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文本目录
《庄子德充符》
《德充符》
本篇主要谈论道德，“德充符”，道德完美的标志。文中以五个寓言写了六个肢体残缺，奇形怪状的人，但他们都是道德充实的形象；相反，盛名于时的孔子，郑执政者子产，自命治国忧民的鲁哀公都甘拜下风，这一切无非要说明：形体的健全并不代表道德的完善，而道德完善却能够弥补形体的残缺不足。所谓道德，就是要做到因循万物的变化，消除立德的动机。
天刑之，安可解丨《德充符》章三
《庄子》解，每章一读。
文：
解：
叔山无趾拜见孔子的故事分两部分构成。第一部分为无趾见孔子，遭到慢待后，无趾说自己认识到比足更尊贵的东西，不过孔子心胸不能像天地可覆可载，很是失望；孔子听后，方才意识到自己的浅陋。第二部分为无趾回去见老聃，批评孔子“以是（名闻）为己桎梏”，老聃问无趾为什么不帮助孔子“解其桎梏”，无趾说天刑不可解。
这则寓言的主旨之一为劝人应向无趾（尤其是“全德”之人）学习，认识到“尊足者”，不可耽于声色犬马、容貌形体的外在之物。文末“天刑之，安可解。”为难点。按照此句的意思，孔子桎梏于名闻，乃是遭到天刑。既是天刑，当有不可避免的意思。换句话说，孔子在不由自主地“为名”。事物于人眼中自为事物，是因为它们都有名号可称谓；正是意识到此点后，人有不得已，也有超脱。“超脱”在于人始终想摆脱名号的限制，“不得已”在于人终究摆脱不了。进一步讲，有此觉悟者，近乎道。
回推文本，老子说：“以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏。”在老子这里，桎梏可解，只须孔子明白“一齐”的道理。这也是《庄子》文本一贯的主张。不过，无趾却以为不可解。无趾是。生死是非一齐，是对名号限制的超脱，但并没有点到名号的不可超脱处。
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《庄子》—内篇—德充符—小结
【解析】
在本章中，庄子主要谈人生修为。庄子首先从生死入手，揭示生命的有限性和道德的长久性，从而将人的外形与道德分开来。本篇的中心在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。庄子通过一个又一个生动的寓言，并借孔子与老子之口道出了人生的大智慧。
庄子在本篇里所说的“德”，并非通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。庄子认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我倶化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。这种“忘形”与“忘情”的精神状态就是庄子笔下的“德”。“充”指充实，“符”则是证验负责的意思。
为了说明“德”的充实与证验，文章想象出一系列外貌奇丑或形体残缺不全的人，但是他们的“德”又极为充实，这样就组成了自成部分的五个小故事：孔子为王骀所折服，申徒嘉使子产感到羞愧，孔子的内心比叔山无趾更为丑陋，孔子向鲁哀公称颂哀骀它，闉跂支离无脤和翁㼜大瘿为国君所喜爱。五个小故事之后又用庄子和惠子的对话作为结尾，即第六部分，在庄子的眼里惠子恰是“德”充符的反证，还赶不上那些貌丑形残的人。
庄子看待世界和人生的视角是非常独特的。他认为，从事物的不同之处去看，则发现所有的事物都迥然不同，但不必因为人与人的差异而互相攀比，斤斤计较。如果从事物的相通之处去看，天下万物又有什么区别呢？贫与富、成与败等都不是造物主送给我们的礼物吗？天下万物不都是自然界中的一部分吗？何必要互相争斗和攀比呢？抛开名利与嫉妒，才会真正享受自然和人生。
水润读书笔札丨第二十三篇（庄子 德充符）
庄子《德充符》主旨讲述什么才是人生道德充满的境界。前两篇寓言故事阐述道德充沛的人不被外界声色名利桎梏，超然于物质世界之外，达到了了生死，容纳万物，包罗万象的境界。
接下来继续看余下四篇所蕴藏的庄子的智慧。
第三篇
鲁国兀者叔山无趾，拜见孔子，却被孔子轻视责问，遂与孔子辩解。又拜见老子，述说对孔子的看法。提取几点慧言:
1．吾唯不知务而轻用吾身
身体虽为寄宿，也当好好爱惜、保全，不可轻率恣意耗损。行于世，健康的身体最为重要，其他皆次要。健康的身体是一切的根本。
2．天无不覆，地无不载。
天地无所不包容，人言胸襟如海，天地覆载若多海域，更应师从天地。
3．彼且蕲以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏。
道德修养至尚的人把学问与名声当作枷锁，当作束缚人生的棘条。
4．以生死为一条，以可不可为一贯，解其桎梏。
生死只是一个过程，尤如花开花落，来年花仍绽放。了了生死后，生命中一切遭遇、是非皆能看开。认识了解自己，有自己的安身立命之道后，可渐解世间的束缚。
5．天刑之，安可解。
此为无趾感叹孔子的话。其实孔子应是得道之人，只是孔子救世心切，为救世救民，而不为桎梏之名，舍身成仁。如同释迦牟尼，得道后仍留世间传法渡人，一样伟大仁慈，连同庄子亦如此。水深火热的人间需要这些悲天悯人的得道至人，才让些许人们得以心灵安和。
第四篇
卫国哀骀它，无权势、无利禄、无色貌、无言说，而与之相近的人皆想归属、臣服于他，就连鲁国国君鲁哀公也想将国家托付他。鲁哀公向孔子询问哀骀它为何这般神奇。从孔子的答复中学习此篇慧言。
1．不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。
外形是灵魂的载体。当灵魂脱离，这一外形不存在原来认识、认可的灵魂时，这一外形就变得陌生。所爱，应是爱主宰形体的精神，爱体内的那一灵魂。
2．形全犹足以为尔，而况全德之人乎。
外形好固然重要，内在道德充沛更重要。全德之人，内外皆俱美好。
一个人的品性修养，及精神的升华，是《德充符》旨在提倡的。
3．何谓才全？
使之如豫通而不失于兑。使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。
有足够的智慧使内心不被时间、空间所限制，不被外界声色，世事变迁所左右，使内心达到一种永恒祥和、安适、愉悦的境界，这就是道德的充沛。此谓才全。
宗教道家名言: 神仙无别法，只生欢喜不生愁。如若随时保持心境愉悦的状态，没有烦忧心中往来，心境永远如春天般生发美好，自可达神仙境界。
真正有道德之人，才（天赋）、德（自然道德）、学（学识）三者俱备，可谓才全。
4．何谓德不形？
曰:平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而不荡。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。
一个人内在道德充沛，外形不会摆出。学问深时意气平，平淡无诤。心止于澄波，清水碧净，不管外界万物如何扰挠，始终凝定、平和。如此纯美的修养，自然吸引万物，亲附而至，不肯舍离。
第五篇
闉跂支离无唇，瓮㼜大瘿，两奇形怪状之人，游说一国之君，国君被说服，不以其身为异，而觉众全人为异。看庄子如何解析。
1．德有所长而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。
真正吸引的是，欣赏内在的修养品性及道德学问，而忘却外形，不在意外形。而人们常常注重外在，忽略了内心的修养，忘了根本所在。
2．圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。
此为老子《道德经》思想的延续。得道之人的心境，洒脱自在，不拘束于世间道德、学问，不被世间条框、规则束缚，不会工于思想，自绑手足。逍遥飘逸，自在随意。
3．有人之形，无人之情，有人之形，故群于人。无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天。
道与之貌，天与之形，天地育人，虽以群居，却可思想独立于人群，不扰进人群是非里，有其自持的人生价值观。
第六篇
庄子与惠子关于人情的辩论。
来看庄子智慧:
1．庄子曰: 是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
庄子告之，不以凡尘的俗念、名利，声色、爱好损伤自身的本性（与身俱来的天性）。学会珍爱生命，爱惜自己，顺应自然，无分别心，无是非心，心境平和、安稳地生活。
佛说一切有情众生，为颠倒众生，未能很好爱惜生命与健康，而贪恋爱欲是非，陷入水深火热中，伤了精气神，伤了性命，不得偿失。世间所有，为己而存，可用，可怡情，而非迷恋伤身伤神。
然而众生皆是平凡众生，七情六欲早已深植，需修炼大智慧以化解固执，还自然生命本身，做回纯净婴儿般的初状。无情识，唯有生命本身的功能。此所谓庄子所说无情。无情则不会内伤其身，然而世间几人能做到？皆是有情众生。任凭老庄与佛也渡不尽。
2．今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。
世间缤纷万物，可任用，以怡情怡性，内养其神。而非沉迷，外用其神，本末倒置。自自然然、和光同尘地活着，不执拗，不妄念。
《德充符》这篇主要在言，重视人的内在性，藉由形体不全之人德行充足的故事，阐述能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之德，有此德的人，生命自然流露出一种吸引人的精神力量。
常人更应修养全德，勿被外界流俗、现实环境所困扰，心境平和，顺应自然，让自然道德充沛内心。
备注: 此篇写于戊戍年十二月中。
庄子寓言故事：“才全德不形”的哀骀它
庄子在《德充符》当中，写了丑男哀骀它的故事：
鲁哀公是春秋时期，鲁国第26任君主，他听说相邻的卫国，有一位又丑又怪的人，非常受人追捧，都到了男人不想离开，女人非嫁不可的程度。这个人的名字叫“哀骀它”。
出于好奇，鲁哀公召见了哀骀它，一见面，名如其人，“骀它”是“驼背”之意，哀骀它是驼背之人，而且长相奇丑。
可是，俩人相谈甚欢，鲁哀公就留哀骀它住下，每天都聊得畅快淋漓。一个月过后，鲁哀公发现自己被哀骀它深深吸引，不到一年就非常信任他了。
于是，鲁哀公想让哀骀它出任鲁国的宰相，来主持鲁国的国家大事。哀骀它不太情愿地应下来，过了一段时间，又平淡地推掉了宰相之职。
鲁哀公不肯罢休，好说歹说把宰相之职又塞给他，央求他帮自己管理国家大事。哀骀它非常无奈，没过几天，就离开鲁哀公，逃回卫国去了。
鲁哀公心里空落落的，非常忧伤，觉得举国上下，再也没有人能跟我他分享快乐了。
于是，鲁哀公找到他非常信任的孔子，请教哀骀它为什么这样做。
孔子告诉他，哀骀它是“才全而德不形之人”，翻译成通俗的语言就是，一个人才智完备而德性不显露。
孔子分两层解释了这句话：
1- 才全
就是一个人的修养，做到随时随地保持心情舒畅又不失愉悦；境界，可以达到每时每刻如沐春风，与自然万物无障碍交流。
这样就可以称为“才全”了。
2- 德不形
所谓有德，就是保全内心祥和、平静的修养。
“德不形者，物不能离也”，德性不必显露招摇，就能让万物依附不肯离去。”
一个人内在道德充沛，外形上却看不出有道德，因为一旦显露了自己“才全”，别人就会恭维你、追随你，这个时候你想要的，保持那种心灵上的平和、愉悦就很难了。
一旦是为了满足别人的期待而做事，就再也无法回归初心，保住自己的“才全”状态了。
所以，“才全”和“德不形”是同时出现的，后者是前者的一个保障。
