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《献鸠放生》寓言故事
献鸠放生是一个寓言故事，讲述的是晋国建都邯郸有一个权势熏天的大臣叫赵简子，他喜欢过年时让老百姓替他捉斑鸠送到他的住处让他放生。下面是我和大家分享的“《献鸠放生》寓言故事”，一起来看看吧，希望大家喜欢。
《献鸠放生》寓言故事古来有句俗话：“行善积德”。这句话是劝人多做好事，多做善事。遇到灾荒年间，有些殷实人家为救那些饥寒交迫的灾民免于饿死，捐米赈灾，皆为积德之举。太平年间，将鱼、龟放游到江河水池，将鸟放飞到大自然，叫“放生”，皆为积善之行。后来，有人在大年初一这天，把捉来的鸟雀放生，名之曰“爱生灵”。
春秋时期，晋国建都邯郸。晋国有一个势焰熏天的大臣赵简子，他就喜欢在过年时让老百姓替他捉斑鸠鸟送到他府中，让他放生。
大年初一这天，邯郸地方的老百姓能够破例地纷纷拥进赵简子的府第，他们都是来向赵简子进献斑鸠，好让赵简子放生的。赵简子非常高兴，对他们一个个都发给很优厚的赏赐。初一这天，从早到晚进献斑鸠的人络绎不绝。
赵简子听了门客的一席话，背着双手在府门里踱来踱去，仔细地思考了一阵子，默默地点了点头说：“对的。”
这篇寓言揭露了某些人只讲形式，不讲效果，沽名钓誉，假仁假义的伪善行为。
献鸠放生的寓意和道理是什么？
献鸠放生的寓意和道理是：揭露了某些人只讲形式，不讲效果，沽名钓誉，假仁假义的伪善行为。做人应该真诚，善良，做人要坦坦荡荡的活着，对得起自己的良心。本本分分做事，不欺于人，简简单单做人，无愧于心。不管昔日有过什么伤，受过什么骗，都要保持善良，坚守真诚。
典故由来：
古来有句俗话：“行善积德”。这句话是劝人多做好事，多做善事。遇到灾荒年间，有些殷实人家为救那些饥寒交迫的灾民免于饿死，捐米赈灾，皆为积德之举。
太平年间，将鱼、龟放游到江河水池，将鸟放飞到大自然，叫“放生”，皆为积善之行。后来，有人在大年初一这天，把捉来的鸟雀放生，名之曰“爱生灵”。
献鸠放生寓言故事的道理
1、行善应注重实质而非形式：真正的善行考虑行动的后果以及对受助者的真正帮助，而不是仅仅为了满足自己的虚荣心或者追求表面的名声。
2、警惕伪善的行为：一些人会做出看似善良的行为，但实际上却是为了个人的私利或者名声，明辨真伪，不被表象所迷惑。
4、献鸠放生这篇寓言故事讲述的是春秋时期晋国大臣赵简子在过年时让老百姓捉斑鸠鸟送到府中，然后由放生的行为，表面上看似在做善事，但实际上却是对生命的漠视和对别人的利用，揭示了有些人只讲形式，不讲效果，沽名钓誉，假仁假义的伪善行为。
献鸠放生寓言故事的道理
《献鸠放生》寓言故事的道理是：劝人多做好事，多做善事;揭露某些人只讲形式，不讲效果，沽名钓誉，假仁假义的伪善行为;强调真诚善良的重要性;做事需考虑后果 。
《献鸠放生》是战国时期庄子所创作的一则寓言故事。该则故事讲述的是赵简子大赦天下，百姓纷纷将斑鸠献给赵简子，赵简子非常高兴，对百姓说：“你们把斑鸠献给我，是为了放生它们，还是为了卖钱?”百姓说：“都想得到钱。”赵简子说：“这样的话，我给你们钱，你们把斑鸠拿走，把它们放生了吧!”
献鸠放生寓言故事的道理
该道理有揭露伪善行为，强调真诚善良的重要性，做事需考虑后果等。
1、揭露伪善行为：这则故事首先揭示了某些人的伪善行为。这些人往往只看重表面的形式，而不注重实际的效果。
2、强调真诚善良的重要性：与此相反，故事强调了真诚和善良的重要性。真正的善良不仅仅体现在表面的行为上，更在于内心的真诚和对他人的真正关心。
献鸠放生的典故讲了什么？
放生是一种慈善的行为。古时候有个关于放生的故事，让我们一起来了解一下吧。
古来有句俗话：“行善积德”。这句话是劝人多做好事，多做善事。遇到灾荒年间，有些殷实人家为救那些饥寒交迫的灾民免于饿死，捐米赈灾，皆为积德之举。太平年间，将鱼、龟放游到江河水池，将鸟放飞到大自然，叫“放生”，皆为积善之行。后来，有人在大年初一这天，把捉来的鸟雀放生，名之曰“爱生灵”。
春秋时期，晋国建都邯郸。晋国有一个势焰熏天的大臣赵简子，他就喜欢在过年时让老百姓替他捉斑鸠鸟送到他府中，让他放生。
大年初一这天，邯郸地方的老百姓能够破例地纷纷拥进赵简子的府第，他们都是来向赵简子进献斑鸠，好让赵简子放生的。赵简子非常高兴，对他们一个个都发给很优厚的赏赐。初一这天，从早到晚进献斑鸠的人络绎不绝。
赵简子听了门客的一席话，背著双手在府门里踱来踱去，仔细地思考了一阵子，默默地点了点头说：“对的。”
这篇寓言揭露了某些人只讲形式，不讲效果，沽名钓誉，假仁假义的伪善行为。
放生习俗的渊源
先秦时期，孔子以舜为好尘榜样，强调环境保护;孟子则强调恻隐之心，并以仁义思想启发梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已经开创戒杀放尘的风气。佛教传入汉地后，昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教放生提供了理论依据。
商汤之所以讨伐成功，除了擅用万物之外，更懂得珍惜生灵，不让一切生命被赶尽杀绝，其治国所行仁爱之风，山“成汤解网”事迹可见一斑。《吕氏春秋·异用》记载：
汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此也?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纡。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟;汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。’
成汤仁民爱物，强调放尘为上合天心，下顺民意，仁君不忍见猎人四面布网，有违上天好生之德，于是去除三面，仅存一面：并更改祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表现了统治者若行放生将比杀尘较易获得民心。
“成汤解网”对后世影响很大，明代莲池《戒杀放尘文》仍然引用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
邯郸之民，以正月元旦献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩也。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩过不相补矣。”简子曰：“然。”’山此可知，邯郸在春秋时代已经出现专门捕鱼鸟以供放生的风俗，但是民间放生主要是表示对生灵的恩惠，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。当时，周简子听众门客劝导，将“捕物放生”的作法改为“禁民捕捉”，这是中国禁止屠钓的早期记载。
春天生物滋长，古人已有保护生物措施，《礼记·月令第六》说：“孟春之月……命祀山林川泽牺牲毋用牡，禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎天、飞鸟，毋麛毋卵。”：在春天永珍更新之际，切勿伐木营生、覆巢嬉戏、残害幼苗等，否则有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说明了放生习俗在中国文化具有深厚的思想背景。昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教的放生提供了自身的资源，内容简录如下：
流水长者子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往负水，济彼鱼命，王允其请。长者子乃及请二子，至象厩中，随意取二十大象，双从酒家多借皮囊，往决水处，以囊盛水，象负至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水长者子救起濒死之鱼，予之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。’
《流水长者子品》对佛教的放生习俗具有重要的影响，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生功德偈、放生程式、放生仪轨等。流水长者子救鱼放尘的情节，增进了中原人士对佛教放尘思想的理解，更易于接受和传播。
儒家的放生思想源于恻隐之心，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，佛教的放尘结合了儒家的号召力，能够顺利推行于民间。
关于斑鸠的故事-献鸠放生
小朋友们听过《献鸠放生》这则寓言故事吗?这篇寓言揭露了某些人只讲形式，不讲效果，沽名钓誉，假仁假义的伪善行为，那么下面和我一起来看看这则故事吧。
献鸠放生
古来有句俗话： 行善积德 。这句话是劝人多做好事，多做善事。遇到灾荒年间，有些殷实人家为救那些饥寒交迫 的灾民免于饿死，捐米赈灾，皆为积德之举。太平年间，将鱼、龟放游到江河水池，将鸟放飞到大自然，叫 放生 ，皆为积善之行。后来，有人在大年初一这天， 把捉来的鸟雀放生，名之曰 爱生灵 。
春秋时期，晋国建都邯郸。晋国有一个势焰熏天的大臣赵简子，他就喜欢在过年时让老百姓替他捉斑鸠鸟送到他府中，让他放生。
大年初一这天，邯郸地方的老百姓能够破例地纷纷拥进赵简子的府第，他们都是来向赵简子进献斑鸠，好让赵简子放生的。赵简子非常高兴，对他们一个个都发给很优厚的赏赐。初一这天，从早到晚进献斑鸠的人络绎不绝。
赵简子听了门客的一席话，背着双手在府门里踱来踱去，仔细地思考了一阵子，默默地点了点头说： 对的。
这篇寓言揭露了某些人只讲形式，不讲效果，沽名钓誉，假仁假义的伪善行为。
箭猪和斑鸠的故事
相传从前有一只箭猪在一棵枣树附近卜居，与在枣树上筑巢为生的一对斑鸠为邻。箭猪看斑鸠有枣子可吃，过着丰衣足食、安居乐业的舒适、安静生活，情况与它自己恰恰相反，因而不禁由羡慕而产生嫉妒心情。一天，箭猪想道：“那对斑鸠靠吃树上的枣子过活，我自己却可望而不可及，一点享受没有。为此我非想办法欺骗它夫妇不可。”
箭猪打定主意，便在枣树下面掘个地洞，作为它和妻子的居室，并在左近筑了一个礼拜坛，独自呆在坛上，终日修功悟道，表示清高、廉洁，不为尘世利禄所引诱。
斑鸠眼看箭猪是个膜拜安拉的虔诚信徒，被它清高、廉洁的行为所感动，因而对它非常敬仰、钦佩，主动地去接近它，跟它谈天，问道：“你过这种修功悟道、修身养性的生活，大概有多久的历史了?”
“已经三十年了。”
“你是吃什么过活的?”
“吃树上落下的枣子。”
“穿什么呢?”
“穿荆棘，这不过是取其粗糙而已。”
“你不上别个地方去，却在这里居留，这是什么道理?”
“我选择这个地方居住，是因为我要引正和启发那些走错道路和无知愚昧的信徒们。”
“过去我认为你不是这样的;现在我对你的道行却很感兴趣，打算跟你在一起修行。”
“你虽然这样说，只怕你不能躬身力行。因为言行不一致，会像庄稼汉那样栽跟头的。这是因为正当播种插秧的时候，那个庄稼汉却吝惜种子，一直徘徊观望，犹豫不决。他说：‘今年年景不好，收成不保险，我可不急于播种插秧，也不能多下种子，否则不但要蚀本，而且还要浪费劳力。’就这样庄稼汉坐误农时，直到收获季节，眼看其他农民丰收，他才懊悔不该坐误时令，因而忧郁成疾，终于一病不起，送了老命。”
“那我该怎么办才能摆脱世务，然后安下心来，虔心虔意地膜拜安拉呢?”
“为将来的归宿计，你应该作充分准备。至于今世的生活。只要有点食物勉强能湖口就行了。因为人要知足，才能常乐呢。”
“我怎么能这样办呢?因为我是飞禽，枣子是我的生活来源，所以我不能离开枣树，否则我就不知上哪儿去生存、立足了。”
“你可以把树上的枣子打下够你夫妻全年动用的一个数量，收藏在树下的地洞里，然后搬到我窝里来和我住在一起，认真修养，刻苦锻炼。这期间，你便吃储备的粮食。往后日子过的稍久，你的道行有了成就，对这种乐天安命、节衣缩食的俭朴、淡泊生活就习惯了。”
“你告诉我归宿的秘诀，并指示我修炼的门径，你的好心肠，愿安拉恩赏你。”斑鸠对箭猪表示竭诚感谢。
斑鸠把箭猪的建议听在心里，随即见诸行动，跟它的妻子一起，不辞辛苦劳瘁，——古脑儿把树上的枣子打落得一干二净，准备储藏大批粮食，以便安下心来，专心悟道修行。
箭猪眼看落满一地的枣子，非常欢喜，赶忙收拾枣子，搬进洞去，储藏起来。它想：“斑鸠夫妇要跟我在一起修炼，往后它俩需要吃喝的时候，会向我索取食物的，听了我的劝告和忠言，它俩会更亲近我的。那时节我趁机扑过去，吃掉它俩，独霸这块地盘。这样一来，单是树上落下来的枣子，也尽够我饱食终日了。”
斑鸠夫妇辛辛苦苦地打落了枣子，然后相跟着来到树下收捡果实，只见打落的枣子叫箭猪全搬进洞去收藏起来，一个也不剩，它俩大失所望。别无办法，只好客客气气地说道：“廉洁的箭猪呀，你是一位忠诚的劝善说法者!你知道我们夫妇是靠枣子过生活的，没有了枣子我们是活不下去的;可是我们打落的枣子却不翼而飞，连踪影都不见了。你说我们该怎么办呢?”
“也许叫大风刮走了!”箭猪撒谎说，“其实照做人的道理，应该离开食物本身，专向供给衣食的安拉祈求，那才是成功的本质呢。”它道貌岸然地继续向斑鸠夫妇现身说法，用各种甜言蜜语向它俩炫耀廉洁、寡欲的可贵，居然说得斑鸠夫妇心悦诚服，对它更加亲信，毫无疑惧，于是随它一起走进洞去。
