞳人语 ，画壁 ，山魈 ， 咬鬼， 捉狐，荞中怪，宅妖，王六郎，偷桃，种梨，丐仙，僧孽，鬼哭，蛇癖，庙鬼，义鼠，地震，猪婆龙，陕右某公， 好快刀 ，江中鬼 ，戏术，蛰龙 ，小髻 ，金永年，夏雪，美人首，车夫，杨疤眼，鼠戏。
卷二：
崂山道士，长清僧，蛇人，斫蟒，犬奸，雹神（王公筠苍···），狐嫁女，娇娜，妖术，野狗， 三生（刘孝廉···）， 狐入瓶，真定女，焦螟，叶生，四十千，成仙，新郎，灵官，王兰，王成，梦别，李公，鄱阳神，骂鸭，柳氏子。
卷三：
青凤，画皮，贾儿，董生，龁石，陆判，婴宁，聂小倩，海公子，丁前溪， 张老相公，水莽草 ，造畜，头滚，侯静山，钱流，龙肉，魁星，潞令，山神。
卷四：
凤阳士人，耿十八，珠儿，小官人，胡四姐，祝翁，侠女，酒友，莲香， 阿宝，九山王 ，遵化署狐，张诚，跳神，铁布衫法，吴门画工，豢蛇，化男。
卷五：
汾州狐，巧娘，吴令，口技，狐联，潍水狐，红玉，林四娘，鲁公女，道士，胡氏，丐僧，伏狐 苏仙，李伯言，黄九郎 ，金陵女子，汤公，阎罗（莱芜秀才···），厍将军，雷公，戏缢 ，死僧 ， 赤字 ，梓潼令，鬼津，禄数，鬼令，禽侠，负尸。
卷六：
连琐， 单道士，白于玉，夜叉国，西僧，老饕，连城，霍生，汪士秀，商三官，于江，小二，庚娘，宫梦弼，泥鬼。
卷七：
鸲鹆，刘海石，谕鬼，犬灯，番僧，狐妾，雷曹，赌符，阿霞，李司鉴，毛狐，翩翩，黑兽，余德，青梅，罗刹海市，紫花和尚，鞠乐如，盗户，某乙。
卷八：
田七郎，保住，公孙九娘，促织，柳秀才，水灾，诸城某甲，库官，酆都御史，狐谐，雨钱，妾杖击贼，秀才驱怪，姊妹易嫁，续黄粱，小猎犬，棋鬼，辛十四娘，男生子。
卷九：
白莲教（白莲教某···），双灯，蹇偿债，鬼作筵，胡相公，念秧，泥书生，土地夫人，寒月芙蕖， 酒狂，阳武侯，赵城虎，武技，小人，秦生，鸦头，封三娘，狐梦。
卷十：
布客，农人驱狐，章阿端，花姑子，武孝廉，西湖主，孝子，阎王（阎罗王），土偶，长治女子，义犬（潞安某甲···），伍秋月，莲花公主，绿衣女，黎氏，荷花三娘子，采薇翁，鹿衔草， 小棺，李生，蒋太史，澄俗。
扩展资料：
《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇。
题材非常广泛，内容极其丰富，艺术成就很高。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。
《聊斋志异》，清朝蒲松龄编著的短篇文言小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右历时30多年完成的著作。“聊斋”是他的书斋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。
多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。在文学史上，它是一部著名短篇小说集。
全书共491篇，内容十分广泛，多谈狐仙、鬼妖、人兽，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪的中国的社会面貌。青年作家贾飞曾评价，现当代所有奇幻、玄幻、鬼故事所用的套路和手法，都是蒲松龄用剩下来的，其《聊斋志异》堪称这些小说类作者的鼻祖。
《促织》写明朝宣德皇帝好玩促织(蟋蟀)，责令地方上每年给他进贡，致使促织也成了可居的奇货,“每责一头，辄倾数家之产”。华阳县有位叫成名的人，因为交不出应征的促织，被打得“两股间浓血流离”。
受女巫的指引，成名好不容易捉到一只促织，却又被小儿子不慎弄死了，小儿子因为害怕父亲责怪，竟投井自杀。后来，儿子的灵魂化成一只促织，能征善战，，成名因此受到了赏赐，成了秀才，还发了大财。
一只蟋蟀，竟然决定了人的生死！这是血泪的控诉，也是绝妙的讽刺。
这种反映社会黑暗，抨击封建统治阶级压迫、残害人民的作品，还有《红玉》《梦狼》《窦氏》等。
《青娥》写霍桓对青娥一见钟情，却无法与之相会，后从一个道士那里得到了一把斫石如泥的小铲，挖开墙壁，与青娥相见，并赢得了青娥的爱情。但这种爱情又受到女方家庭的阻挠，几经周折，才在县令的帮助下成了亲。
几年之后，青娥又被父亲招到深山。霍桓找到山里，用那把小铲奋力“凿石攻进，且攻且骂”,终于把青娥接到家里。
这个故事歌颂了这些青年男女之间纯真的爱情，谴责了阻挠、破坏这种爱情的封建势力，表现了自己美好的理想。
《聊斋志异》中，这种描写理想爱情的故事很多，如《婴宁》《青凤》《阿绣》《连城》《鸦头》等。
《司文郎》写了一个有特异功能的瞎眼和尚，只要在他面前把一篇八股文烧掉，他用鼻子嗅一嗅，就能立刻说出文章的好坏。书生王平子虚心好学，受过高人指点；余杭生则惯好吹牛，对写文章一窍不通。俩人一起来向瞎眼和尚请教。
和尚嗅过王平子的文章后说：“君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。”又嗅余杭生的文章，嗅一篇便“咳逆数声”,连呼“勿再投矣”!
可是应试的结果却是王平子落第，余杭生高中。和尚感叹地说：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣。”这是多么辛辣的讽刺!
这种揭露科举制度的腐败和弊端，控诉科举制度对知识分子毒害的作品，还有《叶生》《于去恶》《考弊司》《贾奉雉》《王子安》等。
《席方平》中，席方平在冥司告状的过程中受到严刑拷打，城隍、郡司又许以千金，他均不为所动。到了冥王那里，又受笞刑，他喊道:“受笞允当，谁叫我无钱耶!”冥王又把他放在火床上,“骨肉焦黑，苦不得死”。
他的这种精神使得行刑的小鬼也不由地发出“壮哉此汉”的赞叹。冥王没有办法，只好又来软的，叫他回到阳间，答应让他发财，给他增寿，并当场把这些写在生死簿上。但他毫不动心，终于在二郎神那里告了一状，取得了最后胜利。
这种歌颂被压迫人民对恶势力的抗争的作品，还有《商三官》《向杲》等。
《劳山道士》写一个慕道的王生往劳山拜师学道，却又受不了山中艰苦的劳动生活，终于半途而废。
临行前，他请老师教给他穿墙之术，老师答应了他的请求，并告诉他，法术不能乱用，否则就不灵了。他回到家里，却马上向妻子吹嘘自己的本领。妻子不信，他便当场试验，结果一头撞在墙上，额头上鼓起一个大包。作者在篇末说：
“闻此事未有不大笑者，而不知世之为王生者，正复不少。”
显然,作者写这篇小说的目的，就是要讽刺王生这一类喜高名、好卖弄，却又不愿付出艰苦的劳动去学一点真本事的人。
这类故事总结了生活中的经验教训，教育人要诚实、乐于助人、吃苦耐劳、知过能改等等，带有道德训诫意义。还有《种梨》《画皮》《瞳人语》《狼》等。
蒲先生真是个会讲故事的人。他讲的故事扣人心弦，引人入胜，让人读之，欲罢不能。
《聊斋志异》中的《瞳人语》讲的是什么故事，有何意义？
《聊斋志异》里的《瞳人语》篇，讲述长安人方栋因尾随窥视少妇，被丫鬟以辙土扬目，致目翳失明
后经人推荐持诵“光明经”以示忏悔，年余达到了“万缘俱净”的境界
不久竟发生了奇怪的事情，有两个小瞳人辗转从方栋的鼻孔钻出游玩，其讨论园中景象也与现实相符
不久两瞳人又商量凿开眼上的厚翳，左眼终见光明，而有旋螺的右眼，终因目翳太厚却依然如故
复明的左眼变成“重瞳”，视力相当敏锐，方栋由此改过自新，以盛德为乡人所传颂
该故事表面看来只是一个纯属虚构的、引人向善的劝世故事，但其实该篇还隐藏、承载了相当深厚而真实的“方术”内涵，这正是《瞳人语》篇带给我们的强烈的“文化真实性”
《聊斋志异》包含了哪些内容？
《聊斋志异》约包括500篇小说。它的故事来源也非常广泛，或出自作者的亲身见闻和离奇的想像，或借鉴于过去的题材，或采启民间传说，或为作者自己的虚构。有些故事，虽有模拟的痕迹，但作者以丰富的想像和生活经验，推陈出新，使这些故事的内容更加丰满。
《聊斋志异》一书揭露了当时社会的黑暗。政治腐败、官贪吏虐、豪强横行、生灵涂炭，都在《聊斋志异》中有所反映，揭示了人民痛苦生活的原因主要来自贪官污吏。
《聊斋志异》在暴露统治阶级贪暴不仁的同时，还写出了被压迫人民的反抗斗争，对他们表示深切的同情。其中有“大冤未伸，寸心不死”的席方平(《席方平》)；有最终变成猛虎、咬死仇人的向杲(《向杲》)；有直入阴间、杀死两吏卒的王鼎(《伍秋月》)。这些具有反抗精神的人物形象在激发被压迫者的斗争意识方面，有一定的积极作用。
描写爱情婚姻的故事，在《聊斋志异》中数量最多。有的是人和人的恋爱，有的是人和狐鬼精灵的恋爱。一些叙述青年男女真诚相爱、自由结合的故事，写得十分动人。如《青凤》写耿去病与狐女青凤相爱，对青凤感情恳挚；青凤也不畏礼教闺训，爱慕耿生，终于获得幸福结局。在封建礼教盛行的年代里，作者借此表达了广大青年男女对真正爱情的向往和憧憬。
《聊斋志异》中还有一部分作品抨击了浅薄的社会风气，歌颂了高尚的道德情操。如《镜听》写“贫穷则父母不子”的人情世态，《罗刹海市》写“颠倒妍媸，变乱黑白”的社会恶习。《聊斋志异》中还有其他一些含义深刻的篇章，有的故事颂扬女子超人的才智，如《颜氏》、《狐谐》和《仙人岛》等；有的故事描写儿童的胆量和智谋，如《贾儿》等；有的写了民间艺人高超的技艺，如《偷桃》、《口技》等；有的则富有寓言意味，能够启发读者领悟某些生活道理，如《画皮》、《黑兽》、《禽侠》、《狼三则》、《大鼠》、《螳螂捕蛇》等。
以下介绍其中著名的篇章：
《贾奉雉》：贾奉雉才华横溢，写一手好文章，考试却屡屡落榜。后来，郎秀才指点他写了一些狗屁不通的文章交给考官，却考中兴人。贾奉雉以为耻，决心随郎秀才赴深山修行。只住一夜，就因情欲未绝被师父赶出来。哪知仙境一天，世上已百年。贾奉雉回到家，儿子都老死了。家里穷困，二孙子又不孝，贾奉雉无奈，只好再去应试考取功名，中进士，做了侍御史，却因性格耿直被奸臣陷害，革职充军。贾奉雉此时才知荣华的场所原来都是地狱的境界。充军途中，贾奉雉被仙人接走。
《促织》：皇帝有一个奇怪的嗜好——斗蟋蟀，每年都要从民间征集蟋蟀。老实人成名，在女巫的指点下，才捉到一只蟋蟀，但却被爱子弄死。儿子害怕被责骂，投井自尽。成名对儿子弄死蟋蟀悲痛万分，得知儿子死去，又悲恸欲绝。后来儿子复活，魂魄化为一只善斗的蟋蟀，才免去一家濒于毁灭的厄运。皇帝得了蟋蟀，龙心大悦，成名的一家也因此过上了好日子。
《青凤》：荒芜的耿家大院庭里常出怪事，不信鬼神的书生耿去病决意去探个究竟。不料与异类的青凤同坠爱河，却被青凤的叔父——黑狐活活拆散。一日，去病在上坟的路上救起一只被狗追逐的小狐，原来这小狐就是自己朝思暮想的青凤，自此二人恩爱相处。一日，青凤的叔父遇难，其子向耿去病求助。青凤的叔父得救后，感谢去病的搭救之恩，并为自己以前的行为感到后悔。
