各位朋友大家好，欢迎大家浏览文章《金杯和银杯》寓言故事，关于《金杯和银杯》寓言故事在本篇文章有详细的介绍，希望对大家有所帮助。如果可以帮助到大家，还望关注收藏下本站，您的支持是我们最大的动力，谢谢大家了哈，下面我们开始吧！
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小学寓言作文
在平日的学习、工作和生活里，大家都经常接触到作文吧，借助作文可以提高我们的语言组织能力。你知道作文怎样才能写的好吗？以下是我为大家收集的小学寓言作文8篇，欢迎大家分享。
小学寓言作文 篇1最近在读《伊索寓言》这本书。我觉得读这本书的好处可真多，它给了我许多启发。我在这里面读了几个印象深刻的小寓言，和大家一起来分享吧！
有一则寓言叫《朋友与熊》，说的是一对好朋友有一天遇到了熊，一个朋友仗着自己会爬树，丢下另一个朋友自己爬到树上了，另一个朋友很着急，担心自己被熊吃掉。他突然想起来熊不吃死去的人，他就假装死去，熊以为他是死人，就走了。从这则寓言里我总结出：“岁寒知松柏，患难见真情”，就是说，只有能和你共同患难的人，才称得上真正的好朋友。
《伊索寓言》在我眼里真是一本好书，细细品读，收获无穷。
小学寓言作文 篇2在一座绿树环绕，高耸入云的青山上，有一条清澈见底的小溪，它从高空往下跳，飞流直下三千尺，流出了一道像银河一样美丽的瀑布，它围着山腰绕了九九八十一道弯，给大山围上了一条清亮亮的腰带。它骄傲的说：“我一定是世界上最美丽最长的溪流！”青蛙听见了，说：“你虽然一眼望不到头，但是你能比得过大海的宽广吗？大海一望无际。”
小溪不相信，它让青蛙带自己去找大海，它一路飞奔，恨不得一步跨到海边，好把大海比下去。
到了海边，小溪大吃一惊，大海巨浪滔天，无边无际，再看自己，小的就像一条瘦小的毛毛虫。
“真是人外有人，天外有天啊！”小溪羞愧的低下了头。
小学寓言作文 篇3寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大的多的东西。寓言是一座独特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富，在这座桥梁上来回走几遍，我们既看见了五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。
《牛和蛙》的故事告诉了我们一种道理。这则寓言讲述了一个青蛙看见牛以后，非要和牛比一比到底谁大，最终却把自己的肚子撑的爆裂了。我觉得这个青蛙好笨呀！它不应该和牛比到底谁大，而要和牛比谁比娇小，这样不就取人之短，补己之长了吗？也不会再出现肚子爆裂的事情了。而在我们现实社会上，不也是这样想的吗？我们的每一种缺陷不是都有补偿吗？吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德……因此，世界上没有自认为一无可爱的女人，也没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然都会相安无事。但如果都像那只青蛙一样的话，那世界将会变成一个什么样子呢？真是无从想象。
《乌龟和老鹰》通过一只乌龟非要让老鹰教它学飞翔，结果从高空中落下来从而摔死的悲剧告诉我们：任何事情都有自己的规律性，决不可违背这个规律。这篇寓言又让我想起了一个成语故事，那就是《揠苗助长》。《揠苗助长》讲述了一个农民嫌自己的庄稼长的太慢，便想出了一个自认为很聪明但实际上却很愚蠢的办法。他花了一上午的时间把自己地里的秧苗都一个个的拔高了许多，这样看起来，它的苗子确实长的很快。可家里人听说这事之后，就又马上跑到了菜地里看了看，只见地里面所有的秧苗非但长高了，而是全都枯萎了。这个小小的成语故事和《老鹰和乌龟》的意思相同，它让我们懂得：一切事物都要有顺其自然。
小学寓言作文 篇4主人家里来了客人，这可忙坏了热水瓶大妈。“哗啦哗啦”开水倒进了茶杯里。
突然， 只听见“砰”的一声响，水瓶塞从热水瓶上跳了下来。
热水瓶责怪小瓶塞： “ 你跳出来干什么？水会凉的。”
小瓶塞说：“有个东西推我，我没有办法才跳出来的啊！”
“谁会推你？分明你是想跳出来玩！妈妈不喜欢说谎的孩子”热水瓶妈妈生气地说。小瓶塞看到妈妈真的生气了，急得哭了起来。
突然，热水瓶大妈和小瓶塞的耳边响起了一个轻轻的声音：“小瓶塞，你别哭，是我推你的。”
热水瓶大妈和小瓶塞大吃一惊，回头想看看谁在说话，用眼睛一看，可什么也没有看到。
小学寓言作文 篇5有一天，朱庇特在看到人们所犯的错误后，站在云端上说：“散居在世界各地的人经常找麻烦，使我厌烦得很，我要让新的居民到世界上定居。麦丘利，我的儿，你到地狱去走一趟，把三位女神中最残酷的那位给我召上来。我十分喜爱的人类，这次你们可是在劫难逃了。”但这气话说过没多久，朱庇特的气就消了许多。
啊!各国君王，朱庇特让你们成为芸芸众生的命运主宰，当你们在生气发火时，最好用一夜的缓冲时间先消消气吧。
翅膀轻盈、言语温和的神王之子麦丘利前往地狱看望地狱女神三姐妹。传闻，他喜欢冷酷无情的阿莱克多超过另二个姊妹狄西芳、梅瑞尔。这种选择令阿莱克多十分高兴，于是她用冥王普鲁东的名义发令，要使整个人类马上全归普鲁东管辖。
朱庇特并不喜欢这位“善良女神”的言行，他把阿莱克多打发走后，随即打了个响雷，想把这背信弃义的神劈死。然而驾驭雷霆的，正是受霹雳威胁的阿莱克多的父亲。此时他只用雷电轰击了一块无人居住的荒地。做父亲的都一样，对女儿一定手下留情。
结果如何?人类对他的这一宽恕是满意的，但奥林匹山上的诸神却抱怨开了。于是，这位呼风唤雨的神以地狱斯提克斯河起誓，答应再来几场雷雨，并声言几场中一定会有机会命中目标。有人笑着对他说，你是父亲，下不了手，最好还是另换一个神，用霹雳去进行轰击吧。
于是，乌尔冈就被派来执行这项任务。他在自己的熔炉里铸造出两种四棱的箭，一种直射目标，百发百中，这种箭是奥林匹山众神射向人们的常见的霹雳;另一种则是可以改变方向的，它仅轰击群山，甚至还时常突然消失。这后一种在我们眼前飞驰而去的箭，来自举世无双的神王朱庇特。
小学寓言作文 篇6小鸟长大了，它的妈妈说：“孩子，你长大了，是时候去学本领了。”小鸟听了，说：“知道了，妈妈。”说完，它就飞走了。
它飞呀飞呀，看到一只松鼠正在树上摘松果。松鼠神气活现，如同闪电一样，它以迅雷不及掩耳的速度把一棵松果敲下来。于是，小鸟便问：“松鼠，你爬树的本领太厉害了，可以教我这个本领吗？”小松鼠说：“你为什么要学这个？”小鸟说：“我要学本领，因为我长大了。”
松鼠非常高兴，说：“好，你看，这样做。”小松鼠说着，就跳起来，手够到树枝上，转了360度的圈，又把自己甩到另一个树上。小鸟看了，也学它。可是，因为惯性，它一跳起来，翅膀就扑扇起来。它又试，又没能做到。小鸟想：看来我不能爬树，便说：“松鼠，谢谢你，再见了！”
小鸟继续飞，看见一只大雁，两只大翅膀扑扇着，飞得又高又远。小鸟说：“大雁先生，我可以跟你学飞吗？”“你本来就是鸟，为什么还要学飞呢？”大雁问。小鸟说：“因为你飞得比我高啊！”
于是，大雁同意了，张开翅膀，飞了起来，越飞越高。小鸟跟在后面，累得气喘吁吁。小鸟想：学这个太累了，不学了。这时，小鸟看到了池塘里的小鸭，于是便对大雁说：“我有急事，先不学飞行了。再见！”
小鸟又去对小鸭说：“小鸭，我想学游泳。”小鸭说：“不行，不行。鸟没有想我一样的蹼足，你不能游泳，会淹死的！”可小鸟才不听，它学着小鸭的样子游，差一点儿就淹死了。
回到家，小鸟哭着和妈妈讲了事情的经过。妈妈说：“孩子，做事不能半途而废，而且要选择适合自己的，学习自己擅长的。”小鸟听后点了点头。
小学寓言作文 篇7拔苗助长的故事
春秋时期，宋国有一个农夫，他总是嫌田里的庄稼长得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，觉得禾苗好像总没有长高。他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢?
有一天，他来到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真费了不少的力气，等他拔完了禾苗，已经累得筋疲力尽了，可是他心里却很高兴。回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了好几寸!”他儿子听了，赶忙跑到田里去看，发现田里的禾苗全都已经枯死了。
狐狸与仙鹤
从前有一只狐狸它出来玩，它碰见了仙鹤，于是它们做了好朋友。
狐狸请仙鹤到自己家出吃东西，第二天一大早，狐狸早早地把吃的东西都准备好了。仙鹤来了，它问狐狸：“吃的准备好了没有?”狐狸说：“准备好了。”狐狸端来了一盆稀饭，仙鹤啄呀啄呀，没有吃到嘴里。狐狸舔了舔一会就吃饱了。
仙鹤要让狐狸去自己家吃东西去。仙鹤把吃的准备好了。狐狸来了它说：“准备好了没有呀?”仙鹤说：“好了呀!”仙鹤端来两个杯子，里面有水和小鱼。狐狸伸伸舌头吃不着，仙鹤一啄吃到了一条鱼。
小朋友，你们知道吗?仙鹤为什么没有吃到稀饭?狐狸为什么没有吃到小鱼吗?
两棵树的故事
在一个山坡上，有一座房子。房前住着杨树兄弟俩，它们都苍翠挺拔，格外引人注目。
有一天，突然刮起了大风，接着黄豆般的雨点就噼里啪啦地落下来。不一会，杨树弟弟被淋得受不了了，赶紧躲到了屋檐下。杨树哥哥却在风雨中坚持着，狂风把它的腰吹弯了，暴雨把它淋成了“落汤鸡”。弟弟连忙对哥哥说:“快过来避避雨吧!”哥哥摇摇头说:“不，我不能被暴风雨打败，我一定要和它们斗争到底。”弟弟说:“哥，你真傻，看，我多舒服呀!”哥哥摇摇头。
许多年过去了，不知经历了多少次风吹雨打，杨树弟弟总是躲在屋檐下，杨树哥哥却一直坚持迎风斗雪。
后来，杨树弟弟长得又细又矮，叶子黄黄的，犹如一个“病人”，而杨树哥哥却长得枝繁叶茂、高耸云天。 寓言小故事200字
篇二:寓言作文200字
寓言故事中蕴含的审美倾向体现为:对世俗功利的超越、对自然无为的崇尚和对逍遥自由的向往，下面这些是我为大家推荐的几篇 寓言小故事200字
望天树与铁刀木
望天树高极了，你要抬头看它，帽子准会掉到地上。它高得连灵敏的测高器也无法测量，测了上部顾不到下部，远远望去，像一个傲然屹立的巨人。
铁刀木矮极了，谁也没有注意过它。它长了一年又一年，身高却一直在一米以下。它在望天树的对面，相比之下，简直成了侏儒。
望天树用枝条抚摸着云彩，嘲笑铁刀木：“可怜的铁刀木啊，你只配到小人国里去生活。”铁刀木不卑不亢地说：“你是比我高得多，可是我的生命力却要比你强。”“什么?什么?”望天树怒视着它，气得大声喊叫起来：“天大的笑话!我这么高这么壮，生命力难道还比不过你这个矮子?”
生活并不像人们所希望的那样，天天有和风，天天有阳光，平静而舒适。在一个阴霾的日子里，林中突然闯进一伙凶残的家伙，砍走了望天树和铁刀木，只剩下两个矮矮的树墩。
几天后，一个奇迹出现了，只见铁刀木的树墩上抽出了许多新的枝条，向上伸展，碧绿碧绿——它是一种永远也砍不死的树。
望天树的树墩，一天比一天枯朽，上面长满了霉菌。
孔雀兼职
孔雀成了知名度很高的舞蹈艺术家，各个协会、学会和社会团体的会议通知、请柬、聘书，纷至沓来，推选孔雀担任领导职务或荣誉职务，而且都提出了不容推卸的理由。
独舞研究会和民间舞蹈研究会推选孔雀担任副会长，因为它是著名独舞和民间舞蹈家;美化生活研究会和服装研究会，推选孔雀担任名誉理事，是因为它的服装精美绝伦;水文地质研究会聘请孔雀为顾问，是因为孔雀肯定熟悉孔雀河，且孔雀河在水文地质学上有很高的学术研究价值;有色金属研究学会聘请孔雀为名誉顾问，是因为孔雀石是提炼铜矿的重要原料;印度史研究学会聘请孔雀为名誉顾问，是因为孔雀肯定与孔雀工有瓜葛甚至有血缘关系，而研究印度史肯定是要研究孔雀王的……
孔雀兼任的各种社会职务多达三四十种，各种各样的理事会、年会、学术讨论会应接不暇，几乎天天都有。孔雀往返于各个会场之间，疲于奔命，再也没有时间练功，体型越来越胖，后来竟步履蹒跚，根本跳不成舞了。
老人和树
有一个老人家，在他自己的门前栽了一棵树。他每天守护着它，抱着种种的期待。他希望这棵树长得像一把大雨伞，那么他可以欣赏一种好风景，又可以乘凉。可是他也希望它长成为一种有出息的'栋梁大材，那么他可以用来建造一座大楼房，又美观，又牢靠。然而他又很想要它长得又高又直，像桅杆一般，因为他的孙子已经在念书，将来中了状元，少不了要在门前竖旗杆的。不过，他也已经定好计划要造桥梁，做一件有益于人家的好事。此外，他还要制办床榻台几和一切木器;而最后，他就想到了自己年事已高，先做好一具寿材是刻不容缓的了，而这株树正是最适用的。
这个老人家，拿这棵树简直派了无穷尽的用场。而他都不是白派的，每次想到了一种用场的时候他就去抚摸一回，浇一回水，每天都如此。而这棵树呢，它也很想不辜负老人家的希望;可是，它不但喝得太多，而且精神负担也实在太重，这样，很不幸，不久它就死掉了，虽然它还很年轻。
狼与羊群
狼一心想吃掉羊群，但因有狗守护他们，不能得逞，心想非智取不可。
于是，他派使者去拜访羊群，说狗才是他们俩之间的敌人，若能把，若能把狗赶出来，他们之间就能和平共处了。
羊根本没有认清狼的险恶用心，不假思索地将狗赶出去。
没有了狗的保护，狼便轻而易举地把羊都吃掉了。
这是说，人们如失去保护自己的人，很快就会被敌人征服。
信鸽与老鹰
有一只信鸽，长期刻苦练飞，练得一身好本领。它常以其灵巧的飞行，摆脱老鹰的追捕。
它在某次飞行比赛中，获得冠军，俱乐部负责人授与它金质奖章。
它沾沾自喜地把奖章挂在翅膀上，从此不再练习飞行。
后来，在一次飞行中，竟被老鹰捕食。
感悟：自满是荣誉的错觉，是失败的开始。有了成就之后，如果不继续努力，就会被人击倒。
狼与鹭鸶
这故事说明，对坏人行善的报酬，就是认识坏人不讲信用的本质。
金杯和银杯
国王的厨房里有两个杯子，一个是金的，一个是银的，骄傲的金杯看不起银杯，常常说他的坏话。
从此以后，金杯和银杯就不再吵架了。
马虎的大猪头判官
凶狠的豺狼将可怜的小白兔吃了，于是狮子大王审判将豺狼斩首示众。
大猪头判官写完狮子大王宣布的“判令”后，就马上宣判执行，动物们都等待着砍掉豺狼的脑袋。
大猪头判官一声“执行”令下，刽子手举起大刀将豺狼的一只手砍了下来。
动物们愤怒起来：“这是掩人耳目，包庇坏蛋!”
狮子大王大怒：“查一查，这是怎么回事?”
后来一查，原来是马虎的大猪头判官写了错别字，把“斩首”写成了“斩手”。
小学寓言作文 篇8猴子躺在乌龟的背上睡着了，用自己的生命去体验那不一样的伤……
从前，猴子和乌龟是好朋友，有一天，它们却争吵了起来。猴子说：“创伤要比欺骗可怕的多。”乌龟听了，却不以为然，说：“受了伤，可以用药物治疗，伤口很快会愈合的，而受了骗，却危害无穷。”猴子说：“那我们就试试看。”嘴巴噘的很高，好像胸有成竹的样子。
乌龟把头撇向一边，“我没意见。”说罢，猴子便用砍柴刀在乌龟身上砍了一道伤口，乌龟在伤口上抹了点儿药，没多久，就愈合了……
乌龟伤口愈合后，便跑到一棵油树下，在树根底下挖起小虫来。等它收集了许多小虫后，便用胡椒，盐，油炸起来，做成一道非常好吃的菜。然后它拿起这些东西爬到树上，把那些虫一条条地绑在树枝尖端，看上去还以为都是果实。它干完后，便到猴子那里说：“我今天看到一棵结满果实的树。你想不想去尝一尝？”猴子两眼发亮，问道：“那是一棵什么树？”乌龟说：“是一棵油树。”猴子说：“我愿意去看看，快带我去！”乌龟便带着猴子来到那绑着许多条虫子的油树。猴子一纵身便窜上了树。
乌龟马上跑到狗那儿对它说：“我看到一只猴子，它正坐在油树上，你不想去捉它吗？”狗说：“我一定要去抓它，请带我到那里去吧！”乌龟把狗领到油树附近，说道：“你瞧，它就坐在那上面，正吃着美味的虫子。”狗马上向油树跑去。狗一到树下，猴子便害怕得从一棵树窜到另一棵树上去。它将树上的虫子一个个掷下来，撒的满地都是。狗贪婪地坐在地上吃着。它感到味道好极了，越吃越想吃。整整三天，狗老围着树转，舍不得离开。猴子没法下树。它几天没吃没喝，又惊又怕，浑身精疲力竭，变得越来越消瘦了……
三天后，来了一只豹。狗一见豹来了，马上逃跑了。豹也看到树上的猴子，乌龟慢悠悠地走过去对豹说道：“你看，这猴子瘦的眼睛都陷进去了，快要饿死了，骨瘦嶙峋的，身上没有什么肉了。”
“这倒是真的。”豹说完便走了。
猴子从树上下来了，打了好几个踉跄，脑袋晕忽忽地，眼看就要倒下，乌龟用最快的速度爬了过去，“啪”地一声猴子躺在了乌龟宽大的后背上。乌龟望着猴子，“你看，我的伤其实早就好了，可你呢，谎言对你造成的危害，却胜过千倍百倍……”猴子抚摩着乌龟的伤口，合上眼，眼泪慢慢流下。
此刻，它感觉到欺骗要比创伤可怕得多，它体验到了不一样的伤……
请问这首歌叫什么名字?
《祝酒歌》
祝酒歌(鄂尔多斯蒙古族)
金杯银杯斟满酒，
双手举过头。
炒米奶茶手扒肉，
今天喝个够。
朋友朋友请你尝尝，
这酒醇正，这酒绵厚。
让我们心心相印，友情长久，
在这富饶的草原上共度春秋。
附：
蒙古族祝酒歌“金杯”
“祝酒歌”为一种或者一类歌曲的总称。常用在喜庆的场合及欢迎的宴会上，是一种用以祝酒、劝酒、表达美好祝愿及敬意的歌曲。世界各地域、各民族都有其自己的祝酒歌。“金杯”，这支祝酒歌，是在蒙古族众多的祝酒歌中，流传地域最广泛、使用频率最高的一支。在蒙古族中间，无论男女老少，人人会唱。只要有客人来做客，在敬酒的时候一定唱，以示主人的敬意与祝福。
酒杯，传统上应该是镶银的黄羊木碗，配以哈达。敬酒过程中的唱、敬、接、饮，都有一定的规矩动作。要求敬酒者：衣帽整齐，斟满美酒，先捧杯唱歌，后俯首敬奉。
要求接受者：年龄不同、动作不同。但不管接没接杯子，都得等歌曲唱完后，才能饮酒。
由于东蒙、西蒙及各地习惯的不同，程序和动作上会有一些差别。这里就不一一细说了。
需要说明的是曲谱与歌词，也因地域与流传的不同而有一定出入。这也就是往往我们听不同的人，唱得不一样的原因。但从歌词大意与总旋律上还是一致的。我这里译出的曲谱与歌词，是根据内蒙古出版的音乐光盘所整理。
纪录片与故事片优势互补
本章主要讲述2010年代的纪录片，本章的主标题是“优势互补”，副标题说明了“优势互补”的主语，即纪录片与故事片。我在上一章曾经埋下伏笔：“纪录片究竟是什么？或者说，纪录片与故事片究竟有没有边界？直至今日，依然有人喜欢追究纪录片与故事片的边界究竟在哪里？这个问题如何解决呢？不要着急，我们将在下一章继续讨论”。现在，我们就接着讨论这个问题。
我在上一章曾经提到，美国学者比尔·尼克尔斯在2001年首版的《纪录片导论》第1章《为什么道德问题对于纪录片的制作很重要？》第1节“电影的两种类型”的第一句话就是“每一部电影都是纪录片（Every film is a documentary）”。10年后也就是2010年，他在本书的第2版对这个提法进行了修正，甚至增加了一章即第1章，专门讨论“怎样界定纪录片”（首版第1章变成了第2章）。
关于怎样界定纪录片，尼克尔斯说：“纪录片是一种独特的电影形态，但也许不如我们最初想象的那样彻底的与众不同。”“为纪录片下一个简明的、高屋建瓴的定义，是有可能的，但这根本不重要。它所遮蔽的可能比它揭示的还要多。更重要的是，我们考察每一部纪录片如何为持续不断的对话做出贡献。凭借共同的特征，纪录片就像一条变幻无穷的变色龙，不断呈现新的、独特的形态。不过，为了确定一个具有普遍意义的领域，我们就从纪录电影的一些共同特征出发。”
尼克尔斯所说的纪录片的共同特征包括三点：（1）纪录片观照现实，观照实际发生的事情；（2）纪录片观照真实的人物；（3）纪录片讲述真实世界发生的故事。同时，他又对这三个特征进行了修正和详细的辨析，因为这些特征也完全可以是故事片的特征。然后，他对纪录片下了这样一个定义：“纪录电影谈论与真实人物（社会演员）相关的环境和事件。真实人物在故事中按照他们的本来美貌向我们现身说法，对影片所描写的生活、环境和事件表达令人信服的主张或看法，定义制作者独特的视点将故事整合成一种直接观察世界的方式，而不是一个虚构的寓言。”
但是尼克尔斯对这个定义并不十分满意，他说：“与努力为纪录片或者非纪录片寻找一个一劳永逸的定义相比，我们更亟须做的事情是：观察在纪录片发展与演讲的观察中，曾经出现的许多影片样式和类型，以及在新的更加广阔的舞台上实验和创新的实例。任何定义都创作模糊性。定义的模糊性之所以产生，一方面是因为定义会随着时间推移而发生变化，另一方面是因为，在任何一个特定的时刻，都没有一个定义能够涵盖所有的、我们认为它可能是纪录片的电影。”
理论是灰色的，创作多彩的。但是，为纪录片寻找定义并非没有意义，关键是不要忘记纪录片的定义永远无法离开故事片，因为纪录片是与故事片相对的概念。试图在两者之间划出一条明显界限的想法，容易忽略“你中有我、我中有你”的辩证关系，就像中国古老的太极图呈现的辩证关系。只见对立、不见统一是不符合辩证法的。对我来说，“一分为二”很重要，“合二为一”也重要，辩证统一更重要。
说到纪录片与故事片的界限问题，我想起《庄子·天下》中的一句话：“一尺之捶，日取其半，万世不竭。”这句话的意思是：一尺长的棍子，每天取一半，永远也取不完。这句话经常用来比喻事物的无限可分性。古希腊也有一位哲人曾经提出类似的“人龟赛跑”的悖论：跑神阿其里与龟神赛跑，跑神的速度是龟神的10倍，让龟神在前面100米处起跑。当跑神追到100米时，龟神又向前爬了10米；而当跑神追到这10米时，龟神又向前爬了1米；当跑神追到这1米时，龟神又向前爬了1/10米……也就是说龟神将永远在跑神前面1/10米，跑神永远追不上龟神。
不是说纪录片与故事片之间没有界限，界限还是有的，而且是无限可分的，但是当两者的界限分到一定程度之后可能就没有多大意义了，就像尼克尔斯所说的那样：“这根本不重要。”这时可能就需要“合二为一”的思维了，就像陕西关中地区的秦歌《大实话》所唱的那样：“他大舅他二舅都是他舅，高桌子矮板凳都是木头……”按照这样的逻辑，我们是否可以说“纪录片故事片都是片子”？意思是：无论纪录片还是故事片都是电影。这句话说起来简单，但是经常被人忘记。
中国学界历来有“六经皆史”以及“文史不分家”甚至“文史哲不分家”的传统。“六经皆史”是指《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》六经皆为中国古代史书的一种主张，“文史不分家”是指文学和史学是分不开的，文学中有史学，史学中有文学。中国历代的优秀史学作品和文学作品大都是“二位一体”或者“合二为一”的。除了六经，还有被鲁迅先生誉为“史家之绝唱、无韵之《离骚》”的《史记》。
但是，“文史不分家”并非适用于所有文史作品，有时还是可以分家的。关于“文史分家”与“文史一家”的争论也是古已有之，前者以唐朝史学家刘知几为代表，主张“文史易辙、纯洁史体”，认为文就是文、史就是史；后者以清代史学家章学诚为代表，强调“文史相通、六经皆史”。值得指出的是，刘知几虽然恪守“史书之大体”，反感“矜炫文采”尤其是“以文乱史”的现象，但是他也不排斥史乘中的文采。而且历代史家也都基本上认同“良史莫不工文”，“言之无文、行而不远”等说法。
总体来说，“文史之争”可以说是艺术性与文献性之争。以《三国演义》与《三国志》为例，前者作为文学作品强调艺术性，后者作为历史文献强调文献性，但是两者又都有共同的史实依据。这种情况也是纪录片与故事片争论的焦点，尼克尔斯指出：“纪录片与故事片的分别，取决于故事在根本上与实际情景、事件和人物吻合的程度，以及电影制作者借真实故事浇自身块垒的程度。每一种情况都一直存在。一部纪录片讲述的故事源于真实世界，但可以从电影制作者的视角来讲述，并且使用电影人的语言。这是一个程度问题，不是非此即彼、黑白分明的区别。”
对于纪录片与故事片的界限问题，我喜欢“一分为二”，也喜欢“合二为一”，更喜欢“辩证统一”。借用《三国演义》卷首语的说法：“话说电影大势，分久必合，合久必分，该分则分，该合则合。”纪录片与故事片之间既有联系又有区别，在纪录与传播人类文明史方面各有千秋，各自发挥着彼此无法取代的优势。正是这样的想法促使我写作了长篇论文《将纪录片放在合适的位置》，后来更名为《纪录片与故事片优势互补》，并且用作美国学者与纪录片制作人希拉·柯伦·伯纳德女士写作的、北京电影学院教授孙红云女士翻译的《纪录片也要讲故事》中文版序言。
引进和出版本书中文版的后浪出版公司希望我为推介本书出谋划策，除了写作这篇序言，我还在书名的翻译上做了一点手脚。本书英文版书名为“Documentary Storytelling”，翻译成“纪录片讲故事”就可以了，但是我建议加上“也要”两个字，颇有些向故事片叫板的意味：讲故事不是故事片的专利，纪录片“也要”讲故事。
本书的“新版前言”在谈论了纪录片的迷人魅力之后紧接着指出：“但首先，这些纪录片必须抵达观众眼前。在本书中，你将会找到通过讲故事来实现这一目的的策略。构思一种独特的叙事方式，不仅通过它传达影片的主题，而且诚实地传达影片的主旨和根源。”这段话中的“抵达观众眼前”涉及纪录片的传播问题，也是值得纪录片从业人员深思的问题。纪录片从业人员往往将纪录片夸得天花乱坠，但是谈到如何将自己制作的纪录片“抵达观众眼前”时经常是一脸愁容。讲故事不是保证纪录片“抵达观众眼前”的灵丹妙药，但是不讲故事的纪录片可能很难传播。
经过多年观察与思考，我逐渐形成了这样一个看法：相比于无休止地争论纪录片与故事片的边界问题，我更倾向于认为，纪录片与故事片既相通又有别，相互之间难以取代，对于传承历史来说，两者各司其职也许更好。就像文史作品中的《三国志》与《三国演义》，或者《（大唐）西域记》与《西游记》。
尽管文学作品的作者往往是“借他人之酒，浇自己的块垒”（当然，有些文学作品也可以“借自己之酒，浇自己的块垒”），但是谁又能保证史学文献就是对历史事件纯粹客观的纪录？何况，从传播学和接受学的角度来看，有多少人可以读到尤其是读完65卷本的《三国志》，又有多少人不知道《三国演义》？《西域记》与《西游记》的情况也是如此（《西游记》也许可以看做是“借他人之酒，浇自己的块垒”的一个典范，但是书中包含着真实而丰富的历史与地理知识以及佛教与道教知识）。
说到历史的传承问题，还要考虑到这样一个问题，历史上很多老百姓根本不识字，别说无书可读，即使有书也读不了，但是丰富多彩的文学艺术作品完成了历史文献无法完成的任务。我的暂时的结论：如果纪录片工作者觉得拍摄纪录片是一种限制，不妨去拍故事片，在这方面已经有人做出了榜样，比如波兰导演基耶斯洛夫斯基（参见本书第7章《独立电影》第？节“基氏悖论与纪录片的独特角色”）。
故事片当然要讲故事，纪录片也要讲故事。电视剧《宰相刘罗锅》片尾曲中唱到：“故事里的事说是就是不是也是，故事里的事说不是就不是是也不是。”关键是谁来说故事，更关键是观众信不信。该剧片首曲唱到：“天地之间有秆称，那称铊是老百姓，称秆子挑江山咿呀咿而呦，你就是定盘的星。”纪录片工作者也罢，故事片工作者也罢，大可不必为自己的片子是纪录片还是故事片而过分纠结，将评判的工作交给观众吧。我国著名电影导演谢晋有一句名言：“金杯银杯不如老百姓的口碑。”
此外，我重复一遍《纪录片也要讲故事》“新版前言”中的一句话：“构思一种独特的叙事方式，不仅通过它传达影片的主题，而且诚实地传达影片的主旨和根源。”我认为作者所说的“诚实”非常重要。无论制作纪录片还是故事片，目的都是与人交流，与人交流重在交心，交心重在真诚。在一次研讨会上，我在谈到影视作品与观众的关系时曾经感言：“交流重交心，交心重真心；你真我更真，你假我转身。”什么叫“你真我更真”？就是说当我看到真诚的影视作品时，可以废寝忘食、日夜“追剧”；什么叫“你假我转身”？就是当我看到虚假的影视作品时就会转身离开，不看啦。
本来，我想在今天的课上梳理一下2010年代的纪录片发展脉络，但是由于觉得辨析纪录片与故事片的界限也许更为重要，而且我在上次课上曾经埋下伏笔，而且本学期的课程已经接近尾声，所以才转换了讲述的重点。何况近10年来的纪录片还需要时间的沉淀，这里只想简单地向大家推荐一份片目，这份片目包括最近10年的100多部纪录片，我已经发到微信群。下面，我们就来探讨一下纪录片与故事片优势互补的问题（相关资料可以在网上找到，请搜索“纪录片与故事片优势互补”）。
每个民族的风俗不一样，我知道：蒙古族？
蒙古人的传统交通运输工具主要有役畜和车辆两种。役畜以马和骆驼为主，车辆为勒勒车。
蒙古人有马背民族之称。古代时期童叟均以马代步。马不仅是蒙古人的交通工具，同时也是蒙古民族文化的重要组成部分。蒙古人熟识马性，通常采用粗放式牧马。蒙古马分几大系列，有乌珠穆沁马、上都河马、乌审马、三河马、科尔沁马等等。
蒙古草原辽阔，牧草丰茂，很适宜养马。马好运动，故食量大，胃小，消化快，边食边排便，一天多数时间都要不停地吃草。夏季天热蚊虫多，马在白天躲蚊虫、避酷暑，所以主要在夜间吃草长膘。
蒙古人自幼就在马背上成长，马就是蒙古人的摇篮。蒙古人认为，马是世界上最完美、最善解人意的牲畜。蒙古马性子烈、慓悍，对主人却十分忠诚。蒙古人视马为牧人的朋友，马以头为尊贵，蒙古人严禁打马头，不准辱骂马，不准两个人骑一匹马，秋天长膘期不准骑马狂奔使马出汗。马倌、骑手要随身携带刮马汗板、马刷子，随时为骑乘的马刷洗身子、刮除马汗，为马舒筋活血、放松肌肉、消除疲劳，同时，这也是主人与马亲近、增强感情的途径。
马已深深地融入蒙古人的精神世界之中。蒙古人以马为主题的赞美诗、寓言故事、警句格言、民间传说、民歌、音乐、美术、雕塑等，数之不尽。蒙古人还有许多与马有关的节日，如：赛马节、马驹节、马奶节、神马节等。鄂尔多斯高原上的成吉思汗陵，奉养着一匹成吉思汗的神马温都根查干和两匹成吉思汗的白骏马。
近现代时期，中国的蒙古马无论在都市还是在牧区，都逐渐失去了生产、生活、骑驭的作用，蒙古马的数量也在迅速减少。蒙古人意识到蒙古马已越来越少，社会上有识之士也开始建立各种有关蒙古马的组织，研究蒙古马、抢救蒙古马的工作正在内蒙古草原上开展起来。
禁忌
1、日常生活禁忌：蒙古人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西方是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎。
2、火忌：蒙古人崇拜火、火神和灶神，认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。不得跨越炉灶，或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。
3、水忌：蒙古人认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗手或沐浴，更不许洗女人的脏衣物，或者将不干净的东西投入河中。草原干旱缺水，逐水草放牧，无水则无法生存。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁，并视水为生命之源。
婚俗
婚制：蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶制社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。如成吉思汗的父亲也速该把阿秃儿与诃额仑夫人的成亲，就是抢婚形式。聘婚是封建社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。但仍有抢婚制的残余。在部落间的战争中，抢婚或掠夺婚仍屡见不鲜。
求亲：青年男女在定亲之前，男方要向女方求亲。新中国成立前，通常是由男方的父母或委托媒人到女家求亲，如果女家同意，就可以定亲。按蒙古族的传统婚俗，男方须多次向女家求亲，才能得到女家的许诺。《蒙古秘史》卷一中记载：也速该把阿秃儿带领其子铁木真（即成吉思汗）到德?薛禅家求亲。德?薛禅说：“多求几遍，才许给啊，会被人尊敬；少求几遍，就许给啊，要被人轻看。”后来形成了一句蒙古谚语：“多求则贵，少求则贱。”求亲达成协议后，由男方带上哈达、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”。女家请亲友陪客人饮酒，表示正式定亲。
聘礼：青年男女定亲后由男方家送给女方家的礼品，又叫彩礼。聘礼的多少由男方家的经济情况而定。农区多以金银首饰、柜子、衣物为聘礼；牧区常以牛、马、羊等牲畜为聘礼。牧民视“九”为吉祥数，聘礼以“九”为起点，从“一九”到“九九”，最多不得超过八十一头，取“九九”为长寿的意思。如贫困牧户不具备九数牲畜的聘礼，也可以择小于九的奇数，以三、五、七头牲畜为聘礼，但绝不能择偶数。
嫁妆：女家陪送女儿的出嫁礼物。蒙古族非常讲究陪送嫁妆。男方送多少聘礼，女方就要陪送相应数量的嫁妆。通常是女方陪嫁的东西，比男方送给女家的东西多。因此，蒙古族有一句俗语：“娶得起媳妇，聘不起姑娘。”
择吉日：蒙古族的婚俗之一。又称择喜日。解放前，男女两家定亲后，首先要请喇嘛占卜，选择吉日，确定结婚日期。吉日择定以后，由男家派媒人和亲友带上哈达、美酒、糖果等礼品，前往女家，同其父母商谈结婚事宜。谈妥后，男女两家开始准备婚事。一般是打扫喜房，或新搭蒙古包，宰牛杀羊，准备聘礼、嫁妆及其他结婚用品，通知双方亲朋好友，光临贺喜。
娶亲：蒙古族的婚俗之一。过去，蒙古族的娶亲非常隆重，并保留着男到女家投宿娶亲的传统婚俗。娶亲一般是在结婚喜日的前一天。新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。伴郎也穿上节日盛装。一同骑上马，携带彩车和礼品，前往女家娶亲。娶亲者至女家，先绕蒙古包一周，并向女家敬献“碰门羊”1只和其他礼物。然后，新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。晚上，又摆设羊五叉宴席。并举行求名问庚的传统仪式。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由叔父或姑夫抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三圈。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。
婚礼：蒙古族很注重婚礼仪式，尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重、热闹。一般牧区的婚俗是：当娶亲回到男家后，新郎新娘不下车马，先绕蒙古包三圈。然后，新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘。表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友，逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮；姑娘们伴随着马头琴，放声歌唱。婚宴往往要延续两三天，亲友才陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。分别时，母女拥抱，痛哭，表示恋恋不舍。
拜火：蒙古族婚礼中的一个重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同。但在婚礼上都是不可缺少的内容。新娘娶到新郎家后，首先要举行拜火仪式，新郎新娘从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼，使他们的爱情更加纯洁，坚贞不渝，生活美满幸福，白头偕老。杜尔伯特蒙古族的拜火仪式别具一格。当新娘进入婆家后，院子里垒着一堆旺火，新郎和新娘要一齐往火里祭洒奶酒，并跪拜叩头。旁侧站着司仪诵念《火的赞词》：圣主成吉思汗发现的火石，诃额仑母夫人保存下来的火种，用洁白的哈达、奶酒祭祀，民族之火从古到今。请新郎新娘祈祷吧！神火是你们婚配的见证；请新郎新娘叩头吧！佛光为你们传宗接代。
求名问庚：蒙古族娶亲的程序之一。求问新娘的姓名。又称讨封。是一场有趣的戏耍活动。娶亲者在女家投宿的晚上，要在新娘的闺房里摆设羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶亲者，新娘及其兄嫂、姐妹们，皆为同辈，参加此宴。宴席上，大家戏耍新郎，逼他下跪或半跪，求问新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹们也不作答，有意拖延时间。这时，由男方的祝颂人与女方的嫂子相互答辩，并唱对歌，直到女方说出真实乳名，求名宴才告结束。求名问庚，实际上是一场智力竞赛，以此表达蒙古族青年男女的聪明智慧。
刁帽子：也称抢帽子。过去，蒙古族在娶亲途中，娶亲者和送亲者纵马奔驰，互相追逐，都想争先到家，成为优胜者。为此双方在途中要进行刁帽子竞赛。通常是送亲者想方设法把娶亲者的帽子抢过来，挑在马鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下马去拣，以影响其行速。娶亲者彼此掩护，而不让送亲者抢去帽子。
如何提高自己的影响力
一个成功的领导者不是指身居何等高位，而是指拥有一大批追随者和拥护者，并且使组织群体取得了良好绩效
领导者的影响力日渐成为衡量成功领导的重要标识
事实上，现代组织中领导者承担着越来越多的角色：(1)外交家：平衡外界环境，协调与其它组织的关系，争取获得最佳支持和最大资源；(3)调解人：统一不同意见，化解组织冲突；(4)观察家：了解环境变化和趋势，洞察组织文化、结构、运作、成员的细微变化，形成理念，加以引导；(5)教师：训练群体成员遵照组织目标、规则，并不断提高群体成员能力、素质，以适应组织发展需求，等等
这些角色无不需要领导者与其它群体成员产生互动，而互动的结果并非取决于职权等级关系，领导者的影响力才是其中的关键
领导者的影响力包含主观和客观两个层面
反映在行为上，热情地推销自己的主张，极力说服他人，喜欢拥有追随者和支持者；作为内驱力，是建立在自信心基础上的对领导责任、权力和成就的追求，并且主动提高领导水平和领导艺术，提高组织效率，达到更高的领导效果，从而获得更广泛的领导力
从客观方面来说，领导者的影响力包含许多因素，这些因素都在一定程度上影响和制约着领导的影响力： 1、行业背景或从业经验 拥有良好的行业背景和优秀的从业经验会对影响力产生正面影响
广泛的行业知识便于领导者准确把握本行业的市场、竞争、产品、技术状况，对于领导目标决策及其各方面管理的信服力有着重要的作用；同时，行业经验还可使领导人拥有良好的组织内和行业内的人际关系和声望，从而提升影响力
但是，近年来，随着职业经理人的出现，行业背景的要求在领导人选拔和打分中的位置有所下降
人们越来越关注那些“能去任何地方，管理任何事”的管理者和领导人
同时，现代社会发展，市场日趋成熟，国际化竞争普遍化，各种行业类型都离不开市场、技术、人才的竞争；虽然各个组织仍会有不同的经营模式、管理架构和组织理念，但科学化管理成为必然，一大批受过良好训练，虽然不具备同行工作经历，但具有优秀领导组织经验的领导人逐渐被组织重视
带领美国第一银行取得辉煌业绩的总裁就曾否认自己有任何关于怎样管理多个银行的知识，他把自己的角色看成是：观察员工们的业绩，聆听同事们的要求，确保需要帮助的员工能与组织中能帮助他的同事取得联系
2、个人价值观 正直、公正、信念、恒心、毅力、进取精神等等优秀的人格品质无疑会飙升领导者的影响力和个人魅力，从而扩大其追随者队伍
“物以类聚”，领导者的个人价值观会吸引具有同类价值取向的人凝聚于组织，增加对组织的认同感和归属感；同时，领导者的人格和价值观还会潜移默化地影响组织成员，成为组织默认的行为标准
具备优秀价值观和人格的领导者使组织成员对其产生敬佩、认同和服从等心态，其影响力无疑会提高
3、沟通能力 良好的沟通能力是影响力的桥梁和翅膀，在准确传达领导者意见、要求、决策的同时，也广泛传播了领导者的影响力
沟通使领导者能够更加准确地了解信息，预防盲目；沟通还使领导行为具有良好的合作氛围和渠道，促进领导决策的实施
二者在增加领导有效性的同时，也提升了领导者的影响力
不仅如此，恰当沟通本身就是影响力的一个很好体现
领导者在与组织成员平等交流、协商，显示合作意愿，共同开创前景的同时，增强了组织成员的参与感和认同感，从而进一步地增加领导的持续影响力
领导者的影响力从何而来 任何一个领导者，无论职位高低，都希望自已能够在职场有足够的影响力
那么，领导者的影响力从何而来？从理论上讲有两个方面，即：权力影响和非权力影响
而纵观领导实践，笔者认为，新形势下的领导者应以“四有”来提升影响力，即：有能力、有魅力、有魄力、有定力
一、有能力 所谓能力，说白了就是本事、本领，这是一个人的立身之本，也是一个领导者发挥影响力的前提基础
不同岗位的领导者，对其能力要求的侧重点有所不同，但就领导者这一角色的共同属性而言，最基本的不应缺少这样四种能力
一要善于用权
善于用权不是玩弄权术，而恰恰是一个领导者履行责任、能干事、干成事的一个基础要素
领导者手中都掌握着一定的权力，行使权力是领导干部的基本行为方式
如何用好职位赋予的权力，是作为一个领导者首先要思考的问题
这里需把握好两点：一是正确用权
权力具有“两重性”，用权既可以干公事也可以干私事，既可以干好事也可以干违法违纪之事，正确用权就是要用权力去干正确的事
二是充分用权
权与责是孪生兄弟，有权不用或不充分使用，就不能很好地履行职责，欠用权的结果是造成懦弱窝囊的形象感；与此相反，过用权就属于用权行为“越位越轨”，副职在正职面前、下级干部在上级干部面前不该表的态表了、不该说的话说了是“过”，而正职越过副职、上级取代下级一竿子插到底的“短路”现象同样也是“过”，过用权的结果是直接招致他人反感和敌对
实践证明，搞清权限并在“限”运行才会发挥正向影响
二要善于策划
任何一个领导者都统领着一个单位或部门，无论是落实上级的指示，还是维持本部门或单位日常工作协调高效地运转，都需要有一个正确而清晰的工作思路
而负责拿思路的就是这个部门的领导者
拿思路、做方案、安排工作，事先都少不了策划统筹
毛主席曾说，领导者的职责有两个，一是出主意，一是用干部，这里说的出主意就离不开策划
策划得好，工作就会有声有色、事半功倍；策划得不好，工作就会平平淡淡，虽事倍而功半
要提高策划能力，最根本的是做到“四多”：一是多一点系统思维，充分考虑各种因素，确保策划优中选优；二是多一点逆向思维，能够打破思维定势来想问题，确保策划创意新颖；三是多一点理论思维，会用马克思主义基本的立场、观点和方法来分析解决实际问题，确保策划符合实际需要；四是多一点战略思维，能够站在未来看现在，确保策划符合事物的前进方向
三要善于配置
凡是作为领导者，一般都领导着或多或少的下属
如何用好下属，激活下属，实现人适其事，事有所依，体现的就是领导者配置人力资源的能力
会用人是领导者最重要的能力之一
领导者就象“导演”，下属犹如“演员”，就如何用好下属，要注意五点：一是用当其时，每个“演员”都有一个最佳的“出场”时机，当用之时如果弃之不用，就会使其积极性受到打消；二是用当其长，了解每个人的长处是领导者在用人方面要做的第一步，每个人都有长处，作为领导者就是要把主要精力放在最大限度地发挥每个人的长处上，而不是只顾揪住他们的短处不放；三是用当其趣，对于感兴趣的事，谁都会乐此不疲，领导者在为一项工作配置人员的时候，要尽量考虑用对此感兴趣的人；四是用当其位，即分配的工作要符合这个人的角色定位，不要把“演员”放错位置，否则其“演技”将无法得到最佳发挥；五是用当其群，要使部门的人才结构整体最佳，防止人人都是“诸葛亮”或人人都是“臭皮匠”
在人才资源配置的实践中，我们还看到，一个人如果长期从事一种工作而得不到合理的岗位流动，其思维就容易麻木甚至“休克”，因此，领导者还需要修炼“激活”术
在激活下属方面，领导者应该做“加油站”和“发动机”，给下属以源源不断的能量和动力，使其兴奋和活跃，使其始终保持积极进取的工作状态
四要善于沟通
领导者领着一群人要干好工作，有时候仅靠自身的力量是不够的，往往还需要上级领导的重视和支持，需要平级部门的配合与协助，需要下级组织不折不扣的贯彻和落实
要和上下左右的部门和人打交道，协调好关系，形成良好的人际环境，这就涉及到有效沟通的问题
关于沟通的艺术有很多，但在原则上应该注意这样两点：一是主动沟通；二是真诚沟通
领导者要通过有效沟通树立开放的姿态，切忌“单打独斗”，在工作中以“孤立系统”存在
二、有魅力 魅力是一种神秘的吸引力，有魅力的领导者会让人心甘情愿地靠近和追随
可见，领导者如果不断地修养自己，提升魅力，就会在无形之中增加下属投身于工作的精神动力
领导者增强个性魅力，关键是要具备“三高”
一是高学识
所谓高学识是指拥有比较广博的知识和一定的文化积淀
古人云“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，足见学识可为谈吐增辉添色
古往今来，高学识提升魅力的例子不胜枚举，具有独领风骚手笔的一代伟人毛主席就是其中一例
毛主席作为杰出的政治家、军事家、革命统帅和国家元首，他那诗人的才华、对马克思主义哲学观点炉火纯青的运用，无不为他在政治天平上增添了文化人格的几多份量
作为企业的各级领导者，时代虽不强求其“样样精通”，但却更钦佩那些具备“杂家”型学识和广泛欣赏情趣的领导
二是高品格
古人云：与善人交友，如入芝兰之室
可见，优秀的人品和格调是形成魅力磁场的重要因素
那么，在日常工作中，领导者的高品格要通过什么来表现和塑造呢？首先是气度胸怀
“海纳百川，有容乃大”，是否具有一颗能容之心是衡量一个领导者人格高下的试金石
领导者对待下属，要做到能容其短、能容其长、能容其功、能容其过
对那些才华出众的下属要多为其搭设舞台，尽可能创造展示才华的机会，在部门或单位工作因其“功”与“长”而得到上级的认可和称道时，在下属的某一方面才干超出自己时，要体现能容，即关键时刻用力把下属举起来而不是使劲摁下去；反之，对偶尔犯有过失的下属，也要体现能容，即不要对其“一票否决”或当众揭短，尽可能为其创造自新的机会
领导者拥有这样的气度胸襟，势必会产生不怒自威的领导效果，而其下属久而久之就会“不用扬鞭自奋蹄”
其次是精神状态
精神状态的重要性早已被党的十六大报告提高到事关“治党治国之道”的高度来认识，足见其对成就事业的重要
始终保持昂扬向上、奋发有为的精神状态，对领导者而言，不仅仅是其个人需要，同时在更大的程度上则是组织需要
领导者是一个组织的旗手，如果这个在前面举旗的人精神低落，那跟在后面的“兵”们怎么可能士气饱满而又对未来充满希望？一个有魅力的领导者必须做到精、气、神十足
再次是公众形象
公众形象是领导者魅力的最直观表现形式，是领导者涵养和品位的最自然流露，体现的是礼仪修养，也影响到整个部门或单位的外在形象
公众形象包括衣着是否得体、举止是否大方等
领导者公众形象要与其工作角色定位相吻合，切忌公众场合服饰与谈吐“不拘小节”
三是高情商
有专家分析当今社会大部分事业成功者之所以成功的因素，只需15%的智商，但却同时需要85%的情商
对于领导者而言，提高情商就是要以平民的视角、开放的心态与下属进行适当的情感交流
一要讲感情
人非草木，孰能无情？领导者如果只讲原则不讲感情，恐怕在有些时候的领导效果就只能做到晓之以理了，而动之以情、情感共鸣才是最高境界
二要讲欣赏
林肯有一句名言：每一个人都喜欢人家的赞美
可见，人性中最深切的心理动机，就是被人赏识的渴望
培根也曾说，欣赏者心中有朝霞、露珠和常年盛开的花朵，漠视者则冰结心城、四海枯竭，丛山荒芜
领导者要学会欣赏，善于运用欣赏的力量来调动一切积极因素，最终实现工作目标
三要讲理解
领导者不仅要换位思考理解下属，而且还要学会通过坦诚交流增强下属对自己的理解
每一个下属都有自我实现的渴望，但因为种种原因，作为领导者不可能全都一一满足
这时候就要唤起理解，有了理解，即便无法帮助下属实现更大目标，也会取得他们的精神满足，让他们心理上永远有一种“暖”的感觉，从而消除权力带来的心理距离
三、有魄力 魄力，是指处置事情所具有的胆识和果断的作风
随着现代社会生活节奏的日益加快，人在职场的情况往往瞬息万变，一些机遇稍纵即逝，因此，今天的企业对领导者的魄力要求将变得更加突出而紧迫
有这样一则寓言故事：一头饥饿的驴子，面对着两捆貌似相同的救命稻草，又兴奋又犹豫，不知道该吃哪捆儿好，怎么也下不了决心，结果就在这“两难选择”中活活饿死
对于领导者而言，遇事不能当机立断，久议不决、久拖不决、缺乏主见、左右摇摆、举棋不定、拖泥带水，等等，都是缺少魄力的惯常表现
要提升工作魄力，需把握好这样一点，即：果断而不武断，胆大而要心细
拍板干脆利落固然令人欣赏，但其前提必须是拍得正确或是相对最优的方案，如果只图一时之果断而不计后果，那就是瞎拍、就成了匹夫之勇
要掌握好这个“火候”，就要在平时注意做好调查研究，知道最新的信息，了解最真实的情况，只有情况明了才会决心大，该定夺的时候自会胸有成竹、一锤定音
四、有定力 定力，就是抵制不良诱惑的意志
既要干事又要干净，这是对一名领导干部的基本要求，而就领导者的影响力而言，后者的作用似乎更具基础性
因为：能够经得住诱惑、定力强的领导者虽不一定会前程更加似锦，而定力差、在权钱色的诱惑面前“骨质疏松”的人一定会迟早自毁前程，前程都没有了，又何谈影响力呢？ 增强定力要做到“四慎”：一慎始
即守住“第一次”这道防线，经受住“第一次”的考验，不要去做不该做的“第一次”，有了良好的开端，才会养成良好的习惯
二慎终
“做一件好事并不难，难的是一辈子做好事”，要把廉洁自律的崇高品格保持到最后，严防“行百里半九十”
三慎微
“千里之堤，溃于蚁穴”，一种美好形象的毁灭往往就是一两件看似不大的小事；而同样，一种美好印象的形成往往恰是长时间无数次小事、小节日积月累的结果
慎微，就是要注重在小事小节中把握自我、掌握分寸，不越雷池半步
四慎独
在独处而无人监督的时候，更要经受住考验
