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《庄子》里的寓言故事有什么内容?
1
北冥有鱼北冥有鱼，其名为鲲
鲲之大，不知其几千里也
化而为鸟，其名为鹏
鹏之背，不知其几千里也
怒而飞，其翼若垂天之云
是鸟也，海运则将徙于南冥
南冥者，天池也
2
列子御风夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反
彼于致福者，未数数然也
此虽免乎行，犹有所待者也
3
朝三暮四狙公赋予，曰：“朝三而暮四
”众狙皆怒
曰：“然则朝四而暮三
”众狙皆悦
名实未亏而喜怒为用，亦因是也
是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行
4
庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也
自喻适志与！不知周也
俄然觉，则蘧蘧然周也
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣
此之谓物化
5
庖丁解牛庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀马砉然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣
始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行
依乎天理，批大谷阝，导大款，因其固然
技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎
彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣
是以十九年而刀刃若新发于硎
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，讠桀然已解，如土委地
提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之
”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉
” 6
秦失吊丧老聃死，秦失吊之，三号而出
弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然
”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然
始也吾以为其人也，而今非也
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母
彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑
适来，夫子时也；适去，夫子顺也
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解
” 7
螳臂当车汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也
戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！8
楚狂接舆孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也
来世不可待，往世不可追也
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉
方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避
已乎，已乎！临人以德
殆乎，殆乎！画地而趋
迷阳迷阳，无伤吾行
吾行谷阝曲，无伤吾足
” 9
叔山无趾鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼
仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣
虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足
今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也
夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻
”无趾出
孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！” 10
人故无情惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然
”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也
吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也
”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身
今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑
天选子之形，子以坚白鸣
” 11
相濡以沫泉涸，鱼相与处于陆，相囗句以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖
与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道
12
颜回坐忘颜回曰：“回益矣
”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣
”曰：“可矣，犹未也
”他日复见，曰：“回益矣
”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也
”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣
”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘
”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也
而果其贤乎！丘也请从而后也
” 13
神巫季咸郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日若神
郑人见之，皆弃而走
列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣
”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实
而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝
尝试与来，以予示之
” 14
浑沌开窍南海之帝为倏,海之帝为忽，中央之帝为浑沌
倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善
倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之
”日凿一窍，七日而浑沌死
15
臧谷亡羊臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊
问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游
二人者，事业不同，其于亡羊均也
16
伯夷盗跖伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上
二人者，所死不同，其于残生伤性均也
奚必伯夷之是而盗跖之非乎？17
伯乐治马马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒
齿乞草饮水，翘足而陆，此之真性也
虽有义台路寝，无所用之
及至伯乐，曰：“我善治马
”烧之，剔之，刻之，雒之
连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭夹之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴
” 圆者中规，方者中矩
匠人曰：“我善治木
”曲者中钩，直者应绳
夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木
”此亦治天下者之过也
18
盗亦有道故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也
五者不备而能成大盗者，天下未之有也
”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行
天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣
19
黄帝遗珠黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望
还归，遗其玄珠
使知索之而不得，使离朱索之而不得，使口契诟索之而不得也
乃使象，象罔得之
黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？” 20
轮扁斫轮桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也
”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣
”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之
斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 21《呆若木鸡》纪渻子为王养斗鸡
十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气
”十日又问，曰：“未也，犹应向景
”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气
”十日又问，曰：“几矣
鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣
” 22鲁王养鸟有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟
鲁王从来没见过这种鸟，以为是神圣，就派人把他捉来，亲自迎接供养在庙堂里
鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃
可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只三天就活活饿死了
这篇寓言告诉我们：对待可观事务，一定要坚持具体问题具体分析
不同的对象，应当用不同的方式方法对待
否则，像鲁王那样，用供养自己的方法供养海鸟，尽管主管愿望很好，也难免要失败
23杀龙妙计朱萍漫是个很爱好学习的人，为了想学会一项特殊的本领，他变卖了家产，带了钱粮到远方去拜支离益做老师，跟他学杀龙技术
转瞬三年，他学成回来
大家都笑了，就问："什么地方有龙可杀呢？" 朱萍漫这才恍然大悟，原来世间上根本没有龙这样东西，他的本领是白学了
龙是人们想象中的东西，实际并不存在，因此，虽有高超的沙龙的本领，也只能落得一个"英雄无用武之地"
这篇寓言告诉我们：学习一定要有明确的目的，一定要能够解决实际问题
如果无的放矢，为学习而学习，那么学来的本领再好也是一钱不值的
除了掩耳盗铃还有那些寓言故事
1、《碗》
一个卖瓷碗的老人挑着扁担在路上走着，突然一个瓷碗掉到地上摔碎了，但是老人头也不回继续向前走。路人看到很奇怪，便问：“为什么你的碗摔碎了，你却不看一下呢？”老人答到：“我再怎么回头看，碗也是碎了。”失去的东西就要学着去接受，学着放下。很多事并不会因为你的悲伤就会回来，结果就会被改变。
2、《揠苗助长》寓言故事：
有个宋国人，他十分期盼禾苗长高，于是就去田里把禾苗一个个的拔高，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：“可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到田里去看苗（的情况），然而苗都枯萎了。
天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没用而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
3、《乌鸦与鹦鹉》
鹦鹉遇到乌鸦，笼中的鹦鹉安逸，野外的乌鸦自由。鹦鹉羡慕乌鸦自由，乌鸦羡慕鹦鹉安逸。二鸟便商议互换。乌鸦得到安逸，但难得主人欢喜，最后抑郁而死；鹦鹉得到自由，但长期安逸，不能独立生存，最终饥饿而死。不要盲目羡慕他人的幸福，也许那并不适合你。不要去攀比，过好自己的日子，享受自己的生活才是王道。
4、《郑人买履》》寓言故事：
从前有一个郑国人，想去买一双新鞋子，于是事先量了自己的脚的尺码，然后把量好的尺码放在自己的座位上。到了集市，却忘了带上尺码。挑好了鞋子，才发现：“我忘了带尺码。”
5、坐井观天
小鸟说：“你弄错了，天无边无际，大得很哪！” 青蛙笑了，说：“朋友，我天天坐在井里，一抬头就看见天．我不会弄错的．” 小鸟也笑了，说：“朋友，你是弄错了．不相信，你跳出井口来看一看吧。”
写庄子的文章
在先秦诸子散文中，研究庄子的学者，无不认为庄子的散文写得最生动、最优美、最有个性化特征，因而历来也最深受人们的喜闻乐见
庄子散文之所以特别受到人们的青睐，具有强烈的艺术感染力，这与庄子其人具有“洸洋自恣”1的气质及其散文富有浓厚浪漫主义的特色，是密切相关的
在中国文学史上，浪漫主义和现实主义，是中国文学的两种比较突出的不同的艺术流派
庄子散文可当之无愧地是中国最早浪漫主义文学的杰作，哺育了中国浪漫主义文学的成长和发展
郭沫若认为，大半个中国文学史都受到庄子的影响，此话并非言过其实
值得在这里说明的是，过去我在研究庄子散文的浪漫主义时，曾根据高尔基对积极浪漫主义和消极浪漫主义的看法，认为庄子散文是消极浪漫主义
现在看来，这种看法未必是正确的
基于此种考虑，本文拟从下面四个方面，对庄子散文的浪漫主义问题，予以新的研究和探讨，即：雄奇怪诞的艺术意境；新人耳目的寓言故事；炽热动人的诗人气质；出乎寻常的夸张比喻手法
雄奇怪诞的艺术意境 先秦诸子散文是中国文学的源头，一般说来，它的文字大都写得古朴笃实、简洁省净，其中也不乏惊人的奇妙的结构
但是，它的惊人奇妙之处，若与庄子散文相比，却显得大为逊色
就庄子散文雄奇怪诞的艺术意境而言，不仅在先秦文学中独树一帜，即使在中国文学史上，也占有显著的地位
对于庄子散文雄奇怪诞的艺术意境，我们为了论述的方便，姑且从其雄奇、险辟、怪诞三点来分析
《庄子》雄奇宏伟，气势磅礴，充满浪漫主义精神，给人留下深刻的印象
《庄子》开篇《逍遥游》写鲲鹏展翅九万里的寓言，古往今来，曾博得不少评论家的高度赞赏
晋代阮修，曾作《大鹏赞》日：“苍苍大鹏，诞自北溟
假精灵鳞，神化以生
如云之翼，如山之形
海运水击，扶摇上征
翕然层举，背负太清
志存天地，不屑雷霆
鸳鸠仰笑，尺鷃所轻
超然高逝，莫知其情
”2把庄子描写鲲鹏其大无比，击水三千里，扶摇直上九万里，“志存天地，不屑雷霆”，气势磅礴，势不可当，逼真地再现出来
这种雄奇壮阔的意境、宏伟浩瀚的景象，是南华老仙匠心独运的卓然建树，为后人留下难得的艺术享受
尽管庄子用此寓言，旨在表现鲲鹏逍遥无为的思想，但在客观上，却能“令人拓展胸次”，给人一种“海阔从鱼跃、天高任鸟飞”3的感受
所以，取师于庄子的唐代伟大浪漫主义诗人李白，他曾情不自禁地赞叹说：“南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言，征至(志)怪于齐谐，谈北溟之有鱼……五岳为之震荡，百川为之崩奔……吾亦不测其神怪之若比，盖乃造化之所为
”4所谓“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”，即高度评价这篇雄文所取得的浪漫主义成就
庄子在战国时代，竟能以非凡的才智和气魄，创作出如此高不可攀的艺术佳作，真是前无古人，后无来者
难怪李白对南华老仙赞叹不已，惊怪其不知为何，竟然能创作出此等峥嵘、浩荡之奇言
清代评论家刘熙载，又用“能飞”来评论庄子峥嵘浩荡的“神妙”之笔
刘氏说：“文之神妙，莫过于能飞
庄子之言鹏，日‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者
”5庄子笔法，变化莫测，“无端而来，无端而去”，神奇雄伟，豪放洒脱
李白、苏轼、辛弃疾等豪放派诗人，大多得力于庄子，从庄子那里汲取丰富的营养，才使他们在诗词文赋方面取得伟大的艺术成就
苏轼对于庄子，佩服得五体投地
据史书记载，当苏轼读《庄子》书时，曾赞叹说：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣
”6辛弃疾也深受庄子的影响，他在诗词中常常征引庄子的语言
他说：“案上数编书，非《庄子》即《老》
”(《感皇恩·读(庄子)，闻朱晦庵即世》)7从这些事实，亦可间接地透露出庄子对后代浪漫主义文学起了积极的哺育作用
在庄子笔下，出现许多雄奇壮观的景象，的确令人大饱眼福
雄奇壮观的景象，在自然界是多有所见的，不足为奇
然而，在庄子笔下出现的雄奇壮观景象，又不同于自然界所呈现的，它纯属作者丰富的奇特想像，是凭空虚构的奇人奇事奇怪之物
因而《庄子》也就成为天下罕见的奇书
如《人间世》篇，写齐地有一棵栎社树，其大能遮数千条牛，径宽百围，临山十仞而后有枝，枝大能为舟十数
此等奇树怪木，的确，世上绝无仅有
《外物》篇写任公子为大钩巨缁，以五十条牛为钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，旦旦而钓
一年之内，并未得鱼
后来
大鱼上钓，牵动巨缁，潜人海水，惊扬奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，焯赫千里
任公子得此大鱼，离而腊之，大半个中国，都饱食此鱼
此等雄奇壮观景象，又是世上罕见
读者看到此等波澜壮阔的宏伟气象，真是大开眼界，叹为观止
如若不是作者具有如此博大气度、广阔胸襟，是难能孕育出这等气势宏伟的篇章的
相比之下，这对于先秦儒家学派的作家来说，只能是望洋兴叹、望尘莫及
庄子写出此则荒诞不经、耸人听闻的寓言，究竟有何意义呢?难道他纯属是胡言乱语、云山雾罩的“侃大山”8吗?否!刘熙载对庄子的寓言，曾有过精辟的见解
他说：“庄子文看似胡说乱说，骨里却尽有分数
”(《艺概·文概))此言可谓一语中的
古代有人认为，庄子此则寓言意义遥深，说：“任氏钓鱼，明经世者，志于大成，而不期近效
”9 庄子性格开朗，爱好广泛，有很高的艺术鉴赏能力
他不仅欣赏宏伟壮观的大自然景象，同时，他对“警辟奇险”的绝技表演，也有深刻的艺术感受
《达生》篇，写孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖不能游
看见一丈人，跳进悬水急流
孔子以为此人，有苦欲死，便让其弟子，并流拯救
弟子浮游三百步，只见那人，被发行歌，游到水塘之下
看到此情，孔子一场虚惊，方才释去
如果给予评分，那“丈人”跳水潜游的技能，即使与当今世界体坛跳水名将相比，恐怕也不逊色吧?《田子方》篇，写列御寇为伯昏无人表演射箭，他引弓搭箭，置杯水在其肘上，箭射出后，肘上杯水点滴不覆
列氏此等高超射技，亦可谓出类拔萃
但伯昏无人却认为，列氏射箭时，神情犹如“象人”(木偶)，“是射之射，非不射之射”(意谓是有心之射，并非无心之射)
为考验列氏射箭技术，伯昏无人“登高山，履危石，临百仞之渊；背逡巡，足二分，垂在外，揖御寇而进之”，让列氏射他
然而，列氏看到此等惊险境况，已经惊恐万状，吓得伏卧在地，汗流至踵，哪里还有心射箭呢?我们看到伯昏无人此种峻极惊险的镜头，就好像身临其境，观看一场精彩的杂技表演，获得一次惊心动魄的审美享受
所以，刘凤苞评论此则寓言说：“警辟奇险，绝迹飞行，妙有真气贯注其间，故能使正义分外醒透，非故作可惊可喜之笔，逞其笔锋舌巧也
”10 庄子笔下，描写了社会上许多大小人物，各色人等，尤其奇人怪人的形象，更能使人铭记在心，历历在目
但是，他笔下的奇人怪人，虽然形象令人可怖，而他们都是得道之人，才智德行超过常人，是道家所谓“至人”的化身
如《人间世》篇，写一个名叫支离疏的残疾丑人，其颐颊隐于脐间，肩高于顶，髻高指天，两腿挛缩几乎为臂，五脏在上
此人依靠缝衣洗浣糊口；鼓荚播精，可养活十人
国家征召武士，支离疏充数应征
可是，国家发给病员的粮饷，支离疏只领受三钟，十束薪
作者认为他是个有德行的残疾丑人，字里行间，都流出赞美之情
《德充符》篇，则好像是一篇怪人奇人列传，竟然虚构六个残丑奇怪之人
其一，是鲁国的兀者(受刑断足之人)王骀，弟子甚多，与孔子相等
其奇怪之处是：“立不教，坐不议，虚而往，实而归
”“有不言之教，无形而心成
”生死不能与之变；天地覆坠，不能与之遗
孔子称其为“圣人”，拜他为师
其二，是申屠嘉兀者，与郑子产同师于伯昏无人
此人虽受刑断足，却能“知不可奈何而安之若命”
作者认为“惟有德者能之”
其三，是鲁国兀者叔山无趾，此人藐视孔子，认为孔子只知追求諔诡幻怪而大出风头，不知“至人”(得道之人)却把他当作桎梏
老聃让叔山无趾劝说孔子，“以死生为一条，以可不可为一贯”，解其桎梏
叔山无趾认为孔子是“天形之”，无法解其“桎梏”
其四，是卫国奇丑之人哀骀它，其人虽奇丑无比，以丑恶骇天下，却能惹人爱戴：“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母日：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也”
鲁国无宰，鲁哀公竟以国授之
他虽无君人之位，能救人于死地；虽无聚禄，却能饱人之腹
其五，是汗跤离无□，无嘴唇，曲体跤行，其脰(颈)肩肩(细竦貌)，丑陋不堪
说卫灵君，卫灵君悦之，视若全人
其六，是饔瓷大瘿，颈瘤之大，犹如瓮盎，其脰肩肩，说齐桓公，齐桓公喜爱非常，视若全人
庄子笔下这六个“以丑骇天下”的丑人奇人，却都是得道的超人，都有非凡的才能，受到社会的特殊敬重和爱戴
显而易见，庄子在这些奇人丑人身上，寄寓了道家的理想，他们都是道家的化身
我们看了这些奇人怪人，真能新人耳目，长人识见
对于庄子塑造的这些奇人怪人
其旨意所在，古人早就有评价
宣颖说：“庄子雅尚德充，而特叙列残丑，以破夫规规者与!”11说明庄子塑造残丑怪人，其目的是在破除陈腐的道德规范
其实，从艺术思想而言，庄子“意出尘外，怪生笔端”，12具有浓厚的浪漫主义思想特色，在其塑造残丑怪人形象上，即生动形象地说明了这个问题
刘凤苞在评论《德充符》时说：“凭空撰出几个形体不全之人，如傀儡登场，怪状错落，几于以文为戏，却都说得高不可攀，见解全超乎形骸之外
”13高度评价了庄子散文在塑造奇人怪人方面所取得的伟大艺术成就
新人耳目的寓言故事 《庄子》之书，大都是寓言故事，虚构成分居多
寓言故事，一般都具有寓意深刻，含蓄蕴藉，生动形象，娓娓动听的特点
庄子的寓言故事，还有其独特的与众不同的个性特征，即具有新人耳目的特点
庄子把它的书，分为寓言，重言、卮言三类，其实这三类是一类
胡远溶就曾经说：“庄子自别其言，有寓、重、卮三者，其实重言皆卮言也，亦即寓言也
”14此话颇有道理
庄子的寓言故事，究竟有哪些与众不同的特点，应当从哪几方面去探讨呢?我认为，应当从以下三方面去研究
(一)辛辣冷峭的讽刺艺术；(二)幽默诙谐的人生态度；(三)神秘玄虚的道艺物化观念
文如其人
庄子为人正直不阿，不媚权贵，不屈于势利
他对社会上存在的许多丑恶现象，都能够使用辛辣冷峭的文字，给予无情的揭露和抨击
前人说庄文，嬉笑怒骂，皆成文章
把它视为庄子散文的一种鲜明的艺术特色，这样的评价是比较公允的
，在《庄子》中，说庄子宁愿过贫困生活，也不愿做官，不与统治阶级合作
《秋水》篇说：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，日“‘愿以境内累矣
’庄子持竿不顾，日：‘吾闻楚有神龟，死亦三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?’二大夫日：‘宁生而曳尾涂中
’庄子日：‘往矣!吾将曳尾于涂中
’”这虽然是以寓言形式表达出来的，但却生动地说明，庄子宁愿过着贫困生活，也不与统治阶级合作的态度
《至乐》篇有则寓言，写庄子梦见髑髅，髑髅说：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也
”它生动形象地说明，庄子追求自由、渴望无拘无柬的生活
然而，他的朋友惠施，做了梁惠王的相，由于小人从中作梗，说庄子要去夺取惠施的相位，惠施便在大梁都城搜查三天三夜，表现出非常不友好的态度
庄子得知此事，颇为气愤，在他会见惠施时，便向惠施讲述一则寓言说：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎?夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮
于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之日：‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”(《秋水》篇)惠施是否会有此等举动，这是不必深究的
庄子只不过是借用此则寓言，发泄自己的牢愁而已
对此，刘凤苞曾透过现象，看到问题的实质
他说：“惠子非真有此事，特庄子寓言以醒世耳
”“腐鼠一喻，极隽极毒，所谓嬉笑怒骂，皆成文章也
”15的确，庄子通过此则寓言，把世间那种以小人之心度君子之腹的“鄙夫”的阴暗心理，揭露得淋漓尽致，讽刺何其辛辣!陆西星评论说：“世道交情，观此可发一长笑
庄生直为千古写出鄙夫鄙怯之态”
16这则寓言的主旨，正在于此
基于不逐势利，不愿做官，甘愿过贫困生活的思想，庄子对那种不择手段，阿谀奉承，而取得高官厚禄、荣华富贵的小人，是深恶痛绝的
《列御寇》篇，写宋国曹商，出使秦国，阿谀逢迎，大悦秦王之心，得车百乘
他以此夸口于庄子说：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也
一悟万乘之主．而从百乘者，商之所长也
”他这番话，一则讽刺庄子无能，只能身居穷闻阨巷，困窘织屦为生；二则自我吹嘘，说自己有一悟万乘之主，取得荣华富贵的才能
这种贬低别人，抬高自己的拙劣表演，真堪称古今“鄙夫”的典型
对待此等小人，庄子并未施以仁慈，他以牙还牙，给以有力的还击
他说：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘；砥痔者得车五乘；所治愈下，得车愈多
子岂治其痔邪，何得车之多也?”庄子以辛辣冷峭的深刻语言，讽刺曹商给秦王舐痔，所以才窃得荣华富贵
庄子借用此类小人，“以比今之阿谀苟容、窃取权势者”17，显然具有深刻的社会意义
道不同，不相为谋
道家学说与儒家学说，在许多问题上，都是相互牴牾的
司马迁曾经指出，庄子“善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也
”18苏轼以来，明清学者，出于维护孔子的地位，强说庄子是尊孔的，这除了制造混乱，并不能说明什么问题
庄子对儒家标榜仁义，欺世盗名，是极为憎恶的
《外物》篇“儒以诗礼发冢”的寓言，对那些以诗礼为名，挂羊头卖狗肉，欺世盗名的伪儒，给予了尖刻辛辣的批判
陆西星说：“儒以诗礼名家，而所以教其弟子者，不过日夜剽窃古人之余绪，斯不谓之盗儒乎?”(见《南华经副墨》)刘凤苞说：“诗礼是儒者之所务，发冢乃盗贼之所为
托名诗礼，而济其盗贼之行，奇事奇文，读之使人失笑
”陆、刘的评论可谓是颇有见地的，道出了这则寓言的真谛所在
《盗跖》篇，写庄子痛斥孔子摇唇鼓舌，欺世盗名，蛊惑人心，竟使孔子无地自容，连连下拜
真是极尽讽刺挖苦之能事，堪称讽刺文学一绝!纵观中国文学史，可以说庄子对后代讽刺文学的成长和发展起了积极的作用
在《庄子》中，我们通过类似这样的寓言故事，不难看到，南华老人不仅没有脱离现实社会，他对现实社会还是十分关注的
胡文英对庄子的研究有独到见解，他说：“庄子眼极冷，心肠极热……心肠热，故感慨万端
”19说明庄子虽有消极遁世思想，事实上，他并没有完全脱离现实社会，过着不食人间烟火的隐士生活
相反，他对社会上许多丑恶现象，往往都是愤愤不平，嫉恶如仇的
庄子这种对待政治的态度，恰恰又促进他散文风格的形成
所以说思想和文风的形成，是相辅相成的，二者不能截然分开
另一方面，通过一些生活和生死问题，我们也能看到庄子的人生态度极其鲜明的艺术特点
人世社会，五花八门，三教九流，纷纷扬扬，热闹非常；冷暖炎热，酸甜苦辣，悲欢离合，真善美丑，应有尽有
人们究竟怎样才能应付这种繁复杂乱的社会现实，渡过艰难的人生呢?的确，这是一门颇深的学问
庄子对待人生和社会问题，与众不同，他应对如流，总是以谈笑风生，幽默诙谐的态度，轻松愉快地予以对待
在庄子寓言故事中，表现这方面主题的作品并不在个别篇章
《外物》篇写庄周家贫，去向监河侯贷粟，监河侯是个吝啬鬼，不愿借给，还戏弄庄周说：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”庄周颇为生气，并以幽默诙谐的语言，以谈笑风生讲故事的方式，来讽刺监河侯其为人
庄子忿然作色说：“周昨来，有中道而呼者
周顾视车辙中，有鲋鱼焉
周问之日：‘鲋鱼来，子何为者邪?’对日：‘我，东海之波臣也
君岂有斗升之水而活我哉?’周日：‘喏!我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鲥鱼忿然作色日：‘吾失我常与，我无所处
我得斗升之水然活耳
君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆!”写得很生动，饶有情趣
揭示出朋友之间，平日侃侃而谈，似乎亲如手足，而一旦遇到危难，却冷若冰霜
陆西星对此则寓言故事，曾经评论说：“生事萧疏，穷途仗友，仁者当亟恤之
乃为此纡缓不急之淡，友道之薄，为甚于此
”这对于势利之交，不讲情谊之徒，无疑将是有力的讽刺
南华老人禀性旷达，所以能视生死如春秋代谢，潇洒超脱
《庄子》中的许多寓言和议论文字，即足以表现庄子旷达超脱的个性及其幽默诙谐的艺术风格
《至乐》篇写庄子妻死，庄子不哭
惠子去吊丧，看见庄子“方箕踞鼓盆而歌”，感到异常奇怪，于是就问庄子说：“与人居，长子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎?”其实则不然
庄子妻刚死，他本来也很悲伤
后来，他悟出生生死死的道理，就变悲伤为快乐了
所以，他答惠子说：“不然
是其始死也，我独何能无慨然?察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本元气
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也
人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然，随而哭之，自以为不通乎命，故止也
”所谓“不通乎命”，即不懂得人的生死规律
庄子所谓人生的规律，也就是上面所说的那番道理
在一般人看来，南华老人此等言行举止，似乎近于滑稽，不近人情
晋代的孙楚就曾经指责庄子说：“妻死不哭，亦何而欢?慢吊鼓缶，放此诞言
殆矫其情，近失自然
”20明代陈荣选表示不同意孙楚的看法
他说：“庄子鼓盆，似不近人情，不知此种无情学问，究竟性命者紧要，得力正在于此
”21“应当说，陈荣选别具慧眼，识破了南华老人的天机，真正体会到“庄子妻死”寓言的旨趣所在
徐文长说：“庄周轻死生，旷达古无比
”22则更是拨开千占迷障，还原庄子超脱旷达的人生态度
即使庄子自己将要死去，他也仍然是谈笑风生，置生死于度外，表现出幽默诙谐的态度
《列御寇》篇写庄子将死，弟子想为他举行厚葬之礼
庄子反对弟子这种想法
他说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具，岂不备乎?何以加此?”弟子说：“吾恐乌鸢之食夫子也
”庄子说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也?在这里，庄子在临死之前，没有丝毫贪生怕死的念头，能够这样谈笑自如，口出奇言，幽默非常，这种豪放旷达的浪漫精神，真是“天地万物中，赫赫然有此一人在!”23不愧为是中国文学豪放派的鼻祖
谈到庄子其人，人们总感到他是个神秘而难于捉摸的人物；谈到庄子其书，人们总感到太复杂，比较费解
这究竟是什么原因呢?我认为《庄子》书中神秘玄虚的道艺物化观念，也是人们产生这种看法的主要原因之一
《庄子》书中这种神秘玄虚的道艺物化观念，又构成庄文比较突出的浪漫主义风格
正因为如此，人们一方面感到《庄子》之书神秘玄虚，一方面又爱不释手，感到其中有令人咀嚼的浓郁芳香
要深究这个问题，必然就要涉及老子和庄子尊崇的“大道”
他们尊崇的“大道”究竟是何物?说来，这也是个难以论述而带有严重神秘色彩的问题
从本质上而言，老子和庄子都认为“道”是物质的东西
老子说：“道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物
”(《老子》第二十一章)“道”不仅是物质的东西，老子还认为“道”是看不见，听不到，摸不着，不可名状的东西
庄子继承和发展了老子的大“道”观念，认为“道”无所不在，在蝼蚁、梯稗、瓦甓、屎溺等一切物质中
而且，认为此“道”只可意会，不可言传
老、庄所谓的“道”，其神秘玄虚性，由此亦昭然若揭了
在庄文中，就浸透了这种神秘玄虚色彩，因此，它也就孕育了庄子文学的浪漫主义风格
《天道》篇轮扁斫轮的寓言故事，是众所周知的
轮扁斫轮，技艺虽然高超，但不能传授
轮扁声称其斫轮技艺：“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣
”其妙就妙在，只能体会，不能言传
宣颖说此则寓言，正说明“道之在虚也、静也、无为也”24
林云铭说：“说此一喻，正见意非言所能传也
求道者，当于不传处通之，则几矣
”25宣、林二氏，皆说明庄文的神秘玄虚色彩
“庖丁解牛”(《养生主》篇)、“吕梁丈夫蹈水”(《达生》篇)、“梓庄削木为鐻”(同上)和“捶钩者”(《知北游》篇)、“匠石运斤成风”(《徐无鬼》篇)等等所表现出来的出众技艺，表面上看，在具体操作上与轮扁斫轮不同，实际上它们却有异曲同工之妙，其旨趣基本是相同的
庄子散文中所表现出来的“物化”观念，实际上又是其“大道”观念的另一种表现
可以说，庄子的“物化”观念，从不同的角度，又给庄子散文的浪漫主义特征，增添了许多“弦外之音”和光怪陆离的异彩
《齐物论》中庄周梦蝶寓言，古来为人们所津津乐道，并成为不少文人骚客创作的题材
庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也
此时，庄子已经进入“物化”境界
他感到舒适愉快，竟然忘记自己是现实存在着的庄周
可是，当他忽然觉醒时，又感到自己还是庄周，因此，便惊疑万状，不得其解，发出“不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与”的感叹
事实上，“周与胡蝶必有分矣，此之谓物化
”所谓“物化”，按照庄子的观点，这就叫“大道”时而化庄周，时而化为胡蝶，万物齐一的“物化”现象
《至乐》篇写滑介叔左肘生柳(瘤)的寓言故事，与庄周化为蝴蝶，同样都是“物化”现象
死生同状，万物为一，即庄子《齐物论》的基本思想
宣颖说：“周可为蝶
蝶可为周，可见天下无复彼物此物之迹，归于化而已
”26林云铭惊叹，庄生老人想象奇特，认为“除是天仙，断不能寄想到此，”“意愈超脱，文愈缥缈”27，洋溢着浪漫主义的浓厚感情
直至当代，庄周梦蝶的“物化”现象，为今天作家创作时传神人化，又提供了借鉴
用志不分，乃凝于神。译文
原文：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
译文：孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样。
孔子说：“先生真是巧啊！有门道吗？”驼背老人说：“我有我的办法。经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那么失手的情况已经很少了；迭起三个丸子而不坠落，那么失手的情况十次不会超过一次了；迭起五个丸子而不坠落，也就会像在地面上拾取一样容易。我立定身子，犹如临近地面的断木，我举竿的手臂，就像枯木的树枝；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，为什么不能成功呢！”
孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！”
纪昌的故事，除：纪昌学射（箭）
纪昌拜飞卫为师学射箭，飞卫是春秋时期赵国邯郸的著名神射手，被尊称为“不射之射”。
纪昌把飞卫的功夫全部学到手以后，觉得全天下只有飞卫才能和自己匹敌，于是谋划除掉飞卫。终于有一天两个人在野外相遇。纪昌和飞卫都互相向对方射箭，两个人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上。
最后飞卫的箭射完了，而纪昌还剩最后一支，他射了出去，飞卫赶忙举起身边的棘刺去戳飞来的箭头，把箭分毫不差的挡了下来。于是两个人都扔了弓相拥而泣，彼此拜在路上，认为父子，发誓不再将这种技术传给任何人。
扩展资料
纪昌是中国古代寓言故事人物，其为神箭手，以好学和坚韧著称，出自《列子·汤问》。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。
蔡恒公、飞卫和纪昌的资料
春秋时期赵国邯郸的著名神射手，被尊称为“不射之射”。
中文名飞卫主要成就不射之射所处时代春秋 出生地邯郸国 籍中国
目
录
1简介
2出处
原文
译文
寓意
3为师之道
1简介
编辑
春秋时期赵国邯郸的著名神射手，被尊称为“不射之射”。飞卫教授神箭技艺的故事记载于《列子·汤问》中，现在是语文教材中的一课。相传飞卫是即后羿之后，中国历史上最著名的神射手。
2出处
编辑
出自《列子·汤问》
原文
飞卫学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：‘尔先学不瞬，而手可以言射矣。’纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：‘未也，必学视而后可，视小如大，视微如著，而后告我。’昌以氂悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。……以告飞卫。”飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射中路，……既发，飞卫以棘刺之端扦之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子，克臂以誓，不得告术于人。
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按此纪昌谋杀飞卫事，与*逢蒙杀羿事相类。
译文
飞卫跟着甘蝇学射箭，射箭的技巧超过了他的师傅。（甘蝇也是当时有名的神箭手，人们传说他他刚一拉满弓，鸟兽自己就倒下来。）
飞卫后来飞卫收了一个叫纪昌的人作徒弟。飞卫对纪昌说：“你先要学会盯住一个目标不眨眼，然后才谈得上学射箭。”纪昌回去后就躺在他妻子的织布机下边，用眼睛盯着织布机密排的锥刺。就这样坚持了两年以后，就算锥子碰到纪昌的睫毛了，他的眼睛也不会眨一下。于是纪昌又去找飞卫。飞卫说：“这样还不够，你还要学会用眼睛去看东西的技巧。要练得能把小的东西看成大的东西，能把细微的东西看得清清楚楚，然后再来告诉我。”纪昌回去后，就在自己家的南窗下马尾毛挂一只虱子，自己每天都注视着这只虱子，在十天里，纪昌看见虱子慢慢变大了。这样过了三年以后，在纪昌眼里虱子已经变得像车轮那么大了。再看其他的东西，就好像山丘一样大。于是，纪昌就用箭向那只虱子射去，箭穿过了虱子的中心，悬挂虱子的马尾毛却没有断。纪昌赶快去告诉飞卫。飞卫高兴得跳了起来，拍着胸口说：“你已经把射箭的功夫学会了！”
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纪昌把飞卫的功夫全部学到手以后，觉得全天下只有飞卫才能和自己匹敌，于是谋划除掉飞卫。终于有一天两个人在野外相遇。纪昌和飞卫都互相向对方射箭，两个人射出的箭正好在空中相撞，全部都掉在地上。最后飞卫的箭射完了，而纪昌还剩最后一支，他射了出去，飞卫赶忙举起身边的棘刺去戳飞来的箭头，把箭分毫不差的挡了下来。于是两个人都扔了弓相拥而泣，互相认为父子，发誓不再将这种技术传给任何人。
寓意
这个故事告诉人们：要练就高超的技艺，必须下一番苦功夫，从打基础开始。所谓“精诚所至，金石为开”，就是这个道理。纪昌的百发百中就是苦练得来的，只要苦练，什么奇迹般的技艺都能创造出来。《庄子·徐无鬼》里记载的运斤成风的石匠也是苦练得来的，据说一个人的鼻子尖上落了一层薄薄的石灰泥，他能够猛烈地抡起斧子把它削掉；斧子动如风，鼻尖上的泥削净而鼻子却一点不伤。这真是奇迹般的技巧，这种技巧就是从苦练中得来的。艺术上的创造也是一样，只要能像纪昌那样专心致志、坚持不懈去下一番苦功夫，就一定能取得较大的成绩。
3为师之道
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飞卫不仅是一位技艺高深的射箭能手，而且还是一位严肃认真有责任心的教育家。他谆谆教导，循序渐进，由浅入深，由低到高，把学射的最根本要领、自己的切身经验完全无私地传授给了纪昌。另一方面在教授技巧的同时，不断对纪昌进行了坚忍不拔、循序渐进、不避劳苦、不急求成、重视基本功的训练，展现了他图大成的严肃有方的治学态度和治学方法。从其最初对纪昌的谈话，到进一步提出“学视”的要求，到最后为纪昌手舞足蹈，展现了一位十分鲜明的贤良师表的高尚形象。
纪昌有实事求是之心，无浮漂骄傲之念，有坚持不懈之志，无畏难侥幸之心。不能不说与飞卫的引导密切相关。
古之飞卫为师为后人作出表率：为人师者，一要严，教学态度要严肃，对学生要严格，要诲人不倦，不因自己学问高强，存丝毫懈怠苟且之心，更不可视学问为私财，存保守之念；为人师表二要善，教学方法对学生循循善诱，不因自己名望，有丝毫马虎大意之念，更不能存恐慌学子有成之心。
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浑沌之死文言文翻译
1. 古文《浑沌之死》的翻译
一、译文：南海的帝王叫做“倏”，北海的帝王叫做“忽”，中央的帝王叫做“浑沌”。
倏和忽常常一起在浑沌的居地相遇，浑沌对待他们非常友好，倏与忽商量着报答浑沌的恩情，说：“人都有七窍，用来看（外界），听（声音），吃（食物），呼吸（空气），唯独浑沌没有七窍，（让我们）试着给他凿出七窍。”于是倏和忽每天替浑沌开一窍，到了第七天，浑沌就死了。
二、原文：战国 庄周 《庄子·应帝王》 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
扩展资料 一、作者简介 庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人 [2-20] ，先祖是宋国君主宋戴公 。
他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。 二、浑沌之死 此寓言出自《庄子·应帝王》、，庄子用这个故事来表明其“清净无为”、“顺物自然”的社会政治理想。
故事本身启示人们，不论做什么事情，都应该根据实际情况，尊重客观规律，不能只从主观想象和主观意愿出发。
2. 古文《浑沌之死》的翻译一、译文：南海的帝王叫做“倏”，北海的帝王叫做“忽”，中央的帝王叫做“浑沌”。倏和忽常常一起在浑沌的居地相遇，浑沌对待他们非常友好，倏与忽商量着报答浑沌的恩情，说：“人都有七窍，用来看（外界），听（声音），吃（食物），呼吸（空气），唯独浑沌没有七窍，（让我们）试着给他凿出七窍。”于是倏和忽每天替浑沌开一窍，到了第七天，浑沌就死了。
二、原文：战国 庄周 《庄子·应帝王》
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视、听、食、息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
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一、作者简介
庄子，战国中期思想家、哲学家和文学家。姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人 [2-20] ，先祖是宋国君主宋戴公 。他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。与老子并称为老庄。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
二、浑沌之死
此寓言出自《庄子·应帝王》、，庄子用这个故事来表明其“清净无为”、“顺物自然”的社会政治理想。故事本身启示人们，不论做什么事情，都应该根据实际情况，尊重客观规律，不能只从主观想象和主观意愿出发。
3. 浑沌之死和呆若木鸡的翻译 4. 无端崖之辞翻译1. 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩墁其鼻端若蝇翼，使匠石斫之.匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容.宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之.’匠石曰：‘臣则尝能斫之.虽然，臣之质死久矣.’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点.匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态.宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’.匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点.虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了.”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”2. 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓.当是时，犹象人也.伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也.尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖列御寇而进之.御寇伏地，汗流至踵.伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变.今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”列御寇为伯昏无人表演射箭的本领，他拉满弓弦，又放置一杯水在手肘上，发出第一支箭，箭还未至靶的紧接着又搭上了一支箭，刚射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦.在这个时候，列御寇的神情真像是一动也不动的木偶人似的.伯昏无人看后说：“这只是有心射箭的箭法，还不是无心射箭的射法.我想跟你登上高山，脚踏危石，面对百丈的深渊，那时你还能射箭吗？”于是伯昏无人便登上高山，脚踏危石，身临百丈深渊，然后再背转身来慢慢往悬崖退步，直到部分脚掌悬空这才拱手恭请列御寇跟上来射箭.列御寇伏在地上，吓得汗水直流到脚后跟.伯昏无人说：“一个修养高尚的‘至人’，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，神情始终不会改变.如今你胆战心惊有了眼花恐惧的念头，你要射中靶的不就很困难了吗？”3. 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑饨.儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善.儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之.”日凿一窍，七日而浑沌死.南海的大帝名叫儵，北海的大帝名叫忽，中央的大帝叫浑沌.儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛，儵和忽在一起商量报答浑沌的深厚情谊，说：“人人都有眼耳口鼻七个窍孔用来视、听、吃的呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍.”他们每天凿出一个孔窍，凿了七天浑沌也就死去了.4. 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼.已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里.任公了得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者.已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也.夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经世亦远矣.任国公子做了个大鱼钩系上粗大的黑绳，用五十头牛牲做钓饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天都这样钓鱼，整整一年一条鱼也没钓到.不久大鱼食吞鱼饵，牵着巨大的钓钩，急速沉没海底，又迅急地扬起脊背腾身而起，掀起如山的白浪，海水剧烈震荡，吼声犹如鬼神，震惊千里之外.任公子钓得这样一条大鱼，将它剖开制成鱼干，从浙江以东，到苍梧以北，没有谁不饱饱地吃上这条鱼的.这以后那些浅薄之人和喜好品评议论之士，都大为吃惊奔走相告.他们举着钓竿丝绳，奔跑在山沟小渠旁，守候小鱼上钩，至于想得到大鱼那就很难很难了.修饰浅薄的言辞以求得高高的美名，对于达到通晓大道的境界来说距离也就很远很远了，因此说不曾了解过任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以说是善于治理天下，而且其间的差距也是很远很远了.5. 宋人有曹商者，为宋王使秦.其往也，得车数乘；王说之，益车百乘.反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也.”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下得车愈多.子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国.他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘.曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处.”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多.你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！”6. 庄周家。
