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1和0的寓言故事
1和0的寓言故事
从前有个年轻人十分勤奋，他经常没日没夜的工作。
有一天，这个年轻人终于支撑不住累倒了。他躺在病床上，做了一个奇怪的梦。梦中他见到了一个白发苍苍的老人正在地上不停地画着，他好奇地走上前去询问老人在干什么。
老人笑着对他说：“年轻人，你误会了，这串数字是代表着我拥有的财富，但不是我拥有的金钱啊。这里每一个数字都有各自代表的含义。你看，这第一个‘0’代表的是我拥有的亲情；之后的‘0’分别代表了我的爱情、友情、工作、事业、婚姻、孩子房子、智慧、荣誉、地位和名声……它们共同构建了我充实的人生，所以它们都是我所拥有的财富。”
年轻人不解地问道：“那‘1’代表的又是什么呢？为什么其他的都是‘0’，而它是‘1’呢？”
老人意味深长地说道：“那‘1’代表的是我的健康，它是我拥有其他一切的基础。如果失去了健康，那我拥有的其他一切都将只是‘0’，对我也就没有任何意义了。年轻人啊，健康是我们生命中最重要的财富，你一定要好好珍惜啊！”
说完这段话，老人忽然就不见了，年轻人也猛然醒了过来。
自编的寓言故事：0的争论
意想不到，一个小小的“0”，掀起一场轩然大波……
风波是一位化学家引起的。他写了一本关于氧气的书，封面上印着一个巨大的“O”，化学家在书中写道：“O是氧的化学元素符号。没有氧就没有生命，O是一切生物的命根子!”
数学家见了这本书，摇头晃脑道：“非也，非也。0怎么会是氧?它明明是什么都没有的0!一切从0开始，没有0就没有一切。”
英语教师听了，连连说：“NO，NO。它明明是O、P、Q的O。没有O，就没有OK。没有OK，世界就失去了诗意。”
长跑运动员对0发表一番新颖的见解：“它是我的跑道呀。我天天踏着它前进。任何一个运动场里，都躺着一个巨大的‘0’!”
长跑运动员的话，引出天文学家的一席高论：“不，不。在我看来，‘0’象征着地球的‘跑道’!春往秋来，一寒一暑，地球绕太阳公转，在浩瀚的太空中画了一个‘0’。”
他们的争论声，惊动了鸡和鸭。他们不懂什么“公转”、“太空”，但是他们认得“0”。
鸡说：“它是我刚刚生下的蛋呀!”
鸭说：“它是我刚刚生下的蛋呀!”
鸡的咯咯声和鸭的呷呷声，使那位沉默多年的15世纪的意大利著名画家达·芬奇忍不住了。他捋着长髯，朗声笑道：“想当初，鄙人刚刚学画时，每天要画上千个‘0’。鄙人后来能够画出《最后的晚餐》、《蒙娜丽莎》，应当感谢‘0’。不过，遗憾的`是，我说不清楚我当初画的‘0’，究竟是鸡蛋还是鸭蛋!”
争论声惊动了鲁迅笔下的那个阿Q。他抓了抓癞疤发亮的头皮，说道：“妈妈的，它是我斩首之前画的圆圈嘛!鲁迅先生在写到我画圈的时候，不是说过‘阿Q伏下去，使尽了平生的力气画圆圈。他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎要合缝，却又向外一耸，画成瓜子模样了。’……”
这时几何学家发言了：“阿Q，你没有念过几何学，不懂圆圈的几何原理。其实，即使你的圆圈画得很圆，别人看上去还是不圆，是个‘0’。在几何学上，‘0’叫椭圆。任何圆，除了从正上方观看之外，从其他角度看过去都成了一个椭圆!正像原子核外的电子轨道是圆形的，可是画家们总是把它画成椭圆形。”
争论无休无止、旷日持久地进行着。各有各的一番宏论，谁都以为唯我正确。争吵声不断传人作曲家的耳朵。他正在构思一首小夜曲，而嘈杂的声音使他无法进入那安谧的月夜境界。正当UFO专家准备发表高见，论证“0”即飞碟的时候，作曲家不得不发话了：
“在我看来，‘0’是休止符!”
不知怎么搞的，作曲家的话竟有那么大的威力——给这场“马拉松”争论画上了休止符。从此雅雀无声，使他的脑海中终于迸发了创作小夜曲的灵感火花……
对于《0的争论》这则寓言的寓意，也许在众多的读者中也会引发一场无休无止的争论。好在当《0的争论》发表的时候，作曲家早已写出他的小夜曲。每一位读者读罢《0的争论》，都可以尽情地依据自己的理解发表宏论，用不着担心作曲家会给争论画上休止符……
比1:，看谁知道的寓言故事多？
1、守株待兔
相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日落而息．遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了．他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。
奇迹终于发生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。突然， 有一只兔子，不偏不倚，一头撞死在他田边的树根上。当天，他美美地饱餐了一顿。 从此，他便不再种地。一天到晚，守着那神奇的树根，等着奇迹的出现。
2、愚公移山
愚公门前有太行，王屋两座大山。在山的正对面居住的愚公苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，于是愚公决定要移去这两座山。邻居智叟说不能完成，嘲笑愚公顽固愚蠢，愚公说：“我移不完还有我的子孙后代，一代一代的移。”最终，愚公的举动感动天帝，天帝命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山。
3、刻舟求剑
楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑。船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！
4、滥竽充数
不会吹竽的人混迹在吹竽的队伍里充数。比喻没有真才实学的人混在内行人之中，以次充好。
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5、亡羊补牢
比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
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其他的寓言故事还有很多：常见的寓言故事有
坐井观天
井底之蛙
狐假虎威
揠苗助长
自相矛盾
掩耳盗铃
南辕北辙
画蛇添足
杯弓蛇影
买椟还珠
鹬蚌相争,渔翁得利
夜郎自大
黔驴技穷
杞人忧天
狐假虎威
画蛇添足
井底之蛙
庖丁解牛
望洋兴叹
杞人忧天
郑人买履
自相矛盾
1～2年级所有的寓言故事
根据我的了解1～2年级的寓言故事有《坐井观天》、《乌鸦喝水》、《狐狸和乌鸦》、《狼来了》、《愚公移山》等。这些寓言故事都富含哲理，通过简单易懂的故事情节，教育孩子们要树立正确的价值观和道德观。这些故事不仅可以在课堂上学习，也可以在家庭中分享，帮助孩子们更好地成长。
庄子的《山木》原文和译文
原文：
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄曰：“此木以不材得终其天年。”夫子 出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“ 其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日 ，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之 雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间 。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不 然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和 为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农 、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁 ，廉则挫，尊议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉 ！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？” 鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无 须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅 矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽 饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机 辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿 君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之 国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知 义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死 可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险， 又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以 为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无 食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃 足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送
君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非 有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫 之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗（左“忄”右“扁”音 bian3）心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻 ，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒， 向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县 。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设 也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。 萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲 傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎 ？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死 之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，囗囗（左“羽”右“分
”）囗囗（左“羽”右“失”），而似无能；引援而飞，迫胁而栖； 进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥 ，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰 知以惊愚，修身以明囗（左“氵”右“于”），昭昭乎如揭日月而行 ，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成 者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处； 纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无 责焉。至不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其 弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不群，入鸟不乱行。鸟兽 不恶，而况人乎！
孔子问子桑囗（上“雨”下“乎”音hu4）曰：“吾再逐于鲁， 伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交 益疏，徒友益散，何与？”子桑hu4曰：“子独不闻假人之亡与？ 林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣； 为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回 曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也； 以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交 淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者 ，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书 ，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑hu4又曰：“舜之将死， 真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不 劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”
庄子衣大布而补之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音xie2 ）系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非 惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非
遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间 ，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动 悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处 昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏 之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于 人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀 也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一 也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“ 饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也 。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“ 何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所 利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取 之何哉？故曰：鸟莫知于囗（左“意”右“鸟”音yi4）鸸，目之 所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷 存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之 者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一 邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也 。圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸， 感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹 。”蹇裳囗（左“足”右“矍”音jue2）步，执弹而留之。睹一 蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之 ，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐 弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“ 夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷 于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘 吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不 庭也。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶 者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知 其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤 而去自贤之行，安往而不爱哉！”
译文：
庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。
问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享
天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：
“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟
子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材
而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”
庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并
非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就
不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变
化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在
万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？
这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合
也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受
到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可
悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”
市南宜僚拜见鲁侯，鲁诸正面带忧色。市南宜僚说：“国君面呈忧色，为什么呢？”鲁
侯说：“我学习先王治国的办法，承继先君的事业；我敬仰鬼神尊重贤能，身体力行，没有
短暂的止息，可是仍不能免除祸患，我因为这个缘故而忧虑。”
市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了！皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息
于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天居息，这是警惕；即使饥渴也隐
形潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定；然而还是不能免于罗网和机关
的灾祸。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是
为你鲁君带来灾祸的皮毛吗？我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥
于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，
很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给与别人什么从不希图酬报；不明白义的归宿，不懂
得礼的去向；随心所欲任意而为，竟能各自行于大道；他们生时自得而乐，他们死时安然而
葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。”
鲁侯说：“那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办
呢？”市南宜僚说：“国君不要容颜高傲，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。”鲁侯
说：“那里道路幽暗遥远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食物，怎么能够
到达那里呢？”
市南宜僚说：“减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河
浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回
去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会
忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而
独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心
地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，那就会人人大声呼喊喝
斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声
不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘
能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！”
北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在外城门设下祭坛，三个月就造好了钟并编组在上
下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向他问道：“你用的是什么样的办法呀？”
北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。我曾听说，‘既然
已细细雕刻细细琢磨，而又要返归事物的本真。’纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那
样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知，或者分发而去或者收聚而来；送来的不去禁绝，
分发的不去阻留；强横不讲理的就从其自便，隐委顺和的加以随应，依照各自的情况而竭尽
力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”
孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说：“你
太公任说：“我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为
一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的；它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别
的鸟挤在一起；前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面；吃食时不敢先动嘴，总是
吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免
除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有
才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太
阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过：‘自吹自擂的人不会
成就功业；功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到
损伤。’谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样！大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行
于世而个人则藏誉匿耀不处其名；纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样；削除形迹捐弃权势，
不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于
世，你为什么偏偏喜好名声呢？”
孔子说：“说得实在好啊！”于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野；穿兽
皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实；进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都
不讨厌他，何况是人呢！
孔子问桑雽道：“我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足
迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越
发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢？”
儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？
初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回
说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合
的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与
伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一
样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无
故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”孔子说：“我会由衷地听取你的指教！”于
是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可
是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。
有一天，桑雽又说：“舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说：‘你要警惕啊！身形不如顺
应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦；不背离不劳神，那么也就不需要用
纹饰来装扮身形；无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。’”
庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说：“先
生为什么如此疲惫呢？”
庄子说：“是贫穷，不是疲惫。士人身怀道德而不能够推行，这是疲惫；衣服坏了鞋子
破了，这是贫穷，而不是疲惫。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴
吗？它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃
而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌
木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖；这并不是筋骨紧缩有了
变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的
时代，要想不疲惫，怎么可能呢？这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊！”
孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手靠着枯树，右手敲击枯枝，
而且还唱起了神农时代的歌谣，不过敲击的东西并不能合符音乐的节奏，有了敲击的声响却
没有符合五音的音阶，敲木声和咏歌声分得清清楚楚，而且恰如其分地表达了唱歌人的心
意。
颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷偷地看了看。孔子真担心他把自己的道德看得过于
高远而达到最了不起的境界，爱惜自己因而至于哀伤，便说：“颜回，不受自然的损害容
易，不接受他人的利禄则较困难。世上的事没有什么开始不同时又是终了的，人与自然原本
也是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢？”
颜回说：“我冒昧地请教什么叫做不受自然的损害容易。”孔子说：“饥饿、干渴、严
寒、酷暑，穷困的束缚使人事事不能通达，这是天地的运行，万物的变迁，说的是要随着天
地、万物一块儿变化流逝。做臣子的，不敢违拗国君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何况
是用这样的办法来对待自然呢！”
颜回又问：“什么叫做不接收他人的利禄则较困难呢？”孔子说：“初被任用办什么事
都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我
的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为
了什么呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目
光，即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却进入到人的生活圈子，不过只
是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。”
颜回又问：“什么叫做没有什么开始不同时又是终了的？”孔子说：“变化无穷的万物
不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这怎么能知道它们的终了？又怎么能知道它们
的开始？只不过谨守正道随应变化而已。”
颜回又问：“什么叫做人与自然原本也是同一的？”孔子说：“人类的出现，是由于自
然；自然的出现，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，
圣人安然体解，随着自然变化而告终！”
庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若
一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，
眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看
见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算
见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那
是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说：“啊，世
上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于
是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。
庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来
一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水
却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯
与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于
果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”
阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得
漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得
他丑陋。”阳子转对弟子说：“弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去
到哪里不会受到敬重和爱戴啊！”
0这个寓言故事告诉我们什么道理(50个字左右）优秀作品
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南辕北辙这个寓言故事告诉我们什么道理
无论做什么事,只有首先看准方向,才能充分发挥自己的有利条件；如果方向错了,那么有利条件越多,离原先的目标就越远.比喻做事不能背道而驰,要切合实际情况
《农夫与蛇》这个寓言故事告诉我们什么道理在没有知道别人身份，不知道别人心底是否真诚的情况下，不要随意轻信别人，坏人不会因为你的热心而感动。我们应谨慎小心，但不要吝惜给好人的帮助。这个故事告诫人们，对恶人千万不能心慈手软
这个寓言故事告诉我们什么道理？农夫与蜘蛛不知是农夫深信蜘蛛的威胁只不过是吹牛，还是因为脚掌长满了厚厚的老茧，他除了感到轻轻一蜇之外，没有任何别的感觉。
虚张声势，从来是不可怕的。
喜鹊搬家这个寓言故事告诉我们什么道理喜鹊搬家
喜鹊很聪明，新年刚刚来临，它就预料到今年多风，特别是春秋季节，风会刮得异常猛烈。它忙碌了好几天，终于把自己原来筑在树顶上的鹊窝搬到下面的枝丫上来了。这一来，大风不可能把它的鹊窝吹落了，但是，别的灾难却接踵而来，鹊窝离地面太近了，大人经过这里，伸手就把小喜鹊摸走了，小孩子经过这里，也用竹竿挑窝里的鹊蛋。
聪明的喜鹊只知道防备远难，却忘了防备近患。
道理：
远难和近患都应该考虑到。忽视了任何一面，都会遭殃。喜鹊的遭遇告诉我们，要学会全面地观察、分析和解决问题。
“郑人买履”这个寓言故事告诉我们什么道理？不是吧,汗~《郑人买履》 借一个宁可相信自己脚的尺码而不相信自己的脚的人，讥讽墨守成规、迷信教条而不尊重客观事实的人。 寓言故事生动有趣，言简意赅， 是用“蠢人蠢事”——可笑的事，从反面给人启迪，耐人寻味。
(一路花香)这个寓言故事告诉我们什么道理
世上每一件事，每一个人都有自身存在的价值，我们既不能骄傲自大，也不能妄自菲薄，只要恰到好处的利用自身的特点，就能充分发挥作用。 希望能采纳，希望能帮助你3Q谢谢
爱虚荣的猫这个寓言故事告诉我们什么道理?做人要本份.
小船和流水这个寓言故事告诉我们什么道理这个故事告诉我们在没有别人的帮助下，千万不能不思进取，安于现状，自己也要努力。
自相矛盾这个寓言故事告诉我们什么道理楚国有个卖矛和盾的人，夸他的盾说：“我的盾很坚固，任何武器都刺不破它。”又夸他的矛说：“我的矛很锐利，没有什么东西穿不透的。”有人质问他：“拿你的矛去刺你的盾，结果会怎样？”那人便答不上话来了。本来嘛，坚不可破的盾和无坚 *** 的矛是不能同时并存的 。 成语“自相矛盾”的意思是用自己的长矛刺自己的盾牌。比喻自己的言行相互抵触
买鞋子寓言故事告诉我们什么道理应该根据实际情况，不要认死理
纯是个人意见，我觉得还是在书上找到那个故事，再有一个自己的判断
数字与象征的数字的不同意义及象征
数的象征意义是十分丰富的，除了作为整体概念的象征意味，具体的不同的数还有不同的象征意义。
有关数字的迷信观念通常是建立在数字的传统象征意义上（诸如7代表神秘莫测）。1、2、3三个数字连在一起，在世界各地几乎都代表统一、二元性以及复合。用毕达哥拉斯的术语来表示，就是1、2、3象征着从点到线再到面最后成为实体的过程。
比较大的数有时也具有重要的象征意义。在中美洲，20是一个神圣的数字，常于太阳神联系在一起；希伯来人则看重21，认为该数字与智慧有关；依照犹太人的传统，50意味着狂欢之年，并将50奉为神明；60是中国历法中最基本的一个数字；70在《圣经》中是人寿的极限，是整体和普遍的象征。对很多人来说，10000象征着数的无穷无尽以及时光的无限；希腊人则称10000波斯精悍武士为“不朽的英灵”。
零
“零”象征开始，起点，也象征零碎，不多，数字到了零的时候那就是混沌状态。
按照道家理论，零生一，就是无极生太极； 一生二就是太极生两仪，认为到了无极的时候那就是混沌状态，是无形无象的宇宙原始状态。0在中国古代叫做金元数字(意即极为珍贵的数字）。
一
“一”是个既简单又复杂的数字。它既是所有数中最有包容性的一个，所有的事物后可以划归为一个整体。“一切的一，一的一切”。
传说中，天地原来是不分的，后来清气上升，浊气下沉，天地就分了开来，万物也就生长起来了。这种说法反映了我们对“一”的全部看法：首先，“一”是至大无外的一个整体，是包含万物的所有。其次，所有一是一个个具体的个体组成，个体可以分到最小，直到不可分。这单个的个体也是一。
也就是说，“一”并不是单纯的“大”或“小”，而是与这两个概念相联系的。
“一”还与大同意。在纳西象形文字中，“一”的读音与“大小”的“大”同音，而由“雌”字演变而来的“大”又与作为数量单位的“双”同音。“大”的古文字形象是个具有通神意义的神秘姿态，是巫师迎神的一个展手伸足的动作，类似的姿态在我国境内的原始岩画的敬神场面中屡见不鲜，有的“大”字形的头部就是一个光芒四射的太阳。
一些人认为，“一”作为一个神秘数字，其神秘性源于它象征了太阳和鸟。而创造这一神秘数字的也就是太阳鸟的崇拜民族商民族。太阳与我们生活的关系很大，在原始人的眼中，太阳是天上最大、最亮的星。因此太阳的名字中也有一个“大”字，太阳每天从东方升起，在天空中飞过，一直到西方降落。于是人们想象太阳就是一只鸟。鸟就是太阳神的原型。
在中国东部，农业文明发达，而东方民族也广泛存在着鸟崇拜。这也是使鸟变成太阳神原型的一个重要原因。
在伊斯兰教及其他一些宗教中，“一”代表神，是基本和统一的标志，同时还代表太阳和光线以及生命的起源。在西方传统中，这个阿拉伯数字还有阴茎、侵犯、活跃等象征意向。毕达哥拉斯学派则认为“一”是一个基点，是进行所有运算的基础。儒家学说认为“一”是一个完美的实体。具有不可分性，是万物发端的神秘源泉。说的更简单一点，“一”是开始、自我和孤独的标志。
二
“二”所具有的神秘象征意义首先反映在二元性对立的思维方法上。
由二元对立思维方法衍生出的概念有许多，如阴阳对立。白天与黑夜的对立是自然界中最常见的，当原始人意识到这一点时，逐渐在周围事物中发现了许多类似的对立属性，如晴和雨、高和低、湿和干、冷和暖、雄和雌、生和死等等。
人们从自然现象中抽象出阴和阳这一对立矛盾概念，至晚在周初，这种抽象的阴阳观念已经形成。阴阳抽象概念形成后，借助于原始二元对立思维的广泛影响，迅速渗入了宗教、巫术、科学与社会的各个领域，在某些地区的一定时期内，成了占统治地位的世界观和方法论。
“二”是所有数字中象征意义最具矛盾色彩的一个，是二元论的代表。它既能象征复合，又可表示分裂，既吸引又排斥，既融合又矛盾。古代象征保护神的野兽雕像，通常一雄一雌，互为搭配，从而意味着力量。
在中国的象征体系中，“二”是个不祥的数字，通常和弱“阴”联系在一起。两个神或一个神的正反两面象征着两种冲突力量的对立，正如同双胞胎既代表力量，又可表示邪恶两种势力的激烈交锋一样。
“二”常被认为是基本统一体中的一种分裂，从这一点考虑，它通常饿女性本原联系在一起，象征着统一、爱、繁殖力（丰产）和生长，在创造和毁灭中更替变换。
三
数字“三”无论是西方还是在中国都被作为神秘的象征。
“三”在符号象征体系中，几乎不含任何反面意义，其象征意义涉及到宗教思想、传统、神等诸多领域。民间故事中有“三度走运”一说，基督三位一体的教义使得基督教唯一的真神能通过圣子与圣灵接受众人的顶礼膜拜，这足以说明“三”可以取代“一”成为全能、力量和统一的象征。
在古代神话中，三神一体是古代及观念世界的特征。如：美惠三女神，命运三女神，戈耳工，格里伊三姐妹，及复仇三女神。甚至缪斯九女神亦暗示她们但个是三个三位一体的神灵。
同样的，在世界各种不同的宗教派别中也都有关于对“三”的崇拜记载。印度教的三神一体—创造之神婆罗贺摩、维持之神毗湿奴及其毁灭之神湿婆。甚至基督教教义中也有关于三位一体的说法。而佛教徒则把知识（菩提）称为“三全”，这种观念包含自我，凡身即乔达摩佛陀及受佛保佑的众信徒。由此又派生出具有象征意义的“三大法宝”：戒律、佛和芸芸众生。诸如此类，不一而足。
在黑格尔的辩证法中，正反命题是通过综合连接在一起的，因而数字“三”给人以完美和神秘的无尽联想。人们还常说“第三次准灵”，而神话中的英雄们必须要完成三件大事方可证明自己的伟大。男性和女性这一二元性只有在母亲、父亲、孩子的三人组合中才变的完美无缺。
“三”作为神秘数字的另一个表现是它象征了传统文化的宇宙框架。数字“三”隐含了几乎关于创造力量的各个方面，如：头、脑、身体与精神，出生、生命与死亡，过去现在与将来等等。在许多宗教传统中，“三位一体”的象征各有其不同的故事与寓意。
在毕达哥拉斯眼里，“三”是一个和谐的数字，亚里士多德则认为“三”代表完整，因为“三”既有首尾，又有中部。道教同样认为“三”是力量的象征，因为它暗示着一种中心元素。
四
起初，人们都认为“四”最一般的象征含义是四方和四时。但是，如果我们注意将数字四与数字三作比较，就会发现四的象征意义绝不仅于此。
“四”的象征意义最初来自四方形和四臂十字架，代表稳固、全面和无所不在，同时也是组织、权利、睿智、正义和全能的象征。“四”也是一个理性的数字，象征着才智。西方传统中有四种元素—土、火、气和水—以及四种气质。
四和十字形及正方形。有四季、天堂和四条河、人有四种性情、四方位、《福音书》四作者、四位伟大的先知以及教会四博士，不过，最重要的是上帝名字中的四个字母，用希伯来四字符号直译为YHWH或JHVH，常读作“耶和华”-不过虔诚的犹太人过于尊敬这个名字而不愿把它读出来。
数字“四”并不是从二元性的简单叠加中得到它的基本意义的。荣格认为天主教关于圣母玛利亚肉身升天的教义体现了试图在“圣父、圣子、圣灵三位一体中掺入女性因素，使之成为一个规则而丰满的新正西方形。我们描绘这个世界所用的坐标也是以数字“四”为基础的，这可能源于四要素或四方位。
中国传统文化对“四”还是有所偏好的。传说中四个君主保护玉皇大帝这个中国传统宗教中的最高神。人们用四种护身符击退邪恶的侵袭。四艺即琴、棋、书、画；文房四宝为笔、墨、纸、砚；四德是清廉、谦逊、责任和重礼仪；“四种高尚真理”构成佛教基石。
当然，在中国，并不是所有的“四”都是好的。在中国民间，许多人都因“四”与“死”的发音相近，面对“四”有所忌讳，和西方社会对“十三”的忌讳是类似的。
在世界上的其他地区，也都有关于“四”的不同说法。美洲人认为，四是宇宙的核心原则。玛雅人有四种颜色和自然年的四种“记法”。在阿兹台克人的宇宙意识中，四株世界树支撑天穹。“四方位据说是风的发源地，悬着四个巨大水罐，倒出的水就是雨”；另外还有逃过了“毁灭世界的大洪水”的四方之神。
五
在现实生活中“五”这个数字随处可见。人有五官，手有五指，花有五瓣之花，钱有五元、五角......。“五”这个数字无论在东方还是西方，都具有极为独特的象征意义。
在中国的神秘文化中，最重要的“五”结构就是“五行”。五行分别处于东、西、南、北、中五个方位，又有各自的元素和属性。这五种元素，即木、火、土、金、水最基本的元素结构，“五行相杂以成万物”，天地万物都在这五种元素的基础上形成。在中国文化中，“五”象征着“基本”、“基础”和“不可更改”的意思，即是五个方位的象征，也是五种元素的总称。
在西方，五角星形也暗示了“五”这个数字的重要性。当五角星形中两点朝下，一点朝上的时候，便可以看做直立的人形，有头、胳膊和腿。在《旧约》中，耶稣用五个面包养或了四千人。因此，“五”除了象征人体外（石头祭坛上的五个十字架用来纪念耶稣身上的五处伤痕），还象征着无穷尽。
“五”作为一个数字，不仅存在人们的日常生活中，而且存在于人类社会的人文精神领域，以及社会科学、自然科学的领域里。它成为了一个固定结果（如人体、自然物品）的象征，同时又象征着循环反复的事物（如五行、矩形博士的数字计算）。
“五”和人性相联系，用图形来表示，就是一个人的头和伸展开的四肢形成一个五角星，或者也可以直接用五角星形来表示，将线在五边形的各点之间交叉连接起来。“五”除了是人体大致结构的标志以外，还是中国，日本，凯尔特以及其他文化传统中的象征符号，指代整体和完满。另有传统观点认为，“五”包含了一个中心，是宇宙的第五个方向。“五”的其他象征含义还包括爱情、健康、，敏感、承重、沉思、分析、批评、力量、整体、生物繁衍和心脏。
六
“六”是统一与和谐的象征，用两个一正一反组合在一起的三角形符号来表示，其中一个三角形尖向上（阳性），另一个尖向下（阴性）。这一符号就是现在众所周知的大卫之盾，是以色列和犹大团结一直的象征，同时也是人类灵魂的表意符号。
“六”是一个有趣的数字。上帝在六天里创造世界后，“第七天就安息了”。圣奥古斯丁认为“六”含义非同寻常，因为它是头三个数字（一，二，三）之和。福音书中描写的六次宽恕构成了基督教传统中与六有关的少数几个象征系列之一。一个包括“六”的重要视觉标志是由两个等边三角形反向叠成的六角星，即大卫之盾（犹太人的标记）。
《新约·启示录》中还有关于“六六六”的说法。据说世界末日到来之前，魔鬼将在人间猖獗横行，形象是一只怪兽，凶猛无比。《启示录》记载：“在这里有智慧。凡又聪明的，可以计算兽的数目，因为这是人的数目，他的数目是六百六十六只。”后来，“兽数六六六”就演化成魔鬼的象征，是个凶兆。
闻名于世的中国第一个皇帝、中央王国的缔造者秦始皇喜欢六进制，并把他的帝国分为36个军事行省，每一个行省由一名文官和一名武官管制；秦朝之后的汉朝采用的是九进制。古代中国占主导地位的数字概念是以五为基础的，但在传统上把身体分为六部分（即头、躯干、双臂、双腿），把人的情感分为六种（即愤怒、痛苦、憎恨、欢乐、欲望、爱）；另外还有“六大河流”，“六国之君”等说法。
到了现代，“六”又有了新的象征意义，象征着走好运，事业顺利，“六六大顺”就具有祝福别人事业发达的意思。
七
“七”这个数字不但神圣、神秘，而且还充满魔力，特别是在西亚，“七”是宇宙和精神世界井然有序的象征，同时还代表自然界的轮回更替和完整同意。
“七”本是个普通的数字，但是，许多国家、许多民族把它视为一个神秘、神圣的数字，对它十分崇仰敬畏。
在中东的古代文明里，“七”是继“三”之后一个最神圣的数字。
古代巴比伦人、埃及人、中国人都认为天上存在7颗神圣的星，这就是太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星。
基督教认为，上帝创造万物是在7天内完成的，因而有一周7天之分；主祷文分为7个部分；圣母玛利亚有7件欢乐的事，7件悲哀的事等等。在《启示录》里“七”起着中要的作用：7座教堂、羔羊的7只角和7只眼睛、以及上帝大怒的7个金碗，而《启示录》里“盖有七印”。
伊斯兰教则认为，天堂分为7层，依次由纯银、纯金、珍珠、白金、银、红宝石和不可企求、无法言寓的圣光组成。第7层即圣光构成的最高天堂，由亚伯拉罕主宰，天使们在这里齐声颂扬最高的住-安拉。每个天使有7万个头，每个头有7万张脸，每个脸有7万张嘴，每张嘴有7万条舌，每条舌讲7万种语言，真可谓千言万语、同声赞美、人声鼎沸。
犹太教认为犹太人每七天有一个安息日，每七年有一个安息年，在安息年里人们不事耕稼，休养生息。每过七七四十九年，为有为人的50年节，要举行盛大的庆典。一年有三大节日，每次历时7天。第一个和第二个节日相隔七个星期。
佛教有释迦牟尼面壁七天或者七七四十九天顿成正果的传说。依据佛经，万物皆有七种本原生成，即地、火、水、风、空、识、根；按照佛教习惯，人死后要积淀七七四十九天；佛教寺院分为七堂，即金堂（本堂）、讲堂、塔、经藏、钟楼、僧坊、食堂；人生灾难有七种：火、水、罗刹、万杖、鬼、枷锁、怨贼；等等。
古代波斯的帕西人的宗教则把七个“永生的圣人”尊为至高无上的神灵：良好的用心，极端的公正，渴望已久的天国，虔诚的谦虚，无比的健康，永恒的青春以及谨慎的服从。
中世纪的欧洲也对“七”有着特别的偏好：圣灵的七件礼物（在中古时代由鸽子代表），七种美德，七种文理学问，七次圣餐，，人生的七个时期，七大罪（指骄傲、贪婪、淫邪、愤怒，贪食、嫉妒、懒惰），主祷文中的七个祈愿。
在中国，“七”也带有神秘色彩，如天上有“七星”；人的感情有“七情”；色彩有“七色”；音乐有“七音”；诗歌有七言、七绝、七律诗；人体有“七窍”；民间传说有牛朗织女七月七夕鹊桥相会。
有人认为，“七”之所以受到众多民族的崇拜，是因为七是三和四之和，而三和四在古代希腊毕达哥拉斯学派看来，是两个神圣的数，即能满足毕达哥拉斯定律的两个最小的正整数。另一种看法是：古代许多民族知道太阳、月亮、水星、金星、火星、木星、土星。日月行空，给人间带来了光明、温暖和生命；潮涨潮落、甚至女性月经来潮，无不与日月星辰有神秘的联系。于是，代表七星辰的数字“七”也就蒙上了种种神气色彩，进入了各种宗教传说、神话故事、典籍制度中。
八
“八”是宇宙调和统一的标志，世俗的观点认为，“八”是更新、重生或祈福的象征。
八是法开贯通天地的象征，在太极盤中表示开天辟地。个位数字中最大的偶数，倒过来8就是∞，表示无限，无穷。
八或八个一组是来自古埃及城库木努（字面意思是“八字城”）教士学校的一象征宇宙论的观念。在其他宗教中心强调九个一组或九的观念时，在库木努，出自原始混沌的造物以阴阳二元性体现：如原始时代的水就以阳性和阴性两种形式体现；无尽的宇宙也有二性。这种八带来的生命以蛙和蛇的形式出现，它们生活在原始时期的淤泥里，在那里升起了最初的山，太阳神在山上造出了第一朵莲花。
八方则指的是四方（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北）的总称。
八节，则是指立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至八节。
除此之外，还有八代、八音、八儒、八谷、扬州八怪、散文八大家等各种说法。
据说，在中国，“八”现象最早出现在香港。因为“八”在粤语中读做“发”，所以，盼望发财的香港人都特别青睐“八”。
九
“九”是一个很奇怪的数字。“九”象其屈曲究尽之形。九盤（形容弯曲的道路）。
作为三的三倍数，“九”在很多文化传统，特别是在中国，佛教以及凯尔特文化中，都是最为吉祥的数字，是最强有力的阳的象征。
从古到今，人们都承认九是最大的数字。天地间的数字“始于零一，终于九”，“至十则又为一”。“十”只不过是上位的“一”，而“九”才是0~9这个数码中的老大哥。
数字“九”由神圣的数字“3”自乘得来，代表永恒与完整，并与圆圈、正方形与三角形等几何图形密切相关。中国人认为“九”是神圣的，代表吉祥幸运的数字，因而把“九”作为规定社会律制（9种礼仪）及官方身份等级的数字。在印度教中，从9个正方形生成81个正方形而组成的曼荼罗，被认为是宇宙的象征，所以常用曼荼罗作为预言与占星术的辅助工具。
在西方，“9”作为3的自乘数，象征了更高权威。“9”在古埃及的宗教和宇宙论中最为重要。“九神一组”成为了宗教中主要神祇的组合形式，在神的系统中占有很重要的位置。
此外，九等天使（也作“九级天使”）、九天体、九缪斯等词语的存在也证明了“九”象征着一种“更高权威”的意义，进而可以归纳出等级差别、多数、富裕、程度深等多重象征意义。
十
“十”象征着历史的转折点或者一个生死轮回。“十”是完美的象征—特别是在犹太传统中，这一神秘的数字暗示着某种完整和统一，上帝故此传谕给摩西十诫，这十诫高度概括了希伯来人最为重要的宗教义务。
在毕达哥拉斯的数理体系中，十是全体和创造的象征，通常用一个十角星来表示。人刚好有十个手指，十因此是完美的象征，这一点是显而易见的。古埃及人的历法是建立在狄根法上，三十六颗明星每隔十天一颗，每一颗明星据说都能影响人的生活，这是古希腊占星术获得发展的至关重要的一个概念。
十分之一几乎成了全球通用的纳税准则，战利品、财产或农作物均得抽出十分之一敬奉神灵或国王—这就是十一税体系的起源。在中国，“十”是一个绝对平衡的数字，由两根垂直交叉的线来表示，水平的一根略短，“十”代表阳性和阴性数字的结合，因此又是婚姻的象征。
十一
在欧洲，“十一”是“魔鬼的数字”，圣奥古斯丁认为“十一”和邪恶有关，说的更玄奥一点，“十一”刚好比最后的“十”多出了一点，因此常和危险、冲突和反叛联系在一起。
在中国，“十一”是一个正义的数字，萨满教巫师们认为“十一”是一个吉祥的数字，是富饶的象征。于“最后时刻”（英语用“eleven hour来表示，直译就是第十一个小时）获救在基督寓言故事中指那些一天中最后一小时受雇的劳工获得了一整天的酬劳。
十二
“十二”是占星术、古代天文学、历法中有关时间与空间最基本的数字，特别是在基督教和犹太教传统中，“十二”获得了更为重要的象征意义，指代受上帝垂爱的人。此外，“十二”还代表宇宙组织，天象区域以及时间的周期（十二月份，昼夜各十二个小时，中国的十二生肖年）。由于“十二”是“三”与“四”相乘的结果，因此又成为精神和世俗世界统一的象征。
在《圣经》中，雅各一共生了十二个儿子，因此以色列共有十二支部落。另外，牧师的彩色胸兜上也镶有十二颗钻石，基督有十二个门徒，生命之树上结了十二个果实，天堂之门有十二扇，玛丽头上的王冠有十二颗星，密特拉神有十二位门徒，有些穆斯林信徒认为先知阿里有十二个传人。太阳占星术理论也是以太阳穿过黄道十二星象的运行为基础的。
古希腊人郝西俄德（公元前700年）认为世上有十二位巨人，稍后的希腊神话也认为奥林匹斯山上住着十二位神仙，亚瑟王的圆桌边也围坐着十二位著名的骑士。圣诞节也有十二天，这一传统源自在冬至举行的圣诞节期和农神节，冬至这一天在历法中也具有象征意义，指代即将来临的每一个月份。
十三
在西方许多国家和地区，“十三”总是个倒霉的数字，被当作不吉利或要发生祸事的象征。
古希腊的郝西俄德告诫农民们不太杂13号开始播种。在古巴比伦，有13个月的闰年用一只“倒霉的渡鸦”来标志。人们相信，魔鬼总是和12个巫婆一起开13人聚会。
西方人迷信“十三”，忌讳“十三”，特别是十三日与星期五赶在同一天。据《圣经》载，耶稣及其门徒共13人，在被处死前举行“最后的晚餐”的那天恰好是星期五。所以西方人认为“十三”是个不吉利的数字，会给人带来祸事，若那天是“十三”号又恰逢星期五则是大大的不吉利。
在东方，十三一直是很吉利的数字，佛教中认为十三是非常吉祥、顺利的象征。一美元背后的那个美国的国玺图案就包含着一个关于13的预言。一美元背后的图案中有一个玛雅式的金字塔。金字塔自下而上一共有13层。达到金字塔的13层之上有一只“天眼”，放射着光芒。人们讲，这个图案预示着人类在走完13个Baktun 以后第三只眼的觉醒。
四十
具有象征意义的数字“四十”，是在基督教兼犹太教以及伊斯兰教中运用广泛，是一些显著时间段所需要的天数，特别是指接受神的考验并作好精神上的准备，包括净化灵魂、忏悔、虔心的等待和斋戒。
至于为何要选择这么一个数字，有一个比较合理的解释认为巴比伦的占星术士们坚信“四十”和自然界的各种灾难联系在一起，特别是在春天，昂星团消失以后，每隔四十天就会有狂风暴雨，而且洪水肆虐。
另外一种观点认为人死后要四十天才能入土为安，不再作祟。罗马人的丧葬宴会也是在人死后四十天才举行。此外，人们还相信要用四十天才能彻底清楚瘟疫流行带来的各种疾病，马赛港因此曾在14实际颁布过一条为期四十天的禁令（隔离措施），对来自瘟疫流行国家的船只加以隔离。
