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权力这则寓言讲的是什么道理？
权力是个可怕的陷阱，要正确、理性地对待权力。
不能因为权力而互相争夺，互相残害，争夺权力往往都会给自己带来不必要的麻烦
克雷洛夫寓言故事每篇寓意。
1、克雷洛夫寓言挑剔的待嫁姑娘的故事
从前有一位待嫁姑娘，想给自己找个如意夫君。这本来合情合理，但是这位姑娘实在太挑剔了。她要夫君年轻,聪明,漂亮，此外还得无条件的爱她，绝不能妒忌。可是到哪里去找这样十全十美的人呢？
10则韩非子寓言要短点的带寓意
韩非子寓言析探
傅 含 章 龚 显 宗
国立中山大学中国文学研究所研究生 国立中山大学中国文学研究所教授
摘 要
寓言，是一种篇幅短小又特殊之文体，以夸张、滑稽、有趣、讽刺、惊奇、生动的姿态，传达寓意深远的人生哲理。而韩非子寓言在我国先秦寓言中占有举足轻重的地位。本文欲探究韩非寓言之题材、情节、艺术技巧及寓言中所寄寓之思想，藉由韩非寓言故事为出发点，期望对法家思想能有一定程度之了解。
关键词：韩非子、寓言、法家思想、刑名法术。
A Study of Han Fei Zi’s Fables
Fu Hanchang Gong XianZong
Graate Student The Professor
Institute of Chinese Literature Institute of Chinese Literature
National Zhongshan University National Zhongshan University
Abstract
Fable, as a kind of literary essay, which is short and characteristic, usually delivers profound and philosophical ideas of life in a comical, satirical, dynamic, metaphoric, and fascinating style. Among the fables published before the 3rd Century B. C., Han Fei Zi’s fables are commonly recognized of particular significance. This essay, therefore, attempts to study and highlight characteristics such as themes, story telling, narrative skills, and metaphoric ideas seen in Han’s fable writings, starting with an exploration of the metaphoric stores in the fables. I believe that this study will help me to better understand the philosophy of the Legalist Schools.
Key Terms：Han Fei Zi, Fable, Legalist School, Legalism
韩非子寓言析探
一、绪 论
寓言是中国智慧之结晶，它不仅具有文学价值，同时也是一个灿烂的思想宝库，中国人许多卓越的思想辄蕴藏在寓言中，如不能了解中国寓言，就无法了解中国文学完整之风貌，更无法了解中国人的思想发展。寓言是文学作品体裁之一，辄以劝谕或讽刺故事，劝谕当政者。寓言溯源甚早，诗之六义，风即为其教之一。章学诚《文史通义•易教下》云：「易象虽包六义，与诗之比兴，尤为表里，夫诗之流别於战国人文，所谓长於讽喻，不学诗则无以言也。然战国之文，深於比兴，及其深於取象者也。庄列之寓言也，则触蛮可以立国，蕉鹿可以听讼；离骚之抒愤也，则帝阙可上九天，鬼情可察九地。若纵横驰说之士，飞箝裨阖之流，徙蛇引虎之营谋，桃梗土偶之问答，愈出愈奇，不可思议。」自春秋战国以降，寓言逐步发展，数量愈多，主要是当时百家争鸣，诸子周游列国，各自宣扬自己的学说，为得到各国君主青睐，必须想尽办法说服他们，寓言因此成为游说君主的一种有力武器。寓言以故事或笑话形式，说明或引伸自己的论点，总比直接陈述事理较为有效，同时也较安全。所谓伴君如伴虎，诸子所面对的是喜怒无常之君主，如果随便进言，触怒君王，很容易会招惹祸患，所以需要极高的语言技巧，方能达到游说之目的。因此，运用言简意赅之寓言，不仅易於表述，也易於理解，寓言之流传，其来有自，是十分自然之事。
先秦寓言中，庄周之寓言，内容较狭，只有「喻」而无「说」，至韩非，则「喻」、「说」兼备，影响后世甚远。如汉魏以来，译佛经寓言，辄以「喻」名之，如《杂譬喻经》、《百喻经》等。寓「说」者，亦不乏其例，如宋苏轼之《艾子杂说》，即以说名之。是韩非子之寓言，可谓中国寓言之先声。
韩非（西元前约280～233年），是战国末韩之公子，喜刑名法术之学，与李斯一同受业於荀卿，他学识渊博，习於性起於伪之说，但为人口吃，不能道说，而善著书。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是，非疾治国者不能修名法治，求贤任能，反举浮淫之蠹，而加之功实之上，因作〈孤坟〉、〈五蠹〉、〈内外储说〉、〈说林〉、〈说难〉等篇，十余万言。融合荀卿隆礼重法之思想，老子道与无为之理论，及墨子之尚同、尚贤，申不害之术治、公孙鞅之重法、慎到之重势等学说，集法家大成，进一步形成有系统的刑名法术之学，成为当代杰出之思想家(注1)。
《韩非子》书中，最富有文学色彩和文学价值的，首推寓言故事。它集中了先秦法家的学说，文笔锋利，议论透辟，其作品不仅在数量上冠绝古代，而且具有极高的美学价值。在内容上，无论是其广度还是其深度，都超越了其他人的作品；在艺术上，不管是对人物性格的刻画或者是对故事情节的编辑，都匠心独具(注2)。约略统计，书中总共有三百八十余则寓言，除去重复，或一事两记标出「一曰」之五十一则，约有三百四十则。这些寓言，大都故事生动而富有智慧，可谓我国古代寓言文学中之佼佼者。
二、韩非子寓言题材与其分类
（一）、寓言题材之来源
「题材」为体现主题思想之具体材料，若能对寓言作家所用创作寓言之题材来加以探求本源，对该作家之寓言，必有透彻之认识。韩非寓言题材之来源，大致可分为三(注3)：
1、历史故事
韩非创作寓言之目的，为便於宣传法家思想，扶助君主治国。在历史故事中，蕴含无数与君主息息相关之历史教训，足以使人警惕，堪为君主行事之殷鉴。故韩非创作寓言之内容，辄以历史故事为题材，既便於总结历史经验与教训，又可使君主深感亲切且易於接受。
《韩非子》寓言中，与《战国策》历史故事相近者，高达三十一则(注4)，此正说明韩非博览战国史书典籍，大量摘引历史典故、史事，并改造为寓言。此外，韩非亦喜引《左传》史事，以为寓言题材，加以虚构渲染，令其尽符合寓旨之阐发，并於寓言中树立「不辟亲贵，法行所爱」之旨，作为含法家思想之寓言。
由此可知，韩非摘取历史故事为题材时，即使历史故事本身已具鲜明意旨，韩非仍予以加工、改变，或迳改史实中之人物、地名与时间，使其旨意存而情节殊异於史实。亦每据寓意之需要，择取历史题材，加以虚构改造，从而突显意旨，发人省思，故《战国策》、《左传》中历史故事可谓韩非子寓言之主要题材来源。
2、民间传说
先秦时期，不仅具专事讲说民间传说者，一般民间传说亦丰。韩非时有听闻，而於论道说理时，徵引改造以为寓言。韩非选择民间传说为寓言题材，并非漫不经心，随意择取，而是精心剪裁改造，令之足以寄寓意旨，发人深省。所以在《韩非子》寓言中，此类寓言最善於捕捉社会弊端，并常於诙谐幽默的口吻中，寄与无情揭露与严厉讽刺。
3、韩非自创
大致而言，寓言创作多来自於现实生活之感受，从大自然造化观察中，获致启示，悟得事理，继而根据诸多感受与观察心得，编造故事，以寄托事理。所编之故事，或以历史故事及民间传说等题材创作，或从日常生活中精炼经验，发挥想像以虚构之。是以韩非子寓言中，郑、宋愚人题材，似为韩非自创，其中言及之人物，并非确指，拟托之意甚重。而拟托中之人物，辄是韩非笔下一些性格化之愚人形象。此种蠢化形象，不仅风行当时，也流传到后代，尤其对后来笑话、小品文，以及宋人、明人笔下之人物形象，辄产生某些影响。
韩非创作寓言，题材或取自历史故事、民间传说，或自行虚构。虽然各寓言之确切来源，有时难以截然判定，个人判断标准亦不一。但我们仍可确定，韩非依表达主题之需要，或从情节、人物，将历史故事加以改造为寓言；或借助历史人物铺陈情节，以作成寓言；或迳改耳闻之民间传说为寓言；或自行从生活经验中汲取材料，加以编写成寓言。今从寓言题材来源之角度，分析《韩非子》寓言，其中所述及人、事、与物，无论真假，所呈现之情节，皆是韩非在加工创作过程中，深入社会实际生活，体验民间疾苦，以及平日对自然界和周围环境细致的观察而产生的，足见其意义之深远。
（二）、寓言之分类
寓言之分类，将有助於认识寓言作品，便於探究其特性。远在古希腊时代，即有人提出此观点，而将寓言分类。然而中国古代对寓言既无严格界定，亦无正式分类，迄至民国以来，方有学者从各种角度对中国寓言分门别类(注5)。本篇论文探究韩非子寓言之类型，则以郭志阳先生分类为标准(注6)，拟以寓言主角人物分类。盖主角人物之言行举止，实为故事情节开展之要素，在寓言中居关键性地位，是以依此分类，诚有助於通晓寓言之概貌。以下将韩非子寓言，略分为历史寓言、社会寓言、动物寓言以及混合寓言四大类型，并析论如下。
1、历史演义寓言
凡利用於史有徵之历史人物，或概括性君王为主角，情节或全然虚构，或部分虚构，以寄寓精邃事理之寓言，谓之历史寓言。韩非子寓言中，以历史寓言居多之特色，实与韩非的性格有关。韩非凡事尚现实轻玄想，反对信奉鬼神。即使神异色彩浓厚之神话传说，韩非於寓言中亦极力将其历史化、现实化，使其宛如历史事迹。是以，在韩非子寓言中，便少有想像虚幻和描绘奇异之寓言，多以真实人物故事为主要题材，尽量淘汰怪诞不经情节而使之合理化。
《韩非子》寓言中诸如〈说难•弥子瑕失宠〉(注7)、〈十过•假道伐虢〉(注8)等皆属历史寓言。今以〈喻老•战胜故肥〉为例：
子夏见曾子，曾子曰：「何肥也？」对曰：「战胜，故肥也。」曾子曰：「何谓也？」子夏曰：「吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战於胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。」是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：「自胜之谓强。」(注9)
此在说明面对「先王之义」与「富贵之乐」两种诱惑时，心中能战胜自己，则为人生最乐之事。韩非藉曾子、子夏等历史人物来阐述其「胜己」寓旨。
2、社会寓言
社会寓言乃指其主角人物为社会人物，为韩非运用想像力，夸大渲染社会上某种人之思想行为特徵，从而寄托教诲、隐寓哲理之寓言。韩非於社会寓言中，并非如实再现原有生活，而是著重於表达思想，讽刺世俗，因此时将社会上某类型人物之言行，以夸张手法加以渲染，甚至导向荒谬，故於谐趣之中，往往影射社会弊端，有别於一般生活轶事，或肤浅趣谈。如：
魏人有夫妻祷者，而祝曰：「使我无故，得百束布！」其夫曰：「何少也？」对曰：「益是，子将以买妾。」〈内储说下•夫妻祷祝〉(注10)
书曰：「既雕既琢，还归其朴。」梁人有治者，动作言学，举事於文，日难之，顾失其实。人曰：「是何也？」对曰：「书言之固然。」〈外储说左上•梁人读记〉(注11)
〈夫妻祷祝〉中，韩非意在言明「君臣之利异」（〈内储说下•传二〉），深刻揭示社会中人伦关系之现实层面。而〈梁人读记〉则是韩非著力刻划梁人误解书意而失实之愚拙行为，以寄寓「先王之言，有其所为小，而世意之大者，有其所为大，而世意之小者，未可必知」（〈外储说左上•经三〉）之意，以影射社会上不求甚解、自以为是之书呆子，并予以尖锐讥刺。
韩非子寓言中，社会寓言辄形式简短，结构精巧，人物形象鲜明，尤善於抓住各类人物本质特徵，勾勒出一幅幅人物素描，表达深切义旨，具有非凡之魅力。
3、动物寓言
以动物为故事主角之寓言，谓之动物寓言。动物寓言中，韩非或以虚构手法描绘动物；或拟物为人，使动物如人类般生活，具有人类特有之思想、语言及行为等特徵，将动物自然特徵与人类特性巧妙结合，从而反映人类社会生活，体现深刻哲理。诸如：
三虱相与讼，一虱过之，曰：「讼者奚说？」三虱曰：「争肥饶之地。」一虱曰：「若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？」於是乃相与聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗杀。〈说林下•三虱相讼〉(注12)
虫有虺者，一身两口，争相齕也，遂相杀，因自杀。人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。〈说林下•虫有虺者〉(注13)
二则寓言，皆仅简单叙述动物之自然属性，随即引出寓意或评论，其中虽无生动之拟人化情节，然韩非却以虚构的手法，诠释动物习性，以反映人类社会风貌。
一般寓言作家喜引动物为主角，乃因动物主角易引人联想，便於读者阅读之故；其次，以动物为寓言主角，可拉开与现实之距离，既使人察觉故事别有所指，又不易言之过甚，使人起反感。故韩非於动物寓言中，将社会人性体现於动物之自然特性中，藉由动物活动，影射人类社会生活，使人从中得到启示与深义。
4、混合寓言
韩非子寓言中，除历史、社会、动物三类寓言外，尚有若干寓言之主角，分属历史人物与社会人物，或由历史人物与动物构成，尚且不宜归入前述三类，而独立成一类，可称之为「混合寓言」。如：
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之。廪食以数百人。宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。〈内储说上•滥竽充数〉
(注14)
此则寓言中，齐宣王与齐闵王为历史人物，南郭处士则属社会人物，藉由三者之互动，情节得以铺陈，寓意深刻易明，从中讽刺不学无术、自欺欺人者，亦讥刺不辨贤愚、不明真伪之君主。
总括而言，韩非子寓言可分为历史寓言、社会寓言、动物寓言以及混合寓言四类，其中历史寓言为数最多，动物寓言为数最少，由此可窥出，韩非子寓言乃以人为主要角色，以人类生活样式之历史事件与现实记事为主体，致使其弥漫浓郁现实风味，闪烁真实生活光彩。
三、韩非子寓言之主题思想
寓言主题思想，乃指寓言之中心思想，为寓言内容之主体与核心。韩非子寓言中最明显特徵，即是全面而又系统地反映韩非子之历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论(注15)。可谓读韩非子寓言故事，即如同读一本法家思想辑要。此言韩非子寓言乃属典型政治哲理寓言，是以探究韩非子寓言之主题思想，实为具体了解韩非思想之最佳途径。从韩非子寓言里，分析其中主题思想，约略有下列诸端(注16)。
（一）、人以自利为要
韩非子寓言中，为民趋利之心理，可谓完全出自於本性。安立者则就之，危害者即去之(注17)，然诸「利」有限，难以满足众人之欲，故人人自为、各图己利，以致人际关系间无论疏密，皆以「利害」相计。如：
昭僖侯之时，宰人上食，而羹中有生肝焉。昭侯召宰人之次而诮之曰：「若何为置生肝寡人羹中？」宰人顿首服死罪，曰：「窃欲去尚宰人也。」〈内储说下•宰人上食〉(注18)
人臣间之关系，韩非於寓言中使其建构於「自利」关系上，认为人臣之间，若彼此之利相同，为谋己利，往往不惜施毒手以害同利者。其中叙述夫妻间自私之心态有〈内储说下•夫妻祷祝〉，叙君臣间利害关系有〈内储说下•三桓攻昭公〉(注19)等寓言。以是观之，韩非於寓言中几乎将夫与妻、君与臣、臣与臣间之复杂关系，描绘成仅具利害关系之结构，以为凡人皆喜挟利自为，极端自利，皆欲谋己利，不顾任何手段以为之。这种观点或许深具现实面，但同时也显示出法家思想中不顾情理之冷酷态度。
（二）、事以应时为宜
春秋战国之际，社会剧变，群贤纷起，各思济世之道，然因背景与立场相异，因应之道分歧不一，如儒家祖述尧舜，宪章文武，力倡维护传统，传承固有礼制；墨家则背周道而用夏政，主张法夏；道家则冷观事态，讲求自然无为，各家学说大抵皆对现实生活不满，而冀望能托古改制(注20)。韩非以为历史变迁不定，为事当因应时势，方能有所成，而倡以「功用」为权衡之标准。其最有名寓言之例为：
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔；兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。〈五蠹•守株待兔〉(注21)
韩非以为各时代背景不一，政治措施若因袭不变，墨守成规，则必为有识者笑，因此，人君为政须与时并进，不可学守株待兔者一般。另外如〈外储说左上•梁人读记〉、〈外储说左上•郑人买履〉(注22)等皆表达对人们取法先王，不顺应时事之愚行。故韩非子寓言中，韩非以「世异则事异，事异则备变」作为行事准则，因此力主不期循古，不法先王，凡不合时宜、不适国事之一切，皆斥为无用，仅认可於具实用价值者，故菲薄先王仁义，轻蔑文学说士，凡事皆以因应富国图强之时势为务。
（三）、君以严法重刑治国
战国以前，乃「寡事而备简，朴陋而不尽」之社会，行仁义即足以王天下；然战国之世，诸侯力争，庶民刁顽，实难再以礼俗取民，若勉强以「寡事之器」，应付此「多事之时」，甚易导致国破家亡。是以韩非子寓言中，认为以法治国，犹如持规矩画方圆，缺之即难有所成，执政者当以法为治国之唯一标准，且君行法须严法重刑，否则将导致民乱，如：
董阏于为赵上地守，行石邑山中，见深涧，峭如墙，深百仞，因问其旁乡、左右，曰：「人尝有入此者乎？」对曰：「无有。」曰：「婴儿、盲聋、狂悖之人，尝有入此者乎？」对曰：「无有。」「牛马、犬彘，尝有入此者乎？」对曰：「无有。」董阏于喟然太息曰：「吾能治矣。使吾法之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治？」〈内储说上•董阏于行石邑〉
(注23)
韩非以深涧喻严法，从大人、小孩、甚至牛马皆弗敢入深涧之现象，导引出执法必严、违法必究，此正为韩非矢志不移之主张。而〈外储说右上•茅门之法〉(注24)亦秉持著「太子犯法，与庶民同罪。」之公正原则。毕竟尊贵大臣每易恃宠而骄，曲法妄为，令法纪荡然无存，然而刑过总难及其身，致使人民绝望有所怨，故韩非於寓言中，以为欲除邪禁奸，安定民心，惟有行法公平，赏罚不分亲疏贵贱，执法须以功过为依归，故韩非子寓言中，法乃君主经纶国家之准则，认为君以严法重刑为政，治国齐民必易矣。
（四）、君以众术御下
「术」乃隐於君主胸中，以驾驭群臣之统治术，此要求君主暗中研判外在众端，检验群臣言论行事之效能与真相，赋予赏罚奖惩，藉以达到任能禁奸之旨。至於用术之基有三：一为人性自利，贤士不足以信任；二为讲求功利时效之价值观，非术不能致其成；三为中才之主治国，非术不足以统御群臣，治理人民。
韩非子〈外储说右上•薛公献十珥〉(注25)说明人臣善以巧计，窥见君心，以适应君主作为，君主唯有虚静无为，无见己意，方能杜绝臣下之揣测，否则臣下有所因循，其矫饰诈伪之行必生。故韩非於寓言中，以为人主不现喜怒好恶之情，不露欲行之意，为事力求周密，臣下便无从窥探，更无得利用，则御下治国之功近矣。另外如〈内储说上•竖牛饿叔孙〉(注26)即在说明人主必藉参验以审人臣言事，使臣言必有实，行必利国。故韩非以为人君听言，当谨慎为之，以免为臣所用，致使国运委靡不振。因此，韩非子诸多寓言中，均强调人君於群臣之言，须参合众说予以考察，勿仅听一面之辞，否则易为人臣所蒙蔽，令下情无法上达，使国家岌岌可危。韩非子寓言中，以为人主凡事「因参验而审言辞」，听必察实，则臣将尽其应尽之职，为其当为之事，弗敢使奸犯科。
其他如〈内储说下•郑袖计劓美人〉(注27)、〈内储说上•昭侯握爪〉(注28)、〈内储说上•子产离讼者〉(注29)等皆表示韩非於寓言中，除强调人君为事周密，好恶无泄，并对臣之言行加以参验求实外，亦主张君须持术以洞悉臣事，伺察奸邪，使「大臣不得擅断，近习不敢卖重」，使臣下行私为奸之事，无所遁形。人君以洞察臣事，止奸之术，总共有七点：1、「参观」：君主观行听言，若不拿多种说法参合比对，便不知道真情实况。2、「必罚」：仁爱太过，法度就很难建立；威严不足，臣下便侵犯君上。3、「信赏」：奖赏既薄又不确切，臣下便不肯用命；奖赏既厚而确切，臣下便乐於效死。4、「一听」：君主对於臣下的意见一一听取，臣下的智愚就立刻分明。5、「诡使」：即君主秘遣臣子探知某事，使群臣以君为明察，而不敢为非之术。6、「挟知」：即君主明知故问，以探群臣是否忠诚之术。7、「倒言」：意谓人主故意倒错其言，反作其事，以试所疑之人，则奸情可得。是以韩非子极强调人君须以众术御臣，从而杜绝一切奸私，使臣皆各尽其能，俾国兴盛。
（五）、君以固势为本
「势」者，地位、权力也，即今政治学所谓「统治权」，於此又可推衍出威势、权势、势力等名词与引申义。韩非扩充慎子势论之旨意，以为「慎子所言者为自然之势，图以自然之势，尚不足以为大用，须配合以法术权力，以造成一客观合理，虽有大力而不可违逆之『人为之势』。」(注30)自然之势乃指承袭先人王位而得之权势，其出於自然；人为之势指威势之运用。韩非则侧重后者。
司域子罕谓宋君曰：「庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。」宋君曰：「诺。」於是出威令，诛大臣，君曰：「问子罕」也。於是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘，以夺其君国。〈外储说右下•子罕为出彘〉(注31)
寓言中言明，君之所以为君，乃在势之有无，是以一旦不慎失势，君主即名存实亡。因此君应以势治臣民，「势不足以化，则除之」，且强调「治民者禁奸於未萌」，认为患须禁於未形，治之於未乱，勿使积渐成祸，方著手防之，绝不可因惜才爱民之仁心，而导致无法弥补之遗憾。
四、韩非子寓言之艺术特色
寓言乃是藉故事情节与人物形象，以阐发哲理或寄托教训之文学体裁，其寓哲理、教训於形象中，合思想、艺术於一体，凡曾於寓言宫苑驻足观赏者，无不深为其丰富思想与精湛艺术所感动。韩非子是颇有独特个性之人，其气质、其精神、力量，皆将其推向实际现实生活，因而其寓言与庄子寓言风格显然不同。如果说庄子寓言表现之特色，称为富有诗意之浪漫主义风格，则韩非子寓言所显现之特色，则可概括为「引绳墨，切事情，明是非」之现实主义风格。以下就其艺术特色方向阐述之。
（一）、情节构思精巧
「情节」为展示人物关系及事件发展之过程。情节之於寓言，犹如水之於鱼，绝不可或缺。创作寓言若仅照实直录世俗生活，将易流於平淡；故韩非创作寓言，取材虽平实，然於情节构思上，却能於平实中见其奥妙，化平淡为新奇，所谓「新而不诡，奇而不怪」(注32)，可使司空见惯之事，达到揭示寓意，启迪他人之目的，与庄子寓言之「诙谐谲怪」，适成鲜明之对比。读者於欣赏寓言过程中，对人物命运与故事发展，时生悬挂惦念之情，和期待得知结局之愿望。如〈内储说下•宰臣上炙〉(注33)，故事开篇即以「发烧於炙，文公甚怒，置宰臣於奇险之中」，以渲染紧张气氛，随而以宰臣正话、反说为己辩解之「自请三罪」，将故事推向高潮，於此化解宰臣之危机。使人物步入「山穷水尽疑无路」之境时，复峰回路转，绽放出「柳暗花明又一村」之光景。
情节乃时间之艺术(注34)，韩非编排寓言情节，多以事件发展自然进程，表现寓言人物之经历际遇，使故事来龙去脉明确，予读者脉络清晰之印象，如〈喻老•扁鹊见蔡桓公〉(注35)即为一例，以蔡桓公病情之轻重，述治疗随时间之消逝，由易而难，终而无治。韩非以对话组织情节，辄内含逻辑力量，令人感到言之凿凿，终而为人所信服。又以〈难一•自相矛盾〉(注36)为例，展现出来之逻辑推理，使文章说服力剧增，而散发之气势，使人折服。是以，在韩非子寓言中，无论长篇或短篇，皆韩非巧思精构之作，所写寓言人物之言行、际遇，皆巧妙融於故事情节中，使情节紧张曲折，悬念迭起，既出人意料之外，又在情理之中，令读者难以揣测其情节之发展；且因韩非深谙逻辑思维，故韩非子寓言情节，井然有序，推理精巧，使人深为其悍辩力量所吸引。
（二）、字句锻鍊精准
韩非创作寓言，尝费心斟酌字句，使寓言精练动人，令人爱不释手。如〈内储说上•滥竽充数〉寓言中，叙事极为平缓，对於南郭处士之才能，本笔墨无涉，然结尾「逃」字，却一字兴起全文波澜，令处士毫无实才之真相，无所遁形，寓意从而突显。再如〈喻老•扁鹊见蔡桓公〉寓言中，「使人索扁鹊」之「索」字，亦准确道出桓公贵为国君之权势，与焦急惧死之心情。足见韩非用字既不标新，亦不求奇，所用之字皆为俗字，然字虽平朴无华，於文中却犹如金玉般，闪烁耀眼。
文辞难工，以鍊句为最，而韩非既善鍊字，易精鍊句，於寓言中，根据内容之需要，选择适切句式，铺叙情节，表达意旨，如〈喻老•一鸣惊人〉(注37)里「……三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。……」充分表达了楚庄王大器晚成之主旨。韩非於寓言中，除以优美适切之短句行文外，亦以排比、顶针等句式为文，如〈外储说左上•买椟还珠〉(注38)中「……楚人有卖其珠於郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。……」等。韩非创作寓言，於寓言人物对话中，或以复沓手法鍊句，使文句同中有异，整齐而富变化，如〈内储说上•董阏于行石邑〉里董阏于反覆询问他的随从们有关深涧之疑惑。由此可见韩非子寓言中字字精酌，句句准当之深厚功力。
( 三 )、人物形象鲜明
寓言之成功，其人物性格特徵必活灵活现，跃然於纸上，足使寓意突显，使难以閳释之哲理具象呈现，达到讽刺或启发之目的。韩非子寓言可谓储存各类人物形象之宝库。唯韩非描写人物，非仅拘泥於真人真事，而是择取代表性之事件，加以虚构夸张；或托古人之名，借古人之躯，而嵌己之魂，行己之意，藉而突显其人物性格，使人物益发形象化，寓意益显。韩非子寓言不似小说、戏剧等从各层面细致描绘人物，而是注重传神写意，突显人物性格特质，故极少详述人物
韩非子寓言
韩非（约前280-前233），战国晚期韩国(今河南省新郑，属郑州 ；郑韩古国在今天的河南新郑)人，汉族，是中国古代著名的哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世称“韩非子”。韩非原为韩国贵族，与李斯同师苟卿。韩非口吃，但他善于写作，且继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。韩非多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。韩非的思想被秦始皇所重用。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。韩非在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。今存《韩非子》五十五篇。
[编辑本段]生平简介
生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩国的旁支公子。他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，李斯自以为不如。
韩非虽然师奉荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，在战国末期新形势下，他顺应时代发展的需求，却“喜刑名法术之学”，并“归本于黄、老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩非生于战国七雄纷争之世，在战国七雄中，韩国是最弱小的国家，他目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，寄希望于韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他孤独悲观，大失所望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。这些著作流传到秦国，秦始皇读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。但秦始皇却不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便急切下令攻打韩国。韩王安本来不任用韩非，在形势急迫的情况下，于是便派韩非出使秦国。秦始皇见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦始皇信以为然，就把韩非交给法官审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦始皇后来感到懊悔，使人赦免他，韩非已经死了。(见《史记·老子韩非列传》)从此结束了他冤屈的一生。�
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
[编辑本段]法家思想
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
法家的思想简略介绍如下：
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
“好利恶害”的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”
“不法古，不循今”的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
“法”“术”“势”结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
治国之道
为了适应新的政治形势，法家提出了新的治国之道，如上所述，他们自以为是立于不败之地的。照他们所说，第一个必要的步骤是立法。韩非写道：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”(《韩非子·难三》)通过这些法，告诉百姓，什么应该做，什么不应该做，法一经公布，君主就必须明察百姓的行为。因为他有势，可以惩罚违法的人，奖赏守法的人。这样办，就能够成功地统治百姓，不论有多少百姓都行。
关于这一点，韩非写道：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡、故不务德而务法。”(《韩非子。显学》)
君主就这样用法用势治民。他不需要有特殊才能和高尚道德，也不需要像儒家主张的那样，自己作出榜样，或是通过个人的影响来统治。
[编辑本段]韩非子与《韩非子》
韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。
韩非（约前280-前233），是战国末期韩国[今河南新郑]的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。有人说他口吃。
他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。
韩非子注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。
韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。
韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。
韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
是一“实用派”作家。
选集
韩非子
宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫国亦有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。
宋国有个卖酒的，卖酒器具量得很公平，接待客人态度很恭敬，酿造的酒很香醇，（店铺门前）酒旗悬挂得很高。积贮很多酒却没有人来买，（时间一久，）酒都变酸了。（卖酒的）感到奇怪，不解其中缘故。他向同住里巷且知道这事的老人杨倩打探。杨倩说：“你养的狗凶恶吗？” 卖酒的说：“狗凶恶，那么酒为什么就卖不出去呢？”杨倩说：“人们害怕你的狗呀!有的人打发自己的小孩，揣上钱，拿着壶，前往打酒。但你的狗窜出来咬人，（谁还敢来买酒呢?）这就是你的酒卖不掉最终变酸的原因。”
国家也有这样的恶狗。有才能的人怀着治国的本领想要禀陈（大国的君王），使大国的君王能够明晓（治国的方略）。那些大臣像恶狗一样窜出来咬人，这就使国君受到蒙蔽和挟制，因而那些有才能的人不能得到重用。
[编辑本段]韩非子的思想
韩非子师承荀子，但却提出许多超越儒家的新观点 ，写下不少伟大著作 ，是战国时期法家的代 表 。
韩 非 子 通过许多寓言故事 ，系统地阐明法 、术 、势 的 法 制 理 论 。他的著作总结了古代国君的得失 ，表达了自己的抱负和主张 ， 例 如 ：《 孤 愤 》、《 五 蠹 》、内 外《 储 说 》等 。其中《 自 相 矛 盾 》和《 守 株 待 兔 》便是有趣的寓言故事 。
法 家 思 想 ：
一 、天不能决定人事吉凶 ，人定胜天。
二 、人不应该违背自然规律 ，而要把天当作物类来利用。
三 、国家要富强 ，要靠耕战 ，耕是搞好农业生产 ， 战加强战备。
四 、法治比德治更适合于当时社会 ，因为社会发展变化了，一切事物也随之变化 ，因此具体措施也应改变 。
五 、法治讲求法术 、法令 ，要让人人皆知 ，坚决执行。是国君驾驭群臣的方法 ，是国君至高无上的权力和威势 。
[编辑本段]《韩非子》的章节
初见秦第一
存韩第二
难言第三
爱臣第四
主道第五
有度第六
二柄第七
扬权第八
八奸第九
十过第十
孤愤第十一
说难第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四
亡征第十五
三守第十六
备内第十七
南面第十八
饰邪第十九
解老第二十
喻老第二十一
说林上第二十二
说林下第二十三
观行第二十四
安危第二十五
守道第二十六
用人第二十七
功名第二十八
大体第二十九
内储说上七术第三十
内储说下六微第三十一
外储说左上第三十二
外储说左下第三十三
外储说右上第三十四
外储说右下第三十五
难一第三十六
难二第三十七
难三第三十八
难四第三十九
难势第四十
问辩第四十一
问田第四十二
定法第四十三
说疑第四十四
诡使第四十五
六反第四十六
八说第四十七
八经第四十八
五蠹第四十九
显学第五十
忠孝第五十一
人主第五十二
饬令第五十三
心度第五十四
制分第五十五
伊索寓言故事和道理
Ⅰ 概括伊索寓言中的10个故事和从中明白的道理
3、
蝙蝠的故事：――可鄙的自高自大！（蝙蝠是冒充同类，而人，却总要找到比同内类强的理由和资本，在任何容场合都想傲视别人，自高自大）
4、
蚂蚁和促织的故事：――可笑的是非定论！（故事中是扬蚂蚁贬促织，而人世间同样的事情该赞扬谁？世间的是非已不再那么可以简单判断）
5、
狗和它的影子的故事：――可恨的无知狂吠（在狗的身上看到了如狗一般狂吠乱叫，惹不得的无自知之明的人）
6、
天文家的故事：――虚荣的自欺欺人！（不甘心下台下野下面子，寻找理由聊以 *** ）
7、
乌鸦的故事：――可悲的嫉妒心理（自己没有优点，也不甘心认可别人。自己得不到的好处，也千方百计让别人得不到。谁比自己好就打击谁对付谁，以求遮丑遮羞）
8、
牛跟蛙的故事：――可怜的自我陶醉（“Q”劲十足，不思进取）
9、
老婆子和母鸡的故事：――为富不仁！（越肥越富的人，越是不肯付出）
10、狐狸和葡萄的故事：――贪得无厌，不知满足；为保所得，狡猾诉苦。
11、驴子跟狼的故事：――伪善皆是。（打着伪善的幌子干尽坏事的大有人
Ⅱ 伊索寓言每个故事的寓意
Ⅲ 伊索寓言与寓言故事有什么不同
有相同也有不同的地方
中国古老社会历史悠久,封建社会长久,人们的想象力不够丰富,但是长于思考,通常的寓言故事都是从真实事件逐渐演化而来,是思考总结后的结果,而伊索寓言甚至所有的外国童话更偏于想象
《伊索寓言》是一部世界上最早的寓言故事集.
大部分是拟人化的动物寓言,少部分以普通人或神为主人公.通过生动的小故事,或揭示早期人类生活状态,或隐喻抽象的道理,或暗示人类的种种秉性和品行,多维的凸显了古希腊民族本真的性格.
往往简洁客观地叙述一个故事,最后以一句话画龙点睛地揭示蕴含的道理.对富人贪婪自私的揭露；对恶人残忍本性的鞭挞；对劳动创造财富的肯定；对社会不平等的抨击；对懦弱、懒惰的讽刺；对勇敢斗争的赞美.还有许多寓言,教人如何处世,如何做好人,怎样辨别是非好坏,怎样变得聪明、智慧.伊索寓言是古希腊人生活和斗争的概况、提炼和总结,是古希腊人留给后人的一笔精神遗产.
中国古代寓言按照思想内容,又可以概括成三类.
第一类是以生动活泼的比喻讲出深刻的哲理,不仅给人以美的享受,而且给人以智慧.我国自先秦开始,就出现许多哲理性很强的寓言,形成中国古代寓言的一大特色,其中有许多闪耀着朴素唯物主义或辩证法的思想光辉.如《杞人忧天》说明天不过是积聚起来的气体,没有什么地方没有气体；地不过是土块积成的,土块塞满了四方,没有什么地方没有土地.因此,凭空怀疑天地将要崩坠的想法是毫无根据的.
第二类是具有“劝善惩恶”性质的,其中也有许多给人以积极的启示.《啮镞法》说明心术不正；为一己私利不惜伤害恩人是很卑鄙的.这一类故事当中也有一些消极因素,如宣扬安分守己、因果报应的陈腐观点,对这些我们应该善于鉴别,给予必要分析和批判.
第三类是“揭发伏藏,显其弊恶”,具有讽刺性意义的.其中有些是针对时政,痛斥恶俗陋习的,在一定程度上暴露了封建社会的黑暗和腐朽.《强取人衣》揭示出世上恶人的巧取豪夺和极端残忍；《猫祝鼠寿》嘲讽了伪善者的虚情假意；《争雁》斥责了那种崇尚空谈,进行毫无意义的争辩的风气；《迂儒救火》表现出拘守封建礼教的迂腐可笑.
Ⅳ 伊索寓言故事及寓意300篇
1、鹰和狐狸
鹰和狐狸发誓交朋友，决定住在一起，以为这样友谊更能巩固。于是，鹰在一棵大树上孵比小鹰，狐狸在树下的灌木丛里哺育儿女。
一天，狐狸出去觅食，鹰缺少吃的，就飞到灌木从中，把小狐狸都抓走，带回去和小鹰饱餐了一顿。
狐狸回来，知道了这件事，既为儿女的惨死难过，更为无法报仇而伤心，因为他是走兽，不可能追逐飞禽。他只好站在远处诅咒敌人，这是没有力量的弱者惟一能做到的事情。
但是，鹰的背信弃义不久就受到了惩罚。一次，有人在野外杀羊祭神，鹰飞下来，从祭坛上抓起一条燃烧着的羊肠子，飞回窝里去。
这时，狂风大作，干枯的小树伎做成的窝猛烈燃烧起来，那些没长好羽毛的小鹰都被烧死了，落在地上。狐狸跑上去，当着鹰的面把小鹰都吃掉了。
寓意：我们都不要做伤害自己身边人的人，要努力变成一个正直善良忠诚的人，不背叛自己的亲戚朋友，这有这样才能赢得别人的喜爱和支持。
2、猫和公鸡
一只猫抓到一只公鸡，并想方设法找出一个借口好吃掉他，因为不吃鸡是描的一贯传统，而她也知道自己不应该吃鸡。
最后，猫说：“你总在夜晚打鸣，让人们不能好好睡觉，所以，我要吃掉你。”
但是，公鸡却辩解说，自己为了人们的利益而叫醒他们，可使人们按时起床工作，若是没有了鸡，人们就无法准时起床工作了。
寓意：告诉了我们所有的坏人在做坏事之前都会找到一个好的借口的。
3、渔夫和金枪鱼
渔夫们出去捕鱼，辛苦劳累了很久，却一无所获。他们便垂头丧气地坐在船里。这时，有一条金一枪一鱼被人追赶，刷刷地逃游过来，正好跳到了他们的船里。渔夫于是将它捉住，拿到市场上卖了。
寓意：依靠技术往往得不到的，却可以碰运气得到。
4、蚯蚓和蟒蛇
有一天，路旁的一条蚯蚓看见一条长长的蟒蛇正在睡觉，蟒蛇修长的身材使他羡慕不已，他心想自己若有那样漂亮的身材该多好啊。于是，蚯蚓便爬到蟒蛇旁边，使劲地将自己拉长，不料用力过大，终于把自己的身体弄断了。
寓意：这故事是说自不量力，不根据实际情况，盲目去模仿强者，对自己没有好处。
5、狐狸和面具
狐狸走进演员的家里，仔细察看他所有的家当后，发现了一个制作精巧的妖怪面具，便连忙把它拿在手里说：“喂，这是谁的头，真可惜没有脑子！”
寓意：这故事是说那身体魁伟而缺乏思想的人。
Ⅳ 伊索寓言得几个故事，并说出他们的道理
1、《叼着肉的狗》——伊索寓言：有一只叼着肉的狗，经过河边的时候看到自己的倒影，以为是另一只狗带着一块更美味的肉，于是他就扑到河里，想要把另外一块肉也抢过来，结果原来的食物掉进了水里，而倒影里的肉根本就不存在。
2、《断尾巴的狐狸》
伊索寓言故事：因为一个意外，狐狸美丽的大尾巴断了一截。其他狐狸看到他都会偷笑。于是断尾巴的狐狸就想出了一个办法——让所有狐狸的尾巴都变成和他一样短！
寓意：即使大家都是好朋友，不过狐狸可不是出于好意，而是为了自己利益而劝告他人剪掉尾巴，所以在答应之前还是好好考虑一下吧。
3、《山鹰和狐狸》——伊索寓言故事
山鹰和狐狸互相结为好友，有一天，狐狸出去觅食，鹰便把幼小的狐狸抢走，与雏鹰一起饱餐一顿。狐狸很悲痛，但他只能远远地站着诅咒敌人。不久，鹰的背信弃义的罪行也受到了严惩。鹰的巢里着火了，那些羽毛未丰的雏鹰都被烧死了，从树上掉了下来。狐狸便跑了过去，把那些小鹰全都吃了。
寓意：对于背信弃义的人，即使受害者弱小，总有一天会受到惩罚他。
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Ⅵ 《伊索寓言》中“北风和太阳”的故事告诉了人们一个怎样的道理
《伊索寓言》中风和太阳的故事说明了有道理的劝说往往比强迫去改变更为有效。想办法利用道理胜于命之以令， 仁慈、温和与说服胜过强迫，有时候用更合适的方式更容易达到目的。
太阳照耀着大地，给世界带来温暖与光明，因此，人们都非常崇拜它。这引起了北风的不满，它觉得自己比太阳厉害多了，所以，它总想找机会和太阳比个高低。可对于北风的挑战，太阳总是摇摇头拒绝。
有一天，天气非常冷，路上的行人都穿着厚厚的大衣。北风又来找太阳了：“咱俩打个赌吧，谁能让行人把衣服脱下来，就证明谁更厉害，我以后再也不提比试的事了，怎么样？”听了北风的话，太阳考虑了一下，答应了。“我先来。”北风鼓足了劲，使劲儿地向行人吹了起来。
“啊，好大的风啊。”行人说着，裹紧了大衣。北风又发起了第二轮进攻，他呼呼地吹着，连大树都被它吹得摇晃起来。可是，行人却把衣服裹得更紧了。北风终于失去了耐心，败下阵来。
看到北风懊恼的样子，太阳笑了笑，不慌不忙地把暖洋洋的光撒向了大地。行人慢慢挺直了身子，接着解开了大衣的扣子，太阳还在不停地挥洒着它的热量，大地都被它晒得发烫了。“啊，怎么这么热啊，受不了了。”行人一边擦着汗珠，一边脱下了大衣。
看到这儿，北风只好垂头丧气地认输了。太阳看着北风说：“其实，做什么都要讲方法，单靠力气蛮干是不成的。”
(6)伊索寓言故事和道理扩展阅读：
《伊索寓言》对文学的影响：
《伊索寓言》原名为《埃索波斯故事集成》，其故事流传于民间，到公元前3世纪成书。《伊索寓言》相传是古希腊寓言作家伊索所作。从成书的实际情况来看，这部作品的作者不应该只有一人，它应该是古代希腊人在相当长的历史时期内的集体创作。
随着时间的推移，书的内容更加丰富，这部作品中又加入印度、阿托伯及基督教故事，也就形成了现在的三百五十多篇。所以，严格地说，这部作品应该是古代寓言的汇编。
《伊索寓言》中收录有三十多则寓言，内容大多与动物有关。书中讲述的故事简短精练，刻画出来的形象鲜明生动，每则故事都蕴含哲理，或揭露和批判社会矛盾，或抒发对人生的领悟，或总结日常生活经验。
该寓言集通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责当时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。
《伊索寓言》对后代欧洲寓言的创作产生了重大的影响，不仅是西方寓言文学的典范之作，也是世界上传播最多的经典作品之一。
Ⅶ 各用一两句话写出《伊索寓言》每个故事告诉我们的道理-——-
一只眼睛的鹿 这个故事告诉我们，事实常常与我们的预料相反，以为是危险的事情却倒很安全，相信是安全的却更危险。
狐狸和葡萄 这个故事告诉我们，有些人无能为力，做不成事，就找借口说时机未成熟。
狼与鹭鸶 这故事说明，对坏人行善的报酬，就是认识坏人不讲信用的本质。
掉在井里的狐狸和公山羊 这故事说明，聪明的人应当事先考虑清楚事情的结果，然后才去做。
徒劳的寒鸦 这故事是说，借助别人的东西可以得到美的假象，但那本不属于自己的东西被剥离时，就会原形毕露。
善与恶 这故事说明，人很不容易遇到善，却每日为恶所伤害。
蚂蚁与屎壳郎 这故事说明，尽管风云变化万千，但是未雨绸缪的人都能避免灾难。
两只口袋 这故事说明人们往往喜欢挑剔别人的缺点，却无视自身的缺点。
山鹰与狐狸 这故事是说，对于背信弃义的人，虽然受害者弱小，不能报复他，可神会惩治他。
农夫与蛇 这故事说明，即使对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。
马与马夫 这是说，那些虚情假意的人用花言巧语和小恩小惠去贿赂别人，却把别人最必需的东西夺走了。
两只打架的公鸡 这故事说明，傲慢给人带来危害，谦卑给人恩惠。
老鼠与青蛙 这是说，与别人关系太亲密，在灾难降临时，往往会受到牵连。
公牛与车轴 这故事是说，那些叫唤得特别响的人往往干活少，而那些不作声的人往往承担着全部重量。
田鼠与家鼠 这故事说明，人们宁愿过简单平稳的生活，而不愿享受那恐怖的欢乐生活。
狗、公鸡和狐狸 这故事说明，聪明的人临危不乱，能巧妙而轻易地击败敌人。
卖神像的人 这故事正是说那种不择手段地求利，连神也不尊敬的人是可耻的。
众树与荆棘 这是说，有些微不足道的人，在强者相互争斗中，也会自不量力地极想表现一番。
骡子 这故事说明，人们如果遇到了好运出了名，也千万不要忘记自己的本性，因为生活如同潮起潮落，前途难以预测。
乌龟与鹰 这故事说明，那些好高骛远，不切实际的人必将失败。
龟兔赛跑 这故事说明，奋发图强的弱者也能战胜骄傲自满的强者。
Ⅷ 《伊索寓言》所有故事的寓意，或是告诉了我们什么
《伊索寓言》所有故事的寓意往往是以一句话画龙点睛地揭示蕴含的道理。告诉我们要谦虚、诚实、勇敢、机智、坚持、团结、自立、勤劳等。
Ⅸ 伊索寓言所有故事的道理
这个问题问的太笼统了吧！
狼与逃进神庙的小羊 ·手册名称：寓言故事大全
·所属著作：伊索寓言
·故事名称：狼与逃进神庙的小羊
·来源：网络
天鹅与主人 ·手册名称：寓言故事大全
·所属著作：伊索寓言
·故事名称：天鹅与主人
·来源：网络
传说天鹅临死前才唱歌。有人偶然遇见市场上有天鹅出售，还听说这只天鹅的歌声非常悦耳动听，便买了带回家。有一天，他设宴请客，让天鹅在席间唱歌，天鹅却始终没吭一声。后来，天鹅老了，知道自己死到临头，这才为自己唱起了挽歌。主人听到后说：“如果你真是除临死之外，其余别的时间都不肯唱歌，那么我就是太傻了，那天叫你唱歌时，就应该把你杀了。” 这是说，许多人不愿意自愿去做某些事，总是在迫不得已时，才勉强去做。
冠雀 ·手册名称：寓言故事大全
·所属著作：伊索寓言
·故事名称：冠雀
·来源：网络
有只冠雀被捕鸟夹夹住了，他悲哀地说：“我真是最不幸的鸟呀！我没偷别人的金子、银子，更没偷别的贵重的东西，仅仅一颗小谷子却使我丧失了性命。” 这故事是说那些贪小便宜而招来巨大灾难的人。
猿猴和两个人 ·手册名称：寓言故事大全
·所属著作：伊索寓言
·故事名称：猿猴和两个人
·来源：网络
猴子与骆驼 ·手册名称：寓言故事大全
·所属著作：伊索寓言
·故事名称：猴子与骆驼
·来源：网络
在动物们的集会上，猴子登台跳舞，深受欢迎，赢得大家的称赞，个个为之喝彩。骆驼却十分嫉妒猴子，他也想获得大家的喝彩。于是，他站了起来，自我得意地显示自己的舞技，结果，他那怪模怪样的舞姿，洋相百出，使动物们大为扫兴，他们用棍棒打他，把他赶跑了。 这故事适用于那些不顾自身条件盲目模仿他人的人。
Ⅹ 伊索寓言所有故事的道理
伊索寓言故事很多，下面就讲两个
寡妇与母鸡
有个寡妇养着一只母鸡版，母鸡每天下一个权蛋。她以为多给鸡喂些大麦，就会每天下两个蛋。于是，她就每天这样喂，结果母鸡长得越来越肥，每天连一个蛋也不下了。
徒劳的寒鸦
宙斯想要为鸟类立一个王，指定一个日期，要求众鸟全都按时出席，以便选他们之中最美丽的为王。众鸟都跑到河里去梳洗打扮。寒鸦知道自己没一处漂亮，便来到河边，捡起众鸟脱落下的羽毛，小心翼翼地全插在自己身上，再用胶粘住。指定的日期到了，所有的鸟都一齐来到宙斯面前。宙斯一眼就看见花花绿绿的寒鸦，在众鸟之中显得格外漂亮，准备立他为王。众鸟十分气愤，纷纷从寒鸦身上拔下本属于自己的羽毛。于是，寒鸦身上美丽的羽毛一下全没了，又变成了一只丑陋的寒鸦了。
这故事是说，借助别人的东西可以得到美的假象，但那本不属于自己的东西被剥离时，就会原形毕露。
有趣的寓言故事
有趣的寓言故事1
主人养了一匹马和一头驴。
马是曾经得过全国冠军的赛马，驴是拉车推磨的普通驴。
不消说，马得到了主人的特别恩宠，而受到冷落和不公正待遇的总管是驴。
主人再次得了冠军骑着马神采飞扬地归来，驴正要迎上去祝贺，主人却扬起皮鞭劈头盖脸“啪啪”两下打过来：“蠢驴，你瞧瞧人家赛马多有出息啊!”
后来听说赛马跳“盛装舞步”时踏错了节拍，被狼狈地淘汰出局了
主人牵着马垂头丧气地归来，驴正想真诚地安慰几句，不料好端端的，主人又举鞭没头没脑一顿毒打。
人们常常会“杀鸡儆猴”，犯错的是猴，被杀的却是鸡，多冤啊!现在主人分明是在“鞭驴儆马”，犯错的是马，挨打的却是驴，多么不公平啊
驴想：这日子没法过了。它趁主人忙于驯马之时偷偷逃了出来。
驴向牛诉说了自己的不幸遭遇。牛十分同情它，将它收留在自己身边，并且像亲兄弟似地照料它。
可惜这蠢驴犯贱，在老牛为它营造的舒适环境中，却一连三天睡不好觉。因为从前在主人家，每天总少不了一顿打骂，骂完打完以后，它才能安心入眠，现在没人打骂了，总觉得丢了魂似的，怎么也睡不踏实了。驴说：“牛大哥，您骂我一顿、打我一顿吧!”“好端端的，干吗要打你骂你呀?”“从前，我的主人都是好端端打我骂我的!求求您也将我打骂一顿吧，否则我会睡不安稳的。”可惜善良的老牛始终下不了手。
蠢驴万般无奈，趁老牛下地时，便不告而辞了。
蠢驴战战兢兢地回到主人家。主人见了，立即气急败坏地扬鞭猛打，直打得蠢驴皮开肉绽，惨不忍睹。
马挨近驴，不解地问：“你真是一头蠢驴，既然侥幸逃出了‘地狱’，干吗还要回来受罪啊!”
“唉，几十年来，哪一天不是等挨了主人的一顿打骂后才入睡的呀，几十年如一日，早已习惯成自然了，像吸毒上了瘾似的，改不了啦……”
蠢驴一边说一边呼噜呼噜地进入了梦乡。
有趣的寓言故事2运神像的驴
有个人把神像放在驴子背上，赶着进城去。沿途的人都对着神像顶礼膜拜。驴子以为人们是向它致敬，便扬扬得意，大喊大叫，再也不肯往前走了。
驴夫见到这情形，明白了是什么回事，立刻狠狠地给他一棍，并骂道：“喂，你这蠢东西，人们给驴子鞠躬的时候还早得很哩！”
寓意：
那些依靠别人获得尊敬的人太自不量力了。
有趣的寓言故事3在一片森林中，有一群小动物快乐地生活着，过得无忧无虑。
有一天，来了一个巨人，他把整森林都变了一个样。原本相亲相爱的小动物之间，变得冷酷无情，要是碰到了一下都要吵个半天。巨人把友谊给化成一块结晶，并让它变成三片碎片，散落在各地，让它的三个儿子守着。
友谊森林奇遇记有一天，一只来自外地的小松鼠带着她的朋友来到了这片森林，听说了这件事，所以她们打算去寻找友谊碎片。
她们先来到了森林周围的池塘。眼尖的小猫突然喊道：“快看，我找到一块碎片，它正在水里亮呢！”小猫说着，伸出一只手就要捞，但不知道为什么，小猫被吸了进去。
原来，巨人的大儿子为了不让别人找到碎片，把池塘给施里了魔法。大儿子把小猫叫到面前对她说：“我这里有许多鱼和老鼠，可以让你吃个够，只要你能离开那群小动物，我就可以给你取之不尽的食物，你会生活得十分美好。”小猫一听，正要答应之际，突然想起了朋友还正在担心她呢！她摇了摇头，坚定地说：“不，我不能答应你。朋友比这些更重要。”
这时，碎片出现在了她们的上空，把大儿子给进化了，他变成了一枝笛子，碎片融进了笛子里，把小猫送出了水面。
她刚出来，发现朋友们都昏倒在地，周围有一个彪形大汉。她一急，便上去阻止他。可是小小的猫怎么能打得过他呢？她被那个大汉压在下面，小猫向他请求道：“能让我吹一首曲子吗？”他听了点点头。
小猫吹起了笛子，大汉一听，头痛得不得了，就趁小猫吹得投入的时候向她打去。这被刚刚醒过来的小兔看见了，她想也没想，就跑过去拦。小兔让大汉把拳头打在自己身上，小猫没受到丝毫伤害。小猫看见了这样的情景，不再吹笛子，她来到小兔身边。看着好朋友晕倒在地，小兔的身体突然被一个光环所围住。接着，她的上方也出现了碎片。
碎片融进小兔的后背。过了一会儿，她长出了一对雪白的翅膀。她在天空中快乐地飞来飞去，等小松鼠醒来后，她告诉小猫，那个人就是巨人的二儿子。
她们来到了一座树林里，这里的树都异常的高。她们正在看树林中的东西时，小松鼠突然说：“你们走吧，我不需要朋友，特别是你们这样的朋友。”小猫听了很伤心，哭了起来。小兔觉得不太对劲，发现小松鼠身上有一支箭，她把箭拔掉。小松鼠恢复了回来，见小猫在哭，就问小兔：“她怎么了？”小松鼠听小兔讲完一切，对小猫说：“对不起，是我不好，结果让你这么伤心。”
这时，最后一片碎片出现了，在小松鼠头上闪着金光，顿时，她们回到了友谊森林，巨人的心，突然间也被进化，变成一只鹿。小动物都恢复了友谊。他们看见了三只小动物，都连忙跪下，庄严地说：“参见公主殿下。”三只小动物相互一看，大家都穿得光彩夺目，她们在笛子上许下了诺言。笛子慢慢地升上了空，在彩虹桥的传递下埋进了土里，不一会儿，就长出了一座城堡，小猫、小兔、小松鼠就住在城堡里，管理着友谊森林，和朋友们一起快乐的生活。
有趣的寓言故事4富翁与土地公公
有一座华丽的宅邸，住着个大富翁，他吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，可是他并不开心，每天晚上总是做噩梦，因为他担心万一他的财产失去了，他就会过穷人的生活。
一天早晨起来，他听见土地公公在唱歌，他就把他的苦恼给土地公公说了，土地公公说：“这样你把你的金子给一袋给我，我保证在你生病或遇到其它风险事故时给你五袋金子，在你老了的时候，每月都给你半袋金子。”富翁同意了。从此，他再也不做噩梦了。
【启示】财富重要，让财富安宁更重要。保险给你安宁。
有趣的寓言故事5一个贼在旅馆租住了一间房，一连住了几天，希望偷一点东西足够付房钱和饭钱，可他白白等了几天，一无所获。这天，贼看见旅馆老板穿着一件漂亮的新衣坐在门口，便走上前去，与他闲谈。谈了一会儿，他们都觉得疲倦了，贼打了一个呵欠，并像狼叫似的大吼了一声。旅馆老板说：“你怎么叫得这么吓人呢?”贼说：“我愿告诉你。但先请抓住我的衣服，我愿意把衣服放在你手中。先生，我自己也不知道我到底什么时候是这样打呵欠，也不知道这种可怕的嚎叫传染到我身上来是惩罚我的罪孽，还是其他别的原因。可有一点我是知道的，我若第三次打呵欠时，就会变成一只狼，去扑咬人。”说完之后，他又打了第二个呵欠，并和第一次一样，像狼一般的嚎叫。
旅馆老板听完贼的故事，信以为真，非常恐惧，站起身来，准备逃走。贼扯住他的外衣，请他留步，并说：“先生，请等一等，扯住我的衣服，不然我变成狼时，就会暴怒地撕破它。”刚一说完，又像狼嚎叫一样打了第三个呵欠。旅馆老板害怕被贼伤害，便赶紧脱下新衣交给他，逃进旅馆躲藏起来。贼带着新衣连忙逃离旅馆，不再返回。
这是说有些人为了达到某种目的，信口雌黄。如果相信其鬼话，肯定要吃亏。
有趣的寓言故事6中华民族十分重视兄弟情义，要求兄弟姐妹要感情融洽，你敬我爱，互相帮助，家和才能万事兴。有的.人却不懂这个道理，南北朝时期的乐府民谣《鸡鸣》就讲述了这样一个不讲兄弟情义的。
有一户富贵人家，家有五兄弟，其中有一人犯了法要去受刑，其余四个兄弟却不闻不问。为了不丧失自己既得的权利和富贵，他们竟互相攻击，丑态百出。于是《鸡鸣》作者借百姓之口讽刺这帮没心没肝的兄弟，全诗如下：
桃生露井上，李树生桃傍。
虫来啮桃根，李树代桃僵。
树林身相代，兄弟还相忘。
诗的意思是：桃树生长在露天的水井旁，李树又傍依在桃边生长。虫子来咬吃桃树的根。李树挺身而出，替代桃树忍受虫子啃咬，不惜生命而死去枯僵。树木尚会以身相代，而人类却将兄弟情义相互忘掉。诗人热情赞扬桃李共患难的美德，辛辣地讽刺了那些不讲兄弟情义的人。
后来，人们由此而概括出“李代桃僵”，以桃李共患难比喻兄弟互爱互助。后词义转变，现用来比喻以此代替彼或代替人受过。
有趣的寓言故事7青鱼在清澈的池塘中寻找食物，看见池塘边有螺蛳，就游了过去。青鱼看到鲇鱼就在附近，对他说：“你能够把坚硬的螺蛳壳咬碎吗？你能够把外面的壳去掉吃里面的肉吗？”
鲇鱼摇摇尾巴，说：“螺蛳壳太硬了，我没有办法咬碎。”
青鱼得意扬扬地对鲇鱼：“吃螺蛳不仅要牙齿厉害，还要有很高的技巧，我量你也没有那个本事！”
鲇鱼说：“我知道你吃螺蛳很在行，但没有亲眼见过。”
青鱼张嘴用牙齿咬螺蛳，“啪”一声，螺蛳被咬碎了。他把咬碎的螺蛳“噗”一下吐了出来，较重的螺蛳壳很快往下沉，螺蛳肉却在水中慢悠悠往下沉。青鱼一口吞下了螺蛳肉，傲慢地对鲇鱼说：“看到了吧，我吃螺蛳的方法多么巧妙！我是池塘中最最聪明的鱼！”
鲇鱼见已经是傍晚，把尾巴露出水面，放在岸边上。在岸边寻找食物的老鼠闻到了鱼的腥味，急忙赶了过来。老鼠见了鱼尾巴，以为是刚刚死亡的鱼，欣喜万分。老鼠一口咬住鲇鱼的尾巴，想把他拖上岸，好美餐一顿。千钧一发之际，鲇鱼突然挥动尾巴，把老鼠拉入水中。
鲇鱼咬住正在水中挣扎的老鼠，把他拖进水中淹死。青鱼看到了鲇鱼捕捉老鼠的过程，对鲇鱼说：“你捕捉老鼠的方法十分巧妙，很了不起啊！”
鲇鱼谦虚地说：“其实，每人都有各自的本领，没有什么值得夸耀的啊！”
有了本领也应该谦虚谨慎，千万不要认为自己了不起。
有趣的寓言故事8一天，森林之王狮子郑重地宣布：“下个星期一我要在森林上空举行飞鸟比赛，看哪只鸟先绕着森林飞完一圈。请鸟儿参加比赛。”
小鸟们一听，是绕完森林一圈，所有鸟儿都向后退了一步，只有三只鸟儿站了出来，其中，两只是燕子，一只叫快快，另一只叫奔奔，站出来的第三只是一只乌鸦，叫慢慢，它的毛灰灰的，嘴巴大大的，长得可难看了。
乌鸦得金牌快快和奔奔都在偷偷讥笑慢慢。慢慢早就发现了，可是它就当没有看见一样。
慢慢一回家就锻炼。早上和晚上它都要出来跑步，中午做仰卧起坐……可是那两只骄傲的燕子，懒洋洋地躺在床上睡大觉，什么也不干。
星期一到了，大家都准时到了现场，那两只燕子才慢吞吞地飞过来。
比赛开始了，那两只燕子遥遥领先，乌鸦还是落后了。但是，乌鸦坚持下去了。那两只燕子回头一看，乌鸦还在后头呢！它们就玩了起来，玩着玩着，它们就停在一颗树上休息，没想到它们睡着了。
等它们醒来，乌鸦早绕完森林一圈了。
狮子拿起金牌，递给乌鸦。乌鸦小心翼翼地接过金牌。那两只燕子眼巴巴地看着乌鸦兴高采烈地拿走金牌。
友谊森林奇遇记
有趣的寓言故事9从前，有两户人家是邻居，平时关系还不错。其中一家人因为能干些，家中要富裕的多。
这一年大旱，田中颗粒无收。这穷的一家没有了收成，只好躺着等死。这个时候，富的一家买到了很多粮食，想着大家邻居的，就给穷的一家送去了一升米，救了急。
穷的一家非常感激富人，认为这真是救命的恩人呀！熬过最艰苦的时刻后，穷人就前往感谢富人。说话间，谈起明年的种子还没有着落，富的一家慷慨地说：这样吧，我这里的粮食还有很多，你就再拿去一斗吧。穷的千恩万谢地拿着一斗米回家了。
回家后，他的家里人却说，这斗米能做什么？除了吃以外，根本就不够我们明年地里的种子，这个富人太过分了，既然你这么有钱，就应该多送我们一些粮食和钱，才给这么一点，真是坏的很。
这话传到了富人耳朵里，他很生气，心想，我白白送你这么多的粮食，你不仅不感谢我，还把我当仇人一样忌恨，真不是人。于是，本来关系不错的两家人。从此就成了仇人，老死不相往来。
有趣的寓言故事10有一块小磁石，非常贪心。它走到哪里，就把哪个地方的碎铁屑、小钉子、曲别针统统揽入怀中，把自己弄得像个刺猬。磁石以此为荣。
有一次，小男孩儿带着磁石出去玩儿，不小心把它掉进了小河里。
小男孩儿挽起裤腿，俯下身子，把磁石从水里打捞上来的时候，它虽然差点被淹死，却依然不忘把河底生锈的小铁片什么的一股脑儿吸附在身上……
小男孩儿笑着，把磁石满身的“毛刺”拂去，光溜溜的磁石觉得心里很不是滋味。
有一天，小男孩儿放学回来，找磁石玩儿，却怎么也找不到了。
小男孩儿哪里知道：那天，小磁石独自跑到街上，看到一尊又高又大的铁雕像，欣喜若狂，就想把它揽入怀中，可是它一凑上去，再也挣脱不开了。
直到现在，小磁石还紧紧地贴在雕像的脚趾上，像极了巨人的一个趾甲。
这个故事告诉我们，不管做任何事情要懂得满足，贪心只会换来不好的结果。
有趣的寓言故事11合州这个地方有一座山神庙，庙中的山神是个不好侍候的鬼神，当地人每年按时供奉山神，丝毫不敢怠慢，山神稍有不如意，便一定有灾祸降临到人们头上。特别是，每次祭祀山神用的祭品，都必须是牛、羊、猪三牲俱全。尽管这里耕牛十分珍贵、紧缺，但人们被庙里的山神吓怕了，也只好忍痛杀牛贡献，年年如此，苦不堪言，不知何日才有个尽头。
话说蜀地有个和尚，法名善晓。这善晓和尚早年本是个做官的，只因看不惯官 场黑暗，不愿合流，感到做官不遂心，于是出家做了和尚，弃官换了个自由。这一日，善晓和尚云游到了合州，听说了山神为害四方、给合州老百姓带来苦难的事，他心中甚是不平。
善晓和尚拿了板斧，怒气冲冲直奔山神庙。他一脚踏进山神庙，便怒不可遏地用板斧指着山神塑像骂道：“祭天祭地，都不用三牲这么厚的供品，你这样的鬼神算个什么东西!怎么竟敢狂妄地超过天地的尊严呢?况且牛是耕地少不了的，是百姓过日子的依靠，你滥施淫威，逼人们把牛羊杀了，献给你享用，也太过份了!今天，我要替他们来出出这口恶气!”说罢，善晓和尚举起斧头，使劲向塑像砸去。他一阵左砍右砸，直到把塑像砸得粉碎，这才停住。他看着昔日作威作福的山神，此刻不过是散瘫在地上的一堆废物，不由得痛快地“哈哈”大笑起来。
善晓和尚怒打山神的事，一下子传开了，合州上下一片惊恐不安。人们全都为善晓捏着一把汗，也十分担心山神会来报复。有人窃窃私语：“这下完了，山神绝不会善罢甘休的!”
可是，日子一天天过去了，不见有任何灾难降临，善晓和尚也一直安然无恙。老百姓这才如释重负，再也不用杀牛宰羊去供奉山神了，他们都对善晓和尚充满了感激之情。
可见，在勇敢者面前，鬼神也只能以失败告终。因此，我们首先是不能被所谓的鬼神在精神上压倒，其次是要有敢于抗争的精神，这样，恶势力就不可能为非作歹。
有趣的寓言故事12狮子和老鼠
一只狮子躺在树下打盹，一只老鼠过来问："大王，您需要我帮忙吗?"
狮子斜视着老鼠说："呵呵，真好笑，快滚开!"
过了几天，狮子中了猎人的圈套，被绳索吊在树上，正当它痛哭不已时，老鼠跑过来，用牙齿咬断那些绳索，让狮子获得了自由。
【启示】一只小老鼠给强大的狮子以自由，有时一点小小的投资也会给我们带来一生的幸福。保险就是这样。
有趣的寓言故事13宙斯和猴子
宙斯通知林中所有野兽，许诺给评选出来的拥有最漂亮孩子的野兽发奖。猴子与其他野兽一起来到宙斯那里，她以慈祥的母爱，带着一只扁鼻无毛、相貌丑陋的小猴子，前来参加评奖。当她把小猴子带给大家看时，引得一阵哄堂大笑。但她坚定地说：“我不知道宙斯会不会将奖品给我儿子。但至少有一点我十分清楚，在他母亲眼里，这小猴子是最可爱的、最漂亮的、最活泼的。”
这是说，不管孩子漂亮还是丑陋，优秀还是平庸，在母亲眼中总是最好的。
狮子与报恩的老鼠
狮子睡着了，有只老鼠跳到了他身上。狮子猛然站起来，把他抓住，准备吃掉。老鼠请求饶命，并说如果保住性命，必将报恩，狮子轻蔑地笑了笑，便把他放走了。不久，狮子真的被老鼠救了性命。原来狮子被一个猎人抓获，并用绳索把他捆在一棵树上。老鼠听到了他的哀嚎，走过去咬断绳索，放走了狮子，并说：“你当时嘲笑我，不相信能得到我的报答，现在可清楚了，老鼠也能报恩。”
这故事说明，时运交替变更，强者也会有需要弱者的时候。
牛和屠夫
有一天，许多牛想杀死宰牛的屠夫，因为屠夫从事屠杀他们的职业。他们聚集在一起，商讨办法，磨砺他们的角，准备战斗。有一头耕过许多田地的老牛说：“屠夫们确实宰杀我们，但他们是用精巧的手艺来杀我们，减少了我们的痛苦。如果没有这些手艺高明的屠夫，而让其他人来宰杀，我们便更加痛苦了。你们要知道，虽然屠夫可以杀死，但人们总是要吃牛肉的。”
这是说如果灾难和死亡是不可避免时，就要勇敢地面对它，与其痛苦而死，不如痛快而死。
黄鼠狼与爱神
黄鼠狼爱上一个漂亮的青年，请求爱神将自己变为女人。爱神同情她的热情，将她变成了一个美丽多姿的少女。于是，那青年人一见就爱上了她，带着她回自己家里去了。当他们喜气洋洋地走进洞房时，爱神想要知道，黄鼠狼改变了外形后，习性会不会改变，因此她把一只老鼠放进了房子里。那女人忘记了自己的身份，立刻跳下床，去追老鼠，想要吃掉它。爱神见此，十分气愤，又将黄鼠狼变回原来的模样。
这故事是说，本性恶劣的人，即使外形变了，本性仍难改。
有趣的寓言故事14狐狸和鹦鹉
有只狐狸惊慌失措地跑进一个村落，喘得上气不接下气，四肢发软，狼狈万分。一只鹦鹉见了，便问道：“狐狸先生，您这是怎么啦?”狐狸一脸惶恐地说：“后……后面有一大群猎犬在追我!”
鹦鹉听了心急地大叫：“哎呀!那你赶快到村口玛丽大婶家里躲一躲吧。她人最好，一定会收留你的。”狐狸一听，说：“玛丽大婶?不行，前两天我还偷了她的鸡，她不会收留我的。”
鹦鹉想了想，又说：“没关系，史密斯大爷的家离这里也不远，你赶快跑到他那儿躲起来呀!”狐狸却说：“史密斯大爷也不行，几天前我趁他不在家时，偷吃了他孙女养的金丝雀，他们一家正痛恨我呢!”
鹦鹉又说：“那么，你去投靠杰弗逊大夫吧，他是这村里惟一的医生，非常有爱心，一定不忍心看你被抓的。”狐狸尴尬地说：“那个杰弗逊大夫呀?上次我到他家里，把他存的肉片给吃得一干二净，还把他院子里种的郁金香给踩烂了……我没脸再去找他。”
鹦鹉摇摇头，说：“唉，那么我也救不了你了。”最后，这只平日里耀武扬威的狐狸，被猎犬给抓住了。
【启示】做人，是在为自己买保险。没有人会一生一帆风顺，没有人永远高枕无忧。就像故事里的狐狸，平日再风光、再得意，有一天也可能面临种种失败与危机。你平时怎样待人，将决定你失意时别人怎样待你，也决定了你在临危时能峰回路转还是一败涂地。
有趣的寓言故事15乌鸦是一只有趣的鸟。他说：这样罢，我一口气能飞多远，这多远的地方就做我的领土，我做一个王!
我的法律是：空中不准任何鸟飞，地上不准任何鸟走，树上不准任何鸟住宿。
但这里有一个漏孔，因为这样做王，所有鸟儿都非变成非法分子不可，可是鸟儿们又依然在空中飞，在地上走，在树上宿，这对于一个王可也下不了台。
但乌鸦是一只有趣的鸟。他翻了翻眼珠说：我姑且特许你们飞，特许你们走，特许你们宿。我是宽容的!
而同样有点儿不妙，因为鸟儿们不但不感恩，而且好象连听都不听，只管自己飞，自己走，自己宿，对于一个王可实在下不了台。
但乌鸦是一只有趣的鸟。他重复着说：我仍旧特许你们飞，特许你们走，特许你们宿。我是这样地宽容!
乌鸦是一只有趣的鸟。他使我们知道：在那些果然有权力的暴君，宽容是酷法之外的一个铁钩，酷法用以剥夺人民的权利，宽容用以剥夺人民的尊严。而那些昏庸自大的暴君呢，只因他们更加昏乱和无能，于是酷法还要多，而宽容也就不离于嘴。选自《雪峰寓言》。人民文学出版社l980年版
急求<拉封丹寓言>中布利丹毛驴故事的经济学涵义
布利丹毛驴的选择
经济学是选择的科学，我们从《拉封丹寓言》中的那头布利丹毛驴，进入经济学的圣殿。
先看—— 布利丹毛驴的选择 《拉封丹寓言》中有一头著名的布利丹毛驴，它面对两捆干草,不知该吃哪一捆好，最后竟然饿死了。 布利丹毛驴面临的问题是经济学家所说的选择问题。经济学家所说的选择，说明人的欲望是无限的，但用于满足欲望的资源是有限的。所以，要决定用什么资源去满足哪些欲望，这就是资源配置问题。经济学的目标,正是要实现资源配置的最优化。其实，每个人也和布利丹毛驴一样，面临在两捆干草之间做出选择的问题。 布利丹毛驴做不出选择而饿死，说明做出选择并不是一件容易的事。其根源，在于在资源有限的情况下，有所得必有所失。为了得而失去的东西，被称为机会成本。就布利丹毛驴而言，它选择一捆干草，必须放弃另一捆干草。放弃的干草，就是得到干草的机会成本。经济学家常说，世界上没有免费的午餐，就是指任何选择行为，都有机会成本。 经济学家在谈资源的稀缺性时，往往指客观存在的物质资源，如劳动、资本、自然资源等等。因此，选择就是要实现有限资源下的最大化。在按照这种思路做出选择时，人们往往把收入最大化、利润最大化，或其他物质利益的最大化，作为目标，而忘记了个人的能力——包括创造财富的能力和享受财富的能力——也是有限的。布利丹毛驴犯的正是这个错误。这头驴子的消费能力(能吃的干草)是有限的，在两捆干草中，吃一捆就足够了。但它觉得哪一捆都好，都舍不得放弃，最后哪一捆都没吃到，饿死了。 驴子毕竟是驴子。在寓言中，驴子都是愚蠢的，所以才有蠢驴之说。但人们在嘲笑驴子时，却往往忘记了，他们有时也会像驴子那么蠢。一个既爱白马王子又爱大款，不知和哪一个结婚好的美女，不就是一头漂亮的布利丹毛驴吗?一个女人不能同时与两个男人明媒正娶地结婚(这是法律给出的限制)，与白马王子结婚的机会成本是放弃财富，与大款结婚的机会成本是放弃美色。两者都不愿放弃，就成了布利丹毛驴。 像美女这样的布利丹毛驴选择困境，也许并不具有普遍性，因为美女毕竟是稀缺资源，白马王子和大款都想得到。但每个人都面临类似的困境，每个人都面临从事什么职业的选择。从政当官，有地位有权力，但不能发财；从商当企业家，有钱，但无权无地位；从文当学者，有地位，但无钱。这是摆在每个人面前的三捆干草，每捆都很诱人。但人的能力有限，只能从事一种职业。只能选一种者可以成为成功的政治家、企业家或学者。类似布利丹毛驴者，往往一事无成。但世界上的布利丹毛驴真还不少。一些当官者还想发财，利用职权戴一顶教授博导，甚至院士的帽子，结果成了贪官或沽名钓誉者，被世人所不齿。一些从商者一心想当宫，花钱买官，犯了行贿罪。至于那些一心要钻入官场或发财的文人，结局也是不伦不类，没学问只好去剽窃。这些人不都成了饿死的布利丹毛驴了吗? 每个人面临的另一个重要选择，是事业与家庭生活幸福。这种选择不同于布利丹毛驴在两捆干草之中选一捆的选择，而是要在两捆干草中求得一种平衡。这就是说，布利丹毛驴觉得两捆干草都好，可以每捆干草都吃一半，不至于饿死，或两捆都吃掉撑死。人的时间和精力都是有限的(资源稀缺)，对事业与家庭幸福的期望是无限的(欲望无限)。正确的原则，不是为了一个放弃另一个，而是在两者之间选择一种平衡。那种为了事业(赚钱或当官)而放弃家庭幸福，或者满足于过一种小日子而没有追求的人，都是布利丹毛驴，因为在这两者之中完全放弃了另一个，实际上仍是一事无成。你见过家庭后院起火而事业成功的人，或者一事无成仍有家庭幸福的人吗?《笑傲江湖》中的岳不群，选择了当五岳盟主而放弃其他一切，最后不就是布利丹毛驴饿死的下场吗? 经济学所说的最大化并不是物质的最大化。对一个社会而言，最大化并不是GDP最大化，对一个人而言，最大化也不是财富最大化。社会的最大化是社会福利最大化，GDP之所以重要在于它是社会福利提高的基础，不能把GDP最大化作为惟一目标是因为 GDP并不等于幸福。个人的最大化是幸福的最大化，财富之所以重要在于它是幸福的物质基础，不能把财富作为惟一目标,是因为财富并不等于幸福。社会应该协调发展，人也要追求全面的幸福。这才是选择的真正目标，也才是经济学的真谛。 许多人都把经济学作为一门赚钱的学问，认为它能使一个国家GDP增长或使一个人发财。这是一种误解。布利丹毛驴式的错误，正由此而来。在学习经济学时，要记住英国文豪萧伯纳的一句话：经济学是一门使人生幸福的艺术。 市场经济是一种符合人性的经济制度。为这种制度服务的现代经济学，也必须从永恒不变的人性出发。所以，学经济学首先必须了解—— 人性和理性人假设 中国自古以来就有性善和性恶的争论，但无论哪一派都认为存在着抽象的普遍的人性。“性相近，习相远”，正说明了这个道理。那么，人性变不变呢?13世纪亚美尼亚作家奥洛比安的寓言“伶鼬和老鼠”,说明了人性的不变性。 有一只伶鼬，狂热地爱上了一个小伙子。它向爱神祈祷，把它变成一个美丽的少女。爱神满足了它的心愿，它幸福地与自己心仪的小伙子结婚了。在热闹非凡的婚礼上，突然一只老鼠从门口跑过去，这位新娘忘却了一切，狂奔过去追老鼠。作者的寓意是：本性难移，动物和人，概莫如此。中国的“白蛇传”与这个寓言同工异曲。你看，白蛇都变成人了，但蛇的本性仍不变，饮了雄黄酒就露出了本性。中国有句俗话说，“江山易改，本性难移。”这里的本性，主要不是指个人的性格，而是人类共同的本性。现在我们都承认，人的本性是利己，即所从事一切活动的目的，是个人利益最大化。现代生物学，证明了这是人和动物的本性。 经济学是建立在对这种人性承认的基础之上的，因此，经济学的基本前提，是理性人假设。理性人，就是一切行为的目标为个人利益最大化的人。经济学正是在这一假设之下研究资源既定时的最大化问题。对社会是GDP和社会福利最大化，对个人是收入和效用最大化，对企业是利润最大化和企业资产价值最大化。正是在对这种最大化的研究中得出了许多有意义的结论。离开这个假设，经济学的全部内容都要被推翻。 一些经济学界内外的学者，对这个假设提出过不少批评。一些人举出了许多事实说明人并不自私，比如舍己救人，愿意为保卫祖国而牺牲，或者富人在死后把财产捐给社会等等。这些现象的存在，是不是与理性人假设矛盾呢?我们不否认利他主义行为的存在。而且也不否认，人性中除了利己之外，还有同情心、关爱同胞、关心社会等善良的一面存在。同时，我们也不否认提倡奉献精神的意义。但是承认人利己的本性与这一切并不矛盾。理性人的假设不仅正确，而且必要。说理性人的假设正确，并不是说它适用于每一个人(例如这个假设就不适用于雷锋这样的英雄)和每一个人的一切行为(一个为个人利益做事的人，在祖国危难之际也会牺牲自己保家卫国)，是指它适用于绝大多数人的绝大多数行为。这就是说，在正常情况下，大多数人从事活动的出发点都是个人利益。说理性人的假设必要是因为，经济学作为一个统一的理论体系，必须有一个确定的假设前提。如果既假设人是利己的，又假设人是利他的，经济学能得出什么结论呢? 对经济学理性人假设的误解，还来自另一种形而上学的观点：把利己与利他、个人利益与社会利益对立起来。经济学的最伟大发现，正是把利己与利他、个人利益与社会利益统一了起来。英国经济学家亚当·斯密，对经济学的开创性贡献，正在于此。理性人的假设是斯密提出来的，他并不是赞扬这种利己性，只是承认它是无法更改的人性——正如伶鼬变为美女，仍忘不了抓老鼠一样。他认为，每个人对个人利益的追求，可以实现社会利益。他说：“各个人都不断地努力为他自己所能支配的资本找到最有利的用途。固然，他所考虑的不是社会利益，而是他自身利益，但他对自身利益的研究，自然会或者毋宁说必然会引导他选定最有利于社会的用途。”把这种对个人利益追求，引导向社会利益的是“看不见的手”，即价格机制。每个人为了自己的个人利益，要最有效地利用自己的资源，这时整个社会就实现了资源有效利用。承认人的利己，又把利己引导向利他，正是市场经济的伟大之处。 经济学是选择的科学，我们从《拉封丹寓言》中的那头布利丹毛驴，进入经济学的圣殿。先看—— 布利丹毛驴的选择 《拉封丹寓言》中有一头著名的布利丹毛驴，它面对两捆干草,不知该吃哪一捆好，最后竟然饿死了。 布利丹毛驴面临的问题是经济学家所说的选择问题。经济学家所说的选择，说明人的欲望是无限的，但用于满足欲望的资源是有限的。所以，要决定用什么资源去满足哪些欲望，这就是资源配置问题。经济学的目标,正是要实现资源配置的最优化。其实，每个人也和布利丹毛驴一样，面临在两捆干草之间做出选择的问题。 布利丹毛驴做不出选择而饿死，说明做出选择并不是一件容易的事。其根源，在于在资源有限的情况下，有所得必有所失。为了得而失去的东西，被称为机会成本。就布利丹毛驴而言，它选择一捆干草，必须放弃另一捆干草。放弃的干草，就是得到干草的机会成本。经济学家常说，世界上没有免费的午餐，就是指任何选择行为，都有机会成本。 经济学家在谈资源的稀缺性时，往往指客观存在的物质资源，如劳动、资本、自然资源等等。因此，选择就是要实现有限资源下的最大化。在按照这种思路做出选择时，人们往往把收入最大化、利润最大化，或其他物质利益的最大化，作为目标，而忘记了个人的能力——包括创造财富的能力和享受财富的能力——也是有限的。布利丹毛驴犯的正是这个错误。这头驴子的消费能力(能吃的干草)是有限的，在两捆干草中，吃一捆就足够了。但它觉得哪一捆都好，都舍不得放弃，最后哪一捆都没吃到，饿死了。 驴子毕竟是驴子。在寓言中，驴子都是愚蠢的，所以才有蠢驴之说。但人们在嘲笑驴子时，却往往忘记了，他们有时也会像驴子那么蠢。一个既爱白马王子又爱大款，不知和哪一个结婚好的美女，不就是一头漂亮的布利丹毛驴吗?一个女人不能同时与两个男人明媒正娶地结婚(这是法律给出的限制)，与白马王子结婚的机会成本是放弃财富，与大款结婚的机会成本是放弃美色。两者都不愿放弃，就成了布利丹毛驴。 像美女这样的布利丹毛驴选择困境，也许并不具有普遍性，因为美女毕竟是稀缺资源，白马王子和大款都想得到。但每个人都面临类似的困境，每个人都面临从事什么职业的选择。从政当官，有地位有权力，但不能发财；从商当企业家，有钱，但无权无地位；从文当学者，有地位，但无钱。这是摆在每个人面前的三捆干草，每捆都很诱人。但人的能力有限，只能从事一种职业。只能选一种者可以成为成功的政治家、企业家或学者。类似布利丹毛驴者，往往一事无成。但世界上的布利丹毛驴真还不少。一些当官者还想发财，利用职权戴一顶教授博导，甚至院士的帽子，结果成了贪官或沽名钓誉者，被世人所不齿。一些从商者一心想当宫，花钱买官，犯了行贿罪。至于那些一心要钻入官场或发财的文人，结局也是不伦不类，没学问只好去剽窃。这些人不都成了饿死的布利丹毛驴了吗? 每个人面临的另一个重要选择，是事业与家庭生活幸福。这种选择不同于布利丹毛驴在两捆干草之中选一捆的选择，而是要在两捆干草中求得一种平衡。这就是说，布利丹毛驴觉得两捆干草都好，可以每捆干草都吃一半，不至于饿死，或两捆都吃掉撑死。人的时间和精力都是有限的(资源稀缺)，对事业与家庭幸福的期望是无限的(欲望无限)。正确的原则，不是为了一个放弃另一个，而是在两者之间选择一种平衡。那种为了事业(赚钱或当官)而放弃家庭幸福，或者满足于过一种小日子而没有追求的人，都是布利丹毛驴，因为在这两者之中完全放弃了另一个，实际上仍是一事无成。你见过家庭后院起火而事业成功的人，或者一事无成仍有家庭幸福的人吗?《笑傲江湖》中的岳不群，选择了当五岳盟主而放弃其他一切，最后不就是布利丹毛驴饿死的下场吗? 经济学所说的最大化并不是物质的最大化。对一个社会而言，最大化并不是GDP最大化，对一个人而言，最大化也不是财富最大化。社会的最大化是社会福利最大化，GDP之所以重要在于它是社会福利提高的基础，不能把GDP最大化作为惟一目标是因为 GDP并不等于幸福。个人的最大化是幸福的最大化，财富之所以重要在于它是幸福的物质基础，不能把财富作为惟一目标,是因为财富并不等于幸福。社会应该协调发展，人也要追求全面的幸福。这才是选择的真正目标，也才是经济学的真谛。 许多人都把经济学作为一门赚钱的学问，认为它能使一个国家GDP增长或使一个人发财。这是一种误解。布利丹毛驴式的错误，正由此而来。在学习经济学时，要记住英国文豪萧伯纳的一句话：经济学是一门使人生幸福的艺术。 市场经济是一种符合人性的经济制度。为这种制度服务的现代经济学，也必须从永恒不变的人性出发。所以，学经济学首先必须了解—— 人性和理性人假设 中国自古以来就有性善和性恶的争论，但无论哪一派都认为存在着抽象的普遍的人性。“性相近，习相远”，正说明了这个道理。那么，人性变不变呢?13世纪亚美尼亚作家奥洛比安的寓言“伶鼬和老鼠”,说明了人性的不变性。 有一只伶鼬，狂热地爱上了一个小伙子。它向爱神祈祷，把它变成一个美丽的少女。爱神满足了它的心愿，它幸福地与自己心仪的小伙子结婚了。在热闹非凡的婚礼上，突然一只老鼠从门口跑过去，这位新娘忘却了一切，狂奔过去追老鼠。作者的寓意是：本性难移，动物和人，概莫如此。中国的“白蛇传”与这个寓言同工异曲。你看，白蛇都变成人了，但蛇的本性仍不变，饮了雄黄酒就露出了本性。中国有句俗话说，“江山易改，本性难移。”这里的本性，主要不是指个人的性格，而是人类共同的本性。现在我们都承认，人的本性是利己，即所从事一切活动的目的，是个人利益最大化。现代生物学，证明了这是人和动物的本性。 经济学是建立在对这种人性承认的基础之上的，因此，经济学的基本前提，是理性人假设。理性人，就是一切行为的目标为个人利益最大化的人。经济学正是在这一假设之下研究资源既定时的最大化问题。对社会是GDP和社会福利最大化，对个人是收入和效用最大化，对企业是利润最大化和企业资产价值最大化。正是在对这种最大化的研究中得出了许多有意义的结论。离开这个假设，经济学的全部内容都要被推翻。 一些经济学界内外的学者，对这个假设提出过不少批评。一些人举出了许多事实说明人并不自私，比如舍己救人，愿意为保卫祖国而牺牲，或者富人在死后把财产捐给社会等等。这些现象的存在，是不是与理性人假设矛盾呢?我们不否认利他主义行为的存在。而且也不否认，人性中除了利己之外，还有同情心、关爱同胞、关心社会等善良的一面存在。同时，我们也不否认提倡奉献精神的意义。但是承认人利己的本性与这一切并不矛盾。理性人的假设不仅正确，而且必要。说理性人的假设正确，并不是说它适用于每一个人(例如这个假设就不适用于雷锋这样的英雄)和每一个人的一切行为(一个为个人利益做事的人，在祖国危难之际也会牺牲自己保家卫国)，是指它适用于绝大多数人的绝大多数行为。这就是说，在正常情况下，大多数人从事活动的出发点都是个人利益。说理性人的假设必要是因为，经济学作为一个统一的理论体系，必须有一个确定的假设前提。如果既假设人是利己的，又假设人是利他的，经济学能得出什么结论呢? 对经济学理性人假设的误解，还来自另一种形而上学的观点：把利己与利他、个人利益与社会利益对立起来。经济学的最伟大发现，正是把利己与利他、个人利益与社会利益统一了起来。英国经济学家亚当·斯密，对经济学的开创性贡献，正在于此。理性人的假设是斯密提出来的，他并不是赞扬这种利己性，只是承认它是无法更改的人性——正如伶鼬变为美女，仍忘不了抓老鼠一样。他认为，每个人对个人利益的追求，可以实现社会利益。他说：“各个人都不断地努力为他自己所能支配的资本找到最有利的用途。固然，他所考虑的不是社会利益，而是他自身利益，但他对自身利益的研究，自然会或者毋宁说必然会引导他选定最有利于社会的用途。”把这种对个人利益追求，引导向社会利益的是“看不见的手”，即价格机制。每个人为了自己的个人利益，要最有效地利用自己的资源，这时整个社会就实现了资源有效利用。承认人的利己，又把利己引导向利他，正是市场经济的伟大之处。 传统社会是主张“存天理灭人欲”的，把人性看作万恶之源，要求人们“克己复礼”。结果怎么样呢?整个社会处于上千年的停滞状态，人民生活极其贫穷。利己的人性消灭了吗?老百姓的人性被强制消灭了，但倡导灭人性者的人性，都发展为兽性。满嘴仁义道德，满肚子男盗女娼，他们提倡的是自己根本不打算去实践的伪道德。一部《十日谈》，正揭露了这些伪道学、假正人君子的丑恶嘴脸。 市场经济承认人性的合理性，承认人利己的行为是正当的。任何一次启蒙运动，都是从对人性的承认开始的。市场经济制度把人的利己心和利己行为，变成了增加社会财富、推动历史进步的动力。 经济学家把欲望作为人类社会进步的动力。但要正确理解这一点，必须记住—— 欲望不是贪婪 古今中外，有许多寓言都是讽刺人贪得无厌的，随手拣一个大家不太熟悉的。 明代刘之卿，算不上名人，只是万历年间的一个礼部主事。他所著的《贤奕篇》，亦不是什么名著，但有一个“王婆酿酒”的寓言，颇有趣味。王婆以酿酒为生，有个道士常到她家借宿，共喝了几百壶酒，也没给钱。王婆亦没计较。一天，道士说：我喝你那么多酒，也没钱给你，就给你挖一口井吧。井挖出后，涌出的全是好酒。王婆自然发财了。以后，道士又来问王婆酒好不好，王婆说，酒倒是好，就是没有用来喂猪的酒糟。道士听说，笑着在墙上题一首打油诗：“天高不算高，人心第一高。井水做酒卖，还道无酒糟。”写完走了，以后这个井也不出酒了。 这个故事与普希金的“金鱼与渔夫”的故事，有相似之处，不过我相信，普希金没有侵犯版权。不同时代不同国度的人，写出了相同的寓言故事，说明这种现象的普遍性。 经济学家承认利己是人的本性，即人从事经济活动的目的，是实现个人利益最大化。这种利己来自人的欲望。人有七情六欲，连一本正经的孔夫子也承认“食色性也”。满足这种欲望，需要物质财富或精神财富。有了钱，才能购买满足各种欲望的物品与劳务。所以，人追求个人利益最大化，想多赚钱无可厚非。人类欲望的特点是无限性，一个欲望满足了，又会产生新的欲望，永无止境。正是这种欲望的无限性，推动了人类社会进步。从这种意义上说，欲望是社会进步的推动力。如果人没有了欲望，没有了满足欲望的追求，社会就无法进步了。 传统的伦理观，把欲望作为万恶之源，主张“存天理，灭人欲”，这是对人性的扼杀。经济学家对欲望和利己的肯定，无疑是历史的进步。但特别要强调的是，欲望、利己并不等同于贪婪。亚当·斯密在《国富论》中肯定了由欲望产生利己的合理性，但他严格区分了利己与贪婪。他的另一部名著是《道德情操论》，“道德情操”一词是指人判断克制私利的能力。《道德情操论》一书，正是要说明利己的人如何在社会中控制自己的私欲和行为，使得由利己的人构成的社会，也是一个有道德的社会。斯密明确地反对贪婪。他的这两部著作，构成既承认利己，又要以道德克制贪婪的理想市场经济社会。 欲望与贪婪有什么不同呢?欲望是人正当的要求。它与人满足欲望的能力应该是匹配的。换句话说，欲望是以自己的能力可以满足的，或通过正当途径的努力可以实现的。贪婪则是要去满足无法实现的欲望。在上面的寓言中，井里既出酒又出酒糟就是无法实现的，所以，王婆希望有酒还有酒糟，就不是正当欲望，而成了一种贪婪。在现实中，一个有能力的人，想买一辆车是正当的欲望，还可以促进汽车业发展和经济繁荣。但一个身无分文的人，想马上要一辆汽车就属于贪婪。不切实际地想做自己根本做不到的事，就会使欲望变为贪婪。 乍一看，欲望和贪婪都是无限的，但实际上这两者之间有着本质的区别。美国心理学家把人由欲望产生的需求,分为五个层次。正常来说，一个层次的欲望满足了，再产生新的欲望，而最高层次的自我实现则是无止境的。这就是说，人的正常欲望应该随能力的提高而产生。比如，在你的收入满足了基本生活要求之后，就可以产生新的欲望，比如买一辆车。这就是正常的欲望更新。如果连饭也吃不饱就整天想买车，大概只能算是贪婪了。 强调把利己、欲望和贪婪分开的一个重要原因是，欲望推动人努力工作，而贪婪则会使人犯罪。再接着上个例子说，当你满足了基本生活需求之后想买车，你就会为实现这一目标而努力工作，或者在本单位做出业绩，或者去兼职，这都有利于整个社会。但如果是贪婪，每天只想迅速发财致富，就很可能走上犯罪之路。许多人正是被贪婪推上不归路的——从抢劫犯到贪官都是如此。欲望与贪婪往往只有一步之遥，但真理跨过一步就是谬误。 人的欲望是很容易变为贪婪的。斯密多次强调这两者之间的区别正是看到这种可能性。一个社会对财富的欲望一旦变为贪婪,就变为对大自然的掠夺，一个人对财富的欲望一旦变为贪婪就不会勤奋工作，而是想歪门邪道了。 防止欲望(勤奋工作的动力)变为贪婪(犯罪的根源)的办法，就个人而言是提高自己的道德自律。这也是先贤们经常劝告我们的。但仅仅靠这种劝说是无用的。作为一个社会还需要有制度上的防范，这就是法律的威慑力。对那些贪婪犯罪者的严惩正是要给其他人以警示，正如道士对王婆的惩罚是她连酒也得不到一样。道士不仅是在惩罚王婆的贪心，而且还是在警告后人别学王婆的样子。 现实中的王婆实在太多了，在市场经济的今天读读这则寓言，太有意义了。 市场经济创造了巨大的社会财富，也创造了辉煌的精神文明。正是在这种基础上，人性升华了，越来越多的人更关心他人和社会。亿万富翁不再是守财奴，而成为社会公益事业的赞助者。我们不否认市场经济下还有罪恶，但与传统社会比一比，哪一个更好? 与生俱来的人性,是不能改变的——无论是用暴力还是道德说教，我们只能利用与引导人性。伶鼬改不了抓老鼠的本性也没什么，反正它的体形已是美女了。这个与它结婚的小伙子，利用它的本性来消灭家里的老鼠，甚至可以让它为邻居抓老鼠赚钱，岂不既符合了它的本性、又增加了自己收入、也为社会做了一件好事吗? (作者：著名经济学家，现为清华等多所知名院校兼职教授) 布利丹毛驴的选择 梁小民
